「Test:文字整理-YQ3」：修訂間差異

  我们假 如 能够观察 世间 几 就 能够 不生无间， 能够观察 世 界面就不生 有 见 。那 导师 的说 明？非常 的 精彩 。我们来看 讲义的166页，166，

  主角17注脚17，166脚17 ， 刮胡一这一步，就是佛画家张严经这一步，那刚刚262经 ？ 是阿难听到的 ， 他在旁边听到佛对迦旃延说这一部经 ， 所 以 ， 他 重复再说 一 次给那 个 产陀听 了。 实际上这一步，三零易经 ， 这个就 是 佛化加上眼睛 。 佛画加上眼睛。那我们来看一下主角。17刮胡十二46第六行第六行 世间 即如实正知见 ，就是 如 实 正 知世间集 者 ， 若世间无者 不有，

  就 是 就 是不 会 有 无间有没有不生无间 ， 那 世 界 灭，如 实正知 见 ，若 世间 有者无有。它 是 倒装句，大家看得出 来 吗？，跟刚刚 那 一部经是一 样， 它 是 倒过来 的 用词而已。离两边说中道。Ok  ，这 个因为一 样的 。大家慢慢去比了。我们来看导师的解释。刮胡二星空学探圆58页，58页导师说为什么如实正观世间集可以离开无间而不生其 有见 。第二个问题，正观世间灭 ， 可以离开邮件 而不堕入断 见，为什么？

  导师底下导师的解释 ， 非常的非常的棒。 我们 来看，因为中道的缘起说明了他。先回答第一 个 问题 了， 为什么世间几导师 说 中道 的 缘起法说明世间 的 有存在 ？ 都是因果相生如幻无支性的生更有 。所以 既然是万事万物的世间，急呀 ，是 缘起而疾 ， 就 是 离开无因无 果 的无间无因 键 ，可以离开 这样子的一种谐谐因 键，却不会执着为实 有 ，知道事件集，但是我们不会执着他是石油，因为它是因缘和合的法 。 那见到世界面又怎么样？第二个问题的答案第三行，缘起本来就是空性的，

  缘善归 灭只是 还 他一 个 本 来如是 的 本性，不是先有 一 个真实的我 ， 真 实的法 被还灭了。见世间灭 ， 只 是 本性 如 此 ， 见到世间灭，就是法师本来就是归于寂灭 。那这样， 就可以离于邮件 ，这个 邮件 就是 实在 的 ，永恒 的这 样子 的 友谊 ， 而 不 堕入断灭。所以你看 我 们造作业力 ， 或者是我们 这个 生命结束了，如果说我们 的 业力，我们的烦恼没 有 断除 的 话 ， 请问 我们 还会轮 回 吗？会。所以不会堕入断灭了 ， 但是，也利于有剑。 我们 知道，它是业果相 续 ，没有一个我在轮回，所以他也可以离开邮件 。

  那这 部经到 底要说什么道理？导师归结导师的总结，这是说要遣除众生，不为诸行空，即害怕诸行空。以涅槃为断灭，断灭的执着，不只是在其，不只是知道他无常生灭，知道他有 法 无我 ，那 必须要从生灭之法，无 我 之法 ， 直接体现他 那 如幻不实，深入一切空即而显示涅槃本性的无声。所以 导师 说这 一部 佛化加三严 经 ，实际上他要说的，是从这些无常生灭法当中，那种，合合法当中，

  我们继续讲三法印，除了262经，当然还有很多部经都有提到，那我只是举这一部经，那导师待会在后面，还有举另外一部经， 三法印，有些人在无常的法印底下，多加一个苦 ， 诸受皆苦，称为四法印，这个苦，都卡，是觉者对于有情世间的价值判断，它应该只是属于无常底下的含义。那从事理的真相来说，三法印就够了，因为无常故苦，实际上？所以我在黑板上有写有没有最右边我写无常，后面挂何苦？就是无常，它可以包含苦的含义，

 那对于实在常住独存的我，这两者是相通的，相同的，但是有情所执着的自我，附录于意志的自由，这个就跟法无我不同。同时在常住独存的一一，人无我还有法无我，是共通的。所以导师，是站在共同的角度来说，空 即 性实际上是可以变通一切，变通无情的到无情一切去了，那人无我的部分，他也共通，那是不同的，只有一一小部分不同，就是有自由的意志的稍稍的不同。所以这样的三法印遍通一切，就可以包含了友情跟世间的真理。那这里需要补充，

