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「Test:文字整理-YQ3」：修訂間差異
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靖远 (Yanque)（對話 | 貢獻） 無編輯摘要 |
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佛法概论-15B | |||
我今天有发给大家第十二章的补充讲义，有一个归纳表，这个图表，是我自己归纳出来的。当然每个人的理解可以有不同的。那从第一章 法的研究 就法的说明里面，导师有提到法最重要有三种法，第一个就是真谛法，第二是中道法，第三是解脱法，这三个就是第一章里面所讲的。 | |||
真谛法实际上就是缘起和四圣谛，那缘起和四圣谛，就是我们在修行的过程中，它是最重要的——正见的内容。所以假如真谛法我们能够掌握得好，就是缘起跟四谛，实际上我们就已经对于出世正见的培养有了很好的基础。所以我们这几章，有谈到缘起、四圣谛、三法印，实际上是培养我们对于真谛法内容的掌握。 | |||
大家看，真谛法有分成两项：一个就是三重因缘跟四圣谛，一个就是三法印。 | |||
三重因缘就是第三章；第十章，果从因生、事待理成、有依空立；那缘起跟缘生法，就是第11章的说明。我把这两章的内容设为这个图表，就是我们了解真谛法，尤其是缘起四谛。 | |||
可以从这三大项来看，'''果从因生'''，就是了解事象，就是缘生法；'''事待理成'''就是了解理则，就是因缘法。那这事待理成又分成什么？缘起支性，还有圣道支性。缘起，又分成流转跟还灭，所以缘起支性的还灭，它有通于清净的一个内涵。 | |||
那圣道支性是清净，这个没有问题，所以缘起它有通清净，是关于还灭门这个部分，那这个是第二事待理成。 | |||
那'''有依空立'''的这个有，导师在书里面有说上面的事象，还有理则，它都是存在的一种事实，必依于空性而成立。所以真正的空，就是涅槃，它是离开这一些才能成立的。所以为什么我把这个图放在真谛 法 这个地方？我刚刚说了解此无故彼无，此灭故彼灭，是涅槃的境界，因为这样子的一个理由。持有故彼有，或者是此无故彼无的理由，只是让我们知道有生必有灭的一个正见而已。 | |||
我们 | 但是真正 我们 在烦恼 ， 我们还 没有 剔除我们的烦恼，我们还是坐在这里，所以那种理则，当我们了 解 过后，有 这 样子的知见——法住智 之 过后 ，我 们回到日常生活里面，我们在产生烦恼的时候，我们看得到这个烦恼的生， 然 后看 到 他的灭的时候，那我们知道说，他是有种种的因缘集聚，它才会生，那因缘消散的话，它也会灭。所以不管我们生起什么样的心，什么样的事，它都是有生就必有灭，他绝对的这样子的理性。我们在修道上来说，这只是在知见 。 | ||
你看到 了中道 法， 中道 法就是 八正道 ， 它只是培养正见的 第 一步而已。 | |||
那有了 这 样子 缘起 跟 四 谛的正 见过 后 ， 接下来 ， 我们 的正 思维 ， 正语 ，正 业 ，正 命 ， 一直到正定 ，到 最后 ， 才 有 办 法 由正定而契入解脱 的 无漏果 ， 才进入涅槃 的 境界 。 | |||
所以我们了解「持有故彼有 ， 此无故彼无」，离涅槃还有一大段的距离，没有那么快。所以为什么我说，这样子的一个理则跟涅槃的境界，是要分开来说了？否则，我们以为说「此无故彼无，此灭故彼灭」就是涅槃的话，这样子理解就是涅槃的话，那你会省略那个中道法的很多内涵。所以我们培养正见的过程里面，我们一定要很清楚，这个只是有生必有灭的知见的建立。 | |||
这样知见 的 建 立， 它还 是 要用在 我 们 的 思维、语言、行 为 等等 ， 修止观当中去运作 ， 才能够 一一 把烦恼去除。 | |||
我 们回到 这 个262经 这个地方，我有 稍微归纳 一 下： | |||
我们假如能够观察世间几就能够不生无间，能够观察世界面就不生有见。那导师的说明？非常的精彩。我们来看讲义的166页，166， | |||
