Test:文字整理-YQ3：修订间差异

 实 见 性，不过大部分，还是就是着重在阿含经它的本身的特质来说，那接下来，导师在第二节的部分，就开始要谈到一些部分的一些艺术那所以在佛法概论本身，导师并没有没有提到很详细，所以我也补充了一些补充资料给大家，那补充资料大家今天有拿到，第三页和第四页，就是继续上个礼拜的第一页和第二页了，所以大家看好那个标题，不要点错就可以了。那我们通常谈缘起？原则我们前面两章已经重复很多遍，就导师说与其实缘起的定义。他的原则，很简单，就是此有故彼有，此无故彼无，对不对，

 奥斯卡金像奖 就是你看，几乎每一部电影，要么就是一个主角演得很好，要么就是一个配角演得很好，很难能够同时的，所以你看一部电影， 吼 ，它竟然有一些配角，能够让这一部电影 吼 声色不少，虽然他是配角，不是主角，但是他演的那个精彩，竟然比主角还要精彩。这个就证明说，其实在缘起的时间，我们每个人有每个人自己应该进的角色，所以有时候不是我们在，当主持，还是不是我们在当长辈的时候，我们做好自己绿叶的角色就好，内心不要有太多这样子的一个分别。有时候我觉得有这样子的分别，

 所以我们如果看到这样子的经文，导师这样子的说明，我们就可以意会到一个事实，就是我们读经，不能只是读一两部就满足了，像杂阿含经，你要全部读，要全部读，要读多读的，也就读得越多越好了。阿含经为什么？因为在谈缘起的相貌，佛陀用尽不同的方式来诠释。所以如果我们只是看到这个293经？我们就会只是觉得说唉，有为无为就是这样，了解不同的事实，这样，就会落入这样子的一个一个前提，但是有导师这样子的提示，我们就可以清楚，有些东西是需要汇通的，就是互相贯通，才不会有这样子思想的一个矛盾性。我们来看补充讲义第一页，刮胡四大 圣 怎么说？这个就导师有点出来了。

 用不生不灭来对峙，就是用涅槃来对峙。所以在这里我们可以看到，我们说空性，或者是无支性，这个性，实际上它是要对这这三种 友 情，根本的这种支性值，什么支性值？长的支性值，我的支性值，还有？对于生灭法，认为是实在的支性值，那。所以在这一些支性词当中，我们假如能够透过这个缘起和和的这样子的观察的话，它就是可以从这一义当中，偷到这个空或者是涅槃来，这样可以吗？所以我们待会后面就会看到。为什么说缘起也是等于生灭法？

 我们看刮胡一二的。刮胡一，诸法。大家一定要把这是诸法 吼 圈起来，因为接下来的三段，你看到第一个字都是诸法， 所以因为导师强调的是诸法无我，所以要打谈诸法的那个特性，诸法它是通于有为跟无为，就是世间和出世间，那同样是这两者，那可以用无我性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统一起来，你看，导师前面用有为无为 吼 到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是

 那迦旃延到底是怎么样了解有无？我们来看导师的解释。一般人见到法的升起就会产生有，见法的消失就是灭了，就会产生无限，所以不是落落有，就是落入无。导师举一个例子很好，他说如常人看到一朵花，那就以为是在有花的体呀，等到花谢了就以为什么都没有，小孩也是，从舞台出来认为有一个真实的 友 情字体，等到死了又以为什么都没有。所以世间人总是如此，实有跟实物的颠倒见。那佛说的缘起法就不同了，这个是一般的人，那佛法？怎么说？，

 为什么他不直接写信给我，为什么他要透过第二个人，然后让那个人再转寄给我，这样就是，我看到了我就要回应他，这样我觉得不管在辈份上还是在什么，好像有点不礼貌，你你也认识我，为什么你不直接问我，你要透过第三个人，再转给我？这样，我就很纳闷，当我纳闷的时候，就是内心里面有了这种有无间的时候唉。每隔一个小时后，他写一封信来了，他亲自写一封信来唉，那我就觉得我们的心 吼 真的很容易，你一下子的你你当那那个事情的当下？你会觉得这个人怎么那么没有没有礼貌，你会对他 吼 ，就是印象都不不是很好。但是突然才一个小时过后，

 那其实这两者是可以一致的，空跟无我是可以一致的，为什么？因为大家假如有拿楼下院长的新的那本讲义 吼 控制探究，你们有情吗？有，有一些可能不敢请，是不是？。手很深就不要请这样。那本书很好，以前我在学院唉，院长也叫我开过一次。所以有有对里面的内容有稍微有一点了解，其中空之探究，它最主要就是研究这个空，这个空有时候是修行的过程，有时候是结果，刚刚已经讲过但是在阿含经空三昧，三昧有很多种，四种三昧，空三昧，无量三昧，