 所以三法印的教说，是诸法的真相，或者是修行的历程，统一了主观客观事实价值，是佛陀所有的教法。那我要补充给大家，是注脚11，注脚11，大家看一下，注脚11杂含经有提到说我们假如能够对于色受想形式，能够生厌离欲灭尽的话，就能够得到 剑 法涅槃， 那什么叫厌离欲灭尽？我们看成佛之道，导师白画得很好。导师说我们在修八正道的开始。

 ，希望我们在这里面，好好的再思索一下，当然你要深刻的话，除了导师举的是生活的例子对不对，那我这我之前有发过给大家。在直观的休息里面，也可以配合这样子的观察，直观的休息。所以杂含经说，我们假如在色，受，想形式里面，产生什么？燕，李煜，灭尽，这三个能够让我们得到什么？得到什么？ 剑 法涅槃，那我们要观色，观受，观想等等，这一种观察，我们唯有在修止观的时候，可以观察，平常当然也可以，

 涅槃的话，那就要观察，是极尽性，空性涅槃。所以一般我们讲，我们要修三法印，从色，受，想，行，事，这样子来观察的话，我们能够得到的结果就是厌离欲灭尽，每一个都一样，每一个都一样。能够得到这样子的话，就是阿含经所讲的，就是 剑 法涅槃的，就是得到解脱。这样。这样 ok 吗？可以好，我们最后来看大圣的。大圣大智度论导师举的164页。164页最后两行导师举了龙树菩萨，大智度论提到说无常为空门，空为无生门，这也何以合乎三法印的次第？

 空余三读的不动解脱。所以这样子的空余三毒，空余贪嗔痴，这样子的空是结果，那空三昧的空是过程，所以我们在这里所讲的，无我？是属于这个，空等于无我，是属于修行的过程，那所以榕树所说的空就是无我，无 声 就是指涅槃。所以我在这里有没有最上面的左边这边无我，上面我有写空，然后涅槃上面写无 声 ，无 声 其实就是无灭，就是不生不灭了的意思。这边，最最最上面，这边红色字。我们来看注脚十二，

 大家就理解了。第二行，观无常，即是观空因缘观色法。念念无常，就是知道空，念念无常就是知道空。不管过去未来，现在的色法，它都是无有色相即是空，空 即 是不生不灭。那不生不灭跟生灭？其实是一说，有广略，有为法无常，念念生灭，那是因为因缘，无有支性的缘故。无有支性，所以是无我无常，无我无相，那我们的心就不会执取了心不执取，就是无相了，无相就是涅槃，寂静。

 就是缘起跟三法印还有四圣谛的关系，作为一个总结，做一个总结，所以里面有一些关 键 字，如果我说这个是关 键 字的话，大家就把它习惯学习，把它圈起来，因为有时导师早期的就是它们比较早期的人，它们的中文都很好，它们全部连在一起，不太标点的你没有发现。但是对我们现代的人来说，最好每一个顿号什么都要标上去才看得懂。这样。所以有时候这个就是需要多读几遍，就会能够理解。那我们上个礼拜有上过第一节就是谈三法印的定义，还有就是谈到三法印的，真实性，还有它的次第性，就是修行的次第性，

 大乘怎么说？大乘学者从不生不灭的生物当中直接体现，体现到无为的不生不灭。那为什么他能够直接从不生不灭下手？原来它是透过什么？刮胡四的第三行，它是立足于空，相应缘起，所以了知一切法都是本性空 即 而这样会通的，就是所有缘起的一切法，它其实都跟空，他透过无支性，可以把它贯通起来。所以在这里，我们可以要这样子的理解了。就是我们说缘起是有为，这个是经文讲的。经文讲的，所以这个是没有。

 没有什么错误。空或者是涅槃，那它是无为，这个也是听说的，不可能。经文有什么错，。但是在这一这，这一部经里面，应该也是同样，刚刚那一部经，293经，他多了这样子的一句话，他说，缘起，它是属于，属于空，或者是空，它是随顺于缘起，就是这两者，它们彼此是有关系的，我们要证证到空性，或者要进入涅槃，也是要透过缘起，那真正了知缘起当体，也就是空。所以这当中有一个关 键 ，就是这是龙树菩萨的特色。然后导师认为，就是不支性，