主角17注脚17，166脚17，刮胡一这一步，就是佛画家张严经这一步，那刚刚262经？是阿难听到的，他在旁边听到佛对迦旃延说这一部经，所以，他重复再说一次给那个产陀听了。实际上这一步，三零易经，这个就是佛化加上眼睛。佛画加上眼睛。那我们来看一下主角。17刮胡十二46第六行第六行世间即如实正知见，就是如实正知世间集者，若世间无者不有， | 主角17注脚17，166脚17，刮胡一这一步，就是佛画家张严经这一步，那刚刚262经？是阿难听到的，他在旁边听到佛对迦旃延说这一部经，所以，他重复再说一次给那个产陀听了。实际上这一步，三零易经，这个就是佛化加上眼睛。佛画加上眼睛。那我们来看一下主角。17刮胡十二46第六行第六行世间即如实正知见，就是如实正知世间集者，若世间无者不有， | ||
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他说我们很多一些就是我们汉译的典籍，都是会有一个情况，就是这一些法跟法之间的关系，不晓得是碍于文字的表达，还是我们现代人跟古代人的理解有落差，所以我们很难能够知道到底它们彼此的关系是怎么样。比如说我们讲最简单的讲戒定慧，到底我怎么守戒能够守到？让我得到定，因为这三者它是有关系的。然后我得定过后，我修禅定过后，我是怎么样又进入会议的领域？现在我们学习的过程都是把三者切开来学，但是它们彼此的关系？ | 他说我们很多一些就是我们汉译的典籍，都是会有一个情况，就是这一些法跟法之间的关系，不晓得是碍于文字的表达，还是我们现代人跟古代人的理解有落差，所以我们很难能够知道到底它们彼此的关系是怎么样。比如说我们讲最简单的讲戒定慧，到底我怎么守戒能够守到？让我得到定，因为这三者它是有关系的。然后我得定过后，我修禅定过后，我是怎么样又进入会议的领域？现在我们学习的过程都是把三者切开来学，但是它们彼此的关系？ | ||
我要怎么样让他我学界会让自己真上？进入定学，那在定穴？怎么争上成为会学那得了，会学那当然是如果我们懂得 | 我要怎么样让他我学界会让自己真上？进入定学，那在定穴？怎么争上成为会学那得了，会学那当然是如果我们懂得 正 上，那就能够解脱了咯。他是界定会解脱这样的马刺第。但是如果中间那个关系我们没有办法理解，这这些一块一块的知识，我们可以建立，但是没有办法，没有办法修这，所以导师其实他有很多部分，有有做这一方面的工作。那这个三法印就是导师，用很多行李，希望汇通的地方，我们先来看一下法印，我们看导师三法印怎么会通？导师这三者？导师是着重在诸法无我来汇通。好， | ||
我们看刮胡一二的。刮胡一，诸法。大家一定要把这是诸法吼圈起来，因为接下来的三段，你看到第一个字都是诸法， 所以因为导师强调的是诸法无我，所以要打谈诸法的那个特性，诸法它是通于有为跟无为，就是世间和出世间，那同样是这两者，那可以用无我性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统一起来，你看，导师前面用有为无为吼到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是 | 我们看刮胡一二的。刮胡一，诸法。大家一定要把这是诸法吼圈起来，因为接下来的三段，你看到第一个字都是诸法， 所以因为导师强调的是诸法无我，所以要打谈诸法的那个特性，诸法它是通于有为跟无为，就是世间和出世间，那同样是这两者，那可以用无我性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统一起来，你看，导师前面用有为无为吼到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是 | ||