 他因为我都我没有想到那么天真的答案了，他他突然讲出来唉，让我也印象很新鲜，你知道吗？因为在阿含经谈到舍利弗修空三昧，它的它的内容就是说，舍利弗到去托钵，眼见色，就不取相，不执着，就是如实知，如实 见 就是守护根门六根如实知见，就是所有的这这种现象。那这个是修空三昧，为什么？因为它在远建设的时候，没有一个常乐我净，或者有一个支性件，所以在眼建设的当中，它是有无我的正见在里头，那这个就可以属于空三昧。那他的方法？

 我们来看注脚20，注解20，刮胡一，刮胡一。大智度论卷十第四行第四行，佛法无大小，无大无小，无内无外，一切皆得修行，譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小。这个大家赞同吧所以你看龙树的 pe  吼 非常好你不管你修什么大乘经，小乘经都好，除我们的烦恼为主，这个才是最重要。你坐禅也好，你行程也好，你卧蚕也好，都是对治烦恼为主了，不要忘了本，在那些技巧上，在那边比大小，这个都没有一一。再来刮胡。二大智度论卷100这一句也很好，

 那现象当然就是相互依存的。涅槃也一样，涅槃，他说相续的和，和的 友 情，生死，所以相续的是指什么？无常和合？无我的 友 情，生死，如果能够得到无我的智慧，就解脱，正涅槃。涅槃的不生不灭。从事相上来说，这一段它就有分了，有分四项上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃，是此无故，彼无，此灭故彼灭的消散过程而成立。所以涅槃，它是此无故，彼无此灭故彼灭过程，才能够成立。这样子的一个涅盘的境界，就是贪嗔痴勇进这样子的一个境界，

 在四象上的消散过程而成立。所以我才说了，之流转跟还灭，他还不是，他还没有讲到真正涅槃的内涵，他要这个此无故彼无，此灭故彼灭的过程过后，成立了这样子的一个境界。三毒永 进 的那个才是真正的涅槃。这个是从事相上来说，从法性上来说，并不是因为法的消散才显示涅槃，不是从法的本性或者理性上来说，诸法存在的时候，升起的时候，他本来就是无有支性，没有支性可得，所以，它本来的特性就是空集，本来的特性就是涅槃，所以涅槃无生性，

 只是汉译的只有解脱道论，大藏经里面，但是现在的近代，有把清净道论翻译过来。好，我们来看一下解脱道论，导师在星空学探员有很好的解释，这里讲得很细，我这样讲过，你们如果迹得到就迹了，写得到就尽量写了解脱道论纯粹是依修行的过程，戒定慧次第而组织，所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也可以去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的吧？讲那在说明在会议最后的时候会会的观察的时候，解脱道论，倒是说他有谈到对 县 观见面得到的问题，大家还迹得那个那个见到有两种吗？我上次有跟大家说，见到有两种，不派里面，一个叫盾，一个叫见 县 观，渐次的一个叫顿 县 观见 县 观见 县 观，那一个是顿 县 观见到的时候，我们见法的时候，见到的时候又可以分成这两类。那现在这里解脱道论，是属于对线关这样顿现观歼灭得到的问题。歼灭就是灭谛的灭谛，四谛的灭谛。歼灭得到，

 三种颠倒见长乐，我为什么？长就是用无常来对峙，乐就是用苦来对峙。我？就用无我来对峙内心安住于什么？无相，无愿，空界这三者，他把无常，苦，无我，而有无相，无愿，空界配合起来，就成为无相亦无常，亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界。这种观察叫做分别字，这个是后面大家刮胡 吼 ，这个是第一步的第一步骤的观察。第一个步骤的观察就是，在于这个 运出 界当中，五蕴六处，六界当中，了之，

 你就可以了解缘起支性上面讲完了，接下来要讲什么？圣道支性，这样可以吗？所以我们前面为什么说归纳缘起 吼 是真谛法，按照我们这个图表来讲，是是应该是不会错到里去的，因为我们接下来要谈圣道支性，就是这个图表的中道法这里。八正道，这样可以吗？我们会一步步谈到谈到解脱法的，所以这个图表，你们就是带在身边了很好用这样。好，那我们今天就讲到这里了，下个礼拜讲圣道支性，中道泛论，大家有时间会去先预习，

 他还不太清楚，但是大人？，我们也可以透过一些，教育，也是能够从外影响到内心，乃至，从个人扩展到一切 友 情，乃至这个地球以外的无边世界。所以佛法？他，接下来你看导师，导师说，从人本的立场，使德行从神的意志中解放出来。