 常是指涅槃，那子无为，无常才是有为吗？上面不是有吗？上面那边那有没有涅槃常住，我第一次看的时候也会觉得，怎么长？导师怎么会把那个长突然又在这里冒出来，实际上它是只是汇通的一个语词了，我们不要把它想到那个常乐我净的场去了再来刮胡。二，诸法的无我性可以透过缘起去说明，因为缘起通两方，一个是流转，一个是还灭。流转，它的关 键 词是相声，就是就是会生出一灭了，那它是无常，还灭？它的关 键 词？是寂灭，就是涅槃。那缘起贯彻这两端。因缘起支性，就是流转门和还灭门。大家迹得。

 那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。导师是用空来当中间一个关 键 词之一。主要为什么？因为这个空是无支性的意思，所以也可以说是无我，

 那迦旃延到底是怎么样了解有无？我们来看导师的解释。一般人见到法的升起就会产生有， 剑 法的消失就是灭了，就会产生无限，所以不是落落有，就是落入无。导师举一个例子很好，他说如常人看到一朵花，那就以为是在有花的体呀，等到花谢了就以为什么都没有，小孩也是，从舞台出来认为有一个真实的友情字体，等到死了又以为什么都没有。所以世间人总是如此，实有跟实物的颠倒 键 。那佛说的缘起法就不同了，这个是一般的人，那佛法？怎么说？，

 我们不会认为说玫瑰花就玫瑰花的执行，我们不会这样，我们认为它也是要有种子，水分，什么肥料才会长大，所以，它会有这样子的想当然，跟他的基因有关，那等等这一些，我们知道它是和合的东西，那知道它升起来是有它的世俗真实性，所以我们不会认为它是无中生有的，它是有因缘条件聚集而成，所以是此有故彼有。那见到法灭去，就是知道此无故彼无，此灭故彼灭，那法因缘消散了，所以他就回归于无，回归于灭，由此不起。有 剑 ，不会认为说唉他现在灭了，但是它存在宇宙，

 存在这个轮回当中，有一天他会突然又出来。这种就是 邮件 了，这个就有限了，待会导师还会再分辨了，我们不急着看那个结论，我们慢慢看下来就可以。能够离于有无二件，就是安住于中道，不了解缘起本空，容易认为佛法是狡辩。为什么世俗人见到生灭法它会生有跟无间，那佛弟子同样是看到生灭法，却不会生起有无间？那是因为常人的心目中总是认为真实，不空见到生，见到面的情绪，情感，

 才能够汇通三印。所以生意，大家要圈起来，法的生起是幻化而起就是法的生，因为它是缘起和合，它是如幻如化，灭，也是幻化而灭，生灭无常，本来寂灭。那佛弟子的正的涅槃，不过是显出诸法的实相而已，他并不是离开这个生命，去求另外一个不生不灭的东西。没有，它只是显示诸法原来的面貌，空 即 性，诸法的实相性，还它本来如是的面貌。所以三法印里是个别对立而不能够贯通？它们的彼此的关系是很明显的，当时说是很一致的，绝对没有矛盾的。好，

 是属于少数利根的，所以，我们假如不是很利根，可能在古代要属于大臣都难，为什么？因为我们待会可以看住脚了，大乘本是少数利根者。在不得无生忍过后，就是一般声闻弟子以为就近的境界，不以为究竟还要被愿力他，然后完成，就是方便道度化众生而成佛，从无 声 的生物出发，侧见三法印的一贯性，同一空性的意象，这才弘扬真空所一切皆空，是究竟了义。

 只是汉译的只有解脱道论，大藏经里面，但是现在的近代，有把清净道论翻译过来。好，我们来看一下解脱道论，导师在星空学探员有很好的解释，这里讲得很细，我这样讲过，你们如果迹得到就迹了，写得到就尽量写了解脱道论纯粹是依修行的过程，戒定慧次第而组织，所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也可以去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的吧？讲那在说明在会议最后的时候会会的观察的时候，解脱道论，倒是说他有谈到对县观见面得到的问题，大家还迹得那个那个见到有两种吗？我上次有跟大家说，见到有两种，不派里面，一个叫盾，一个叫见县观，渐次的一个叫顿县观见县观见县观，那一个是顿县观见到的时候，我们 剑 法的时候，见到的时候又可以分成这两类。那现在这里解脱道论，是属于对线关这样顿现观歼灭得到的问题。歼灭就是灭谛的灭谛，四谛的灭谛。歼灭得到，