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因缘和合的时候流转生，那因缘消散？还灭所以看起来似乎有什么实体在那里生，还有灭其实并没有实体的支性可得，没有实在的支性在生命，如果真的是石油，那就用不着生，也用不着灭，如确乎是真实有他，也绝不会灭。所以一切法的相生还有还灭这两个主持，一切法的流转和还灭。理解他本来是无支性，空本来无我，所以要怎么理解流转的画面？导师是透过无我。就缘起来看，因为缘起无有支性法寄居于因缘和合，此有故必有，所以它流转，所以它会生灭法，所以它是有为法。那因缘消散， | 因缘和合的时候流转生，那因缘消散？还灭所以看起来似乎有什么实体在那里生，还有灭其实并没有实体的支性可得，没有实在的支性在生命，如果真的是石油，那就用不着生，也用不着灭，如确乎是真实有他，也绝不会灭。所以一切法的相生还有还灭这两个主持，一切法的流转和还灭。理解他本来是无支性，空本来无我，所以要怎么理解流转的画面？导师是透过无我。就缘起来看，因为缘起无有支性法寄居于因缘和合，此有故必有，所以它流转，所以它会生灭法，所以它是有为法。那因缘消散， | ||
此无故彼无的时候？当这个 | 此无故彼无的时候？当这个 理则 就是这个四项回归于寂静的时候，它就回归于灭，那就是还灭，那显示法的本相。所以在无我或者是缘起的道理，通这两边，就是透过无我来了达，通达这个无常跟涅槃。好，我们来看刮胡。二，这三法应统一于空无我的思想。所以空跟无我，导师，很多地方，它是一起使用这个空跟我黑板上写的那个空等同涅盘有稍稍有一点不同。所以我上个礼拜我跟大家说空在阿含经，它是有很多角色的。这个空所以这个空有时候它是指什么？ | ||
那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。导师是用空来当中间一个关键词之一。主要为什么？因为这个空是无支性的意思，所以也可以说是无我， | 那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。导师是用空来当中间一个关键词之一。主要为什么？因为这个空是无支性的意思，所以也可以说是无我， | ||
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第二个连接是受跟爱，第三个连接？有跟生还迹不迹得？你看那个图表就知道了。三连结的地方，第一个连接就是行跟事那所以你看解读到论这里，他就用第一个连接，他说假如我们知道说是，无明形式那个事，是由行而来的话，那就可以知道这个事，实际上他也是无常苦，我当下就是寂灭还灭门，由于行的灭，世也跟着灭，这也可见的是是寂灭的，流转各方面，所以不论是缘起的生或者是灭， | 第二个连接是受跟爱，第三个连接？有跟生还迹不迹得？你看那个图表就知道了。三连结的地方，第一个连接就是行跟事那所以你看解读到论这里，他就用第一个连接，他说假如我们知道说是，无明形式那个事，是由行而来的话，那就可以知道这个事，实际上他也是无常苦，我当下就是寂灭还灭门，由于行的灭，世也跟着灭，这也可见的是是寂灭的，流转各方面，所以不论是缘起的生或者是灭， | ||
都可以通达它是机密到这里，就是我想就是观生灭，有生灭，通达它是寂灭，不生不灭。这个 ok ，接下来他说，同时法从 | 都可以通达它是机密到这里，就是我想就是观生灭，有生灭，通达它是寂灭，不生不灭。这个 ok ，接下来他说，同时法从 缘 生，没有本有的抽象法，法规灭，没有常住的后项，就是法因缘生，没有本有的图象，就是知道他因缘生，所以不会执着它是实有的，或者是不会落入无间，因为他是因缘和合而生，此有故必有。法法规灭？此无故彼无，此灭故彼灭？它不是落入一个长的后巷，也不是落入一个断灭，这些都是在发挥胜义空经的思想。 | ||
胜利空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。眼生时无有来处，灭时无有去处。大家迹得吗？衍生时无有来处就是法，你看眼见色，我们能够见到这种事，跟进产生事，都是因缘和合的法。所以他没有本有的抽象，不是说，有一个什么实在的支性，让我眼睛去看到射程，或者有一个 y 是实在的外外层，让我见到没有灭时，无有去处，方法规灭，所以没有常住的后项。为什么？因为这两者，都是无支性，都是因缘而已。 | 胜利空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。眼生时无有来处，灭时无有去处。大家迹得吗？衍生时无有来处就是法，你看眼见色，我们能够见到这种事，跟进产生事，都是因缘和合的法。所以他没有本有的抽象，不是说，有一个什么实在的支性，让我眼睛去看到射程，或者有一个 y 是实在的外外层，让我见到没有灭时，无有去处，方法规灭，所以没有常住的后项。为什么？因为这两者，都是无支性，都是因缘而已。 | ||