 我们看看以后有没有时间。好，我们继续来看那世尊。虽然是有这样子以人本为立场的这样子的一个角色，从自净其意乃至到一切 友 情都进化这样子的一个由小而大的这样子的一个次第，一个教育。那实际上，导师？看阿含经看得非常熟，所以我这我这一张，我引了非常多的注脚，我不知道大家有没有全部去看，我自己看的我都满头雾水了，因为太多了，你知道吗，我觉得导师超厉害的，就是他一句话，里面就几部经验，所以有时候我没有去查回那些经论 吼 ，还不知道导师真的是读了读那么多，所以真的是很敬佩导师

 我们看到本文刮胡二否定神教的祭祀万能，刚刚是否定婆罗门至上，那现在是否定祭祀万能。那这样子的一个祭祀？在印度里面它们是认为是万能的，那特别是血迹，血迹就是杀生，世尊反对，他说什么？若胜若邪盛大会，就是办这种协会的，神教，找了很多这些牛，羊，，小动物，来杀害或者是，逼迫它们，当做人的奴仆，这些小动物，就是哭得很凄惨，很就生命都没了，都可能。所以佛陀说这一种伤害众生的生命的盛会，我不称叹，我不承担，我不赞叹。为什么？接下来导师有演另外一部经。做事布施 供 养时生是罪。虽然你这种盛会，是，很多人布施这种牛羊出来，或者是我也捐一头牛，你也捐一头牛，我是不吃羊，不是牛出来。但是，布施或者是 供 养，实际上是让人家遭罪。为什么？因为那些小动物都被杀害。

 所以，这个要谨慎的，不是说布施或者是 供 养就是好，如果布施跟 供 养，布施得福的话，就是反而有罪的话，那都是不不理想，是佛教反对的。我们来看一下主角六，注角六，佛告婆罗门，有一个也是邪师大会，学生大会，行施作福而生于罪，就是虽然布施作福，但是实际上还是遭罪，为什么？因为他伤害他心里面有做这样的思维，希望伤害这一些动物，

 来做祭祀那所以这样子的一个思念，也实际上是罪，连思维都算是醉了那更何况身口，所以你看，这不仅和他形容一刀见， 吼 声刀见口刀见一刀见很有意思，这些刀见？都是在我们身口意里面的难怪中国古德中中国成语也有叫什么？口口什么？口蜜福建，或者是，笑里藏刀因为经文的也印度，印度也有这样的形容，

 都是都是预测一切计时法，所以注脚区那里也是。最后一行，最后一行有一些外道，就是说佛陀，是呵斥一切祭祀法，这个是没有问题，因为佛陀确实是呵斥，因为他是遭罪，但是他有检测的内容，有两项，如果看经文的话，倒是只是引了一项，另外一项他是骂苦行人，以为避讳，有没有那前面那一项，呵，这一切祭祀法，这个是 ok 的，没有问题，但是后面那一项 吼 骂苦行人，这个佛陀有分别说，佛陀有分别说？，在注解七，就是在下一页，175页这里注脚，

 要否定祈祷，否定祭祀，再来就是否定咒术，迷信。175最上面，第一段，那对于印度的吠陀，特别是阿达伯吠陀，阿达伯吠陀是吠陀里面的最后一个，它就是凡是讲习斋开运咒，咒术等等的这一种，学说理论，或者是占相吉凶的迷信。那导师引了范东经，长安含范东心说，沙门瞿昙无如是事，就是佛陀，并没有谈这些事，这都是无知的产物。为什么？因为凡是见到的人，见地人，就是见到的人，绝对不会相信这一些，占相吉凶，那乃至？认为，持一周，两周等等就能够解脱？那个是不可能的事情。说得彻底一点，就如杂阿含所说，幻法落学令人堕地狱。就一些一些迷幻众生的法。那假如让人家学人，反而让人家堕地狱，为什么？会产生邪见？。产生邪见那其实主角九 吼 注角，九沙门瞿昙无如是事。其实如果按照经文范动静来看的话，是蛮多的，是非常多的，就是佛陀反对的事情还是蛮多的。那这个大家可以慢慢自己看了，因为太多了再来，就是第11，

 所以佛陀应该也赞同了好，我们来看176本文。总之，神教而来的祈祷，祭祀跟咒术，就是前面三段，这些迷信的行为，佛法一概否认。不过否认是否认，但是有一些宗教的行为呀，世尊觉得还是有它的一些价值，所以，巧妙地把它改造为为佛法里面的一个教育，其中那有拜火的这样子的一个婆罗门。那它们有拜三种火，那佛陀说我也有拜山火。第一个火，就是根本火，第二，居家火，第三，是福田火。那根本火就是 供 养父母，