 三种颠倒 键 长乐，我为什么？长就是用无常来对峙，乐就是用苦来对峙。我？就用无我来对峙内心安住于什么？无相，无愿，空界这三者，他把无常，苦，无我，而有无相，无愿，空界配合起来，就成为无相亦无常，亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界。这种观察叫做分别字，这个是后面大家刮胡吼，这个是第一步的第一步骤的观察。第一个步骤的观察就是，在于这个运出界当中，五蕴六处，六界当中，了之，

 成诸行分别制。这个，这个是论的，我们直接看导师的白话，对于缘起的生灭分别观察得到了善巧十，这个是关 键 的，从流转门见到是由行而来了之，世事无常，苦无我，当下就是寂灭。所以你看，解脱道论这里，他叫我们观察缘起，他 pps 那关，当我们了知这些共享第一个步骤过后，他开始要教我们进入缘起关了。缘起关，它就是要从流转门先下手。流转门，我们大家还迹得吗？我们上个礼拜有讲三个连接，还迹得吗？南传第一个连接就是行跟四，

 来做祭祀那所以这样子的一个思念，也实际上是罪，连思维都算是醉了那更何况身口，所以你看，这不仅和他形容一刀 剑 ，吼声刀 剑 口刀 剑 一刀 剑 很有意思，这些刀 剑 ？都是在我们身口意里面的难怪中国古德中中国成语也有叫什么？口口什么？口蜜福建，或者是，笑里藏刀因为经文的也印度，印度也有这样的形容，

 ，而且你看，为什么在这里我要举这个一刀 剑 ？因为很多时候有些人说，唉，我没有亲自杀算不算？如果按照这样的经文也算，所以那些发号施令的，搞不好他的罪还比较重， 所以有时候这个也是要警惕的。再来，我们继续看经文，不是看上面的本文倒数第二行，这一种残杀，牺牲，虐待奴仆的大祭祀，里是布施，简直是作恶。所以那个时候的人都称，都以为，沙门瞿昙和彻一切主祭祀法，就是认为释迦牟尼佛，

 就名为知法入法，就是 剑 法，见法即见佛，那个 剑 法，那能够听见正法，理智平等，称为法身。我们看一下注脚31，注脚31我们在第一章有读过这一段了。佛陀所以成为佛陀，是在乎他觉悟缘起法性，这是佛的法身，那佛陀觉悟缘起法身而成佛弟子假如也能够照佛的话去体证的话？一样也正得这样的法身。所以法身，它只是缘起的空性早期，就是这样的意思而已。好，回到本文。所以佛法里面说依法宪法的德行，依法就是知，

 所以佛教讲的法，佛法，佛法，它是告诉你真理是什么样貌的。第二，他告诉你，怎么样走？，怎么样实见，会达到这样子的境界，那再来，你达到这样子，体验到这样的境界的时候，你会获得怎么样的解脱，都是法的内涵。所以我们在了解法的时候，佛教宗教跟其他宗教不同，其他学问不同，就是这样，他一定要你去实见的，他一定要你去实见的。好，我们来看画线的地方。182倒数第二行，依法修行，虽然因为根性不同，不一定现身就能够达到 剑 法的目的。我，我那时候在讲这这个课的时候，我一开始就讲，假如今生，

 我不要说挣到了，试过，正到无生法忍，我说，能够 剑 法就不错，那导师更谦虚。他说，不一定现身就能够见法也没关系。但是至少我们不要认为佛法，要等到来生或者死后，或者另外一个世界才能够体验，实际上现在就能够体验，虽然我今生不一定能够解脱 剑 法，但是体验佛法还是有可能，每个人都有可能。好，我们来看下一页。佛弟子依法修学，绝不等到未来他方，而要求现在提正当下。当下的意思。为什么？因为基于未来他方过于渺茫，所以佛法的中道第三行，他就非常重视。

 德行合一呀。理智就知，德行就行了。知行合一的佛法能够让我们产生新的生命，什么生命？就是转迷情，无明爱的这种生命，转为正觉的生活。所以这个是修行的关 键 它是凡圣关，就是凡夫跟圣人的关 键 ，或者是大小乘的关 键 这个没有多大差别，不过下手处跟究竟多少不同而已。那所以如实正知这个是关 键 词，就是他是凡圣观，或者是大小乘的观，所以在阿含经提到的如实知见，这个用词，或者是如实正知，阿含经都用如实知见比较多。如实知见什么？