| 第362行： | 第372行： | ||
那就是解脱烦恼，那由自己得到解脱，就是众生清净，然后才达到净化世间，就是国土清净。这个都有一个先后的次第，而且彼此息息相关。佛法是理智，德行，知行纵观的宗教，所以理智的就是知德行的就行，那后面，就是知行合一的宗教，要从生活经验实现出来。因为佛法，不离世间，不离开生活经验。然后真正的一个就是解脱的阵型，或者是中道，它是从我们的行住坐卧里面去体验出来的，说他是最高的 | |||
那就是解脱烦恼，那由自己得到解脱，就是众生清净，然后才达到净化世间，就是国土清净。这个都有一个先后的次第，而且彼此息息相关。佛法是理智，德行，知行纵观的宗教，所以理智的就是知德行的就行，那后面，就是知行合一的宗教，要从生活经验实现出来。因为佛法，不离世间，不离开生活经验。然后真正的一个就是解脱的阵型，或者是中道，它是从我们的行住坐卧里面去体验出来的，说他是最高的 则 学，不如说它是完善的道德，深广的道德。那我们前面已经有提到世尊觉悟的内容， | |||
缘起支性和圣道支性。 | 缘起支性和圣道支性。 | ||
| 第570行： | 第581行： | ||
所以我们看大智度论倒数第二行，他说无智人闻空解脱门，没有智慧的人听到空，不行诸功德，只是想证得空，是为邪见，断诸善根。你看讲得多么真实。我们看导师学佛三要第二行，假如离开信戒卑定而专谈高深的无漏慧，都是妄想，你看，所以我们，在还没有真正体验空的时候，实际上这一些都是有帮助我们的。 | 所以我们看大智度论倒数第二行，他说无智人闻空解脱门，没有智慧的人听到空，不行诸功德，只是想证得空，是为邪见，断诸善根。你看讲得多么真实。我们看导师学佛三要第二行，假如离开信戒卑定而专谈高深的无漏慧，都是妄想，你看，所以我们，在还没有真正体验空的时候，实际上这一些都是有帮助我们的。 | ||
所以不能够遗弃。所以谈到这里，导师就，一个一句话结束了，导师说，世尊的教导修行不外乎依法而行，行道法的体证。所以我之前有跟大家说，因为。因为我有讲过一个主题了，在美国叫法的研究，法就是大马法，那佛陀讲法，一般人就认为它是 | 所以不能够遗弃。所以谈到这里，导师就，一个一句话结束了，导师说，世尊的教导修行不外乎依法而行，行道法的体证。所以我之前有跟大家说，因为。因为我有讲过一个主题了，在美国叫法的研究，法就是大马法，那佛陀讲法，一般人就认为它是 则 理，真理， 则 理， 则 学。但是佛教的法，导师的解释，跟人家不同的，因为在阿含经讲的法，它是有一个学习的对象，关照的对象有一个静，那法，也有，行那法，也有过， | ||
所以佛教讲的法，佛法，佛法，它是告诉你真理是什么样貌的。第二，他告诉你，怎么样走？，怎么样实见，会达到这样子的境界，那再来，你达到这样子，体验到这样的境界的时候，你会获得怎么样的解脱，都是法的内涵。所以我们在了解法的时候，佛教宗教跟其他宗教不同，其他学问不同，就是这样，他一定要你去实见的，他一定要你去实见的。好，我们来看画线的地方。182倒数第二行，依法修行，虽然因为根性不同，不一定现身就能够达到剑法的目的。我，我那时候在讲这这个课的时候，我一开始就讲，假如今生， | 所以佛教讲的法，佛法，佛法，它是告诉你真理是什么样貌的。第二，他告诉你，怎么样走？，怎么样实见，会达到这样子的境界，那再来，你达到这样子，体验到这样的境界的时候，你会获得怎么样的解脱，都是法的内涵。所以我们在了解法的时候，佛教宗教跟其他宗教不同，其他学问不同，就是这样，他一定要你去实见的，他一定要你去实见的。好，我们来看画线的地方。182倒数第二行，依法修行，虽然因为根性不同，不一定现身就能够达到剑法的目的。我，我那时候在讲这这个课的时候，我一开始就讲，假如今生， | ||