 那 供 养妻儿眷属的就叫居家火，那 供 养沙门修行者的就是福田火。那这个跟我们到底佛门的教育有什么关系？如果你只是看导师这样的叙述，看不出来，我们要看经文，所以我们看注脚十二，你看一下角柱。十二在没有看这个那个佛法的本意之前，我们先来看刮胡，一是根本火，刮胡二居家火有看到吗？你看到居家火的第三行，居家火的第三行，我要让大家看一下这个家。在经典怎么定义？家。他说，善男子处于居家，乐则同乐，

 不要有好料，自己藏在房间吃那改天人家闻到味道，下次有好料也不会给你分享那好，我们看刮胡山。什么叫福田火？福田火？它的第二行就有了。他说是共事奉，是 供 养沙门，婆罗门，善能调伏贪嗔痴的人。所以你看，福田火火 供 养沙门，婆罗门，不是所有的沙门，婆罗门都 供 养，他是 供 养那些能够调伏贪嗔痴的修行者。那么假如我们不懂得怎么调伏贪嗔痴，那我们就可以暂时，不要受人家 供 养，因为不懂得挑战政治。

 那我们来看佛陀怎么样？总结，你看一下，大家看一下那个注脚十二，从下注脚十二，经文倒数倒过来数比较快了，倒数第五行经文倒数第五行，就脚注十二善男子先所 供 养三火应断灭，就是 供 养山火的善男子，善女人，要让一些东西灭掉，那灭什么东西？佛陀说灭贪嗔痴火，所以我们 供 养山火，实际上是要灭三种火，贪嗔是火，所以我们 供 养，而不是为了要，要得到更多的福报，还是什么？不是究竟的，是因为我们想得到，贪嗔痴火都灭去，就是涅槃咯，贪嗔之火灭去就是涅槃所以这个是经文字讲得很彻底的。所以虽然是拜三种火，但是它确实灭了三种不好的火，你看多有意思，好，那这个是三火。再来是礼拜六方神教徒，其中那个上升？他有礼拜六方的习惯，那礼拜六方就是在东南西北上下，然后那佛陀，就把他合理化，就是把它说成是亲子师生父夫妇，亲友，主仆，宗教师跟信徒间的合理行为。

 那角度13中阿含善生经这一部经，实际上我本来，我本来这一部经要慢慢讲的，因为我们居家的那个同学，我觉得很多人可能没有看过这一部经，因为这部经其实对我们要当一个在家的佛教徒，很重要的就是这些家庭伦理呀，是很基本的，当然也许你会说，唉，佛陀举的那些项目，好像不是很完整，但是至少是一个很好的参考，那我在这里因为时间的关系，我们只可以举几个了，举两个来看看，我们来看角度13，刮胡一东方东方是 供 养父母就是亲子关系的，那你看刮胡一后面？，

 儿子要怎么关待父母？儿子应该呀，要以五四恭敬 供 养父母。那五个？争议财物被办，重视，所欲则奉，自知不为所有失物尽于奉上，这个是指？对，就是下对上的，那倒过来了，接下来就是倒过来的，就是那儿子这样子对父母了，那父母应该怎么样对小孩？那他佛陀也说有五项，第一个，就是爱念儿子，第二， 供 给无法。第三，令子不负债。唉。你看，不要说，他负债那是他的事，不关我的事，那第四，是婚娶称可。第五？

 父母可以所有财物尽与父子，当然了，我们现在这这种社会，当然很多项目可能有一点不同了，但是你看，佛经上，竟然有讲那么详细的内涵，有讲那么详细的内涵。然后我们来看一下师长跟弟子的这个，这个也不错，第二，南方弟子怎么样来恭敬 供 养导师？或者是师长？第一个善恭顺，就是要善心的恭敬，随顺。第二，善成事，就是要奉献，第三，竖起，大家知道什么叫竖起吗？不是看到师父来了，一个跳起来了，应该是要比师父早起，比师父晚睡，比师父早起，

17B好，我们继续上课，刚刚提到出家，不管是一种种姓，在印度有四种种姓，佛陀都说出了家就没有所谓什么种姓，都说是四家地址，那角度19大家看一下。第六行四种种性平等，我讲这个大家都懂了。但是为什么，佛要这样说？第六行，所以难者有没有找到如来众者，其有 大海就是佛，如来众者就是来的人。 吼 。来的人好像大海那么多，

 不过以一切 友 情为目标。其实就是吻合我们经，我们每天回回向的希望所有众生，我等于众生皆共成佛道，所以这个其实都是我们学佛的前提。

 所以经中称为法随法行，就是这个真理。那在那个法随法行的阿毗达磨的定义，这个法，第一个法，就是空性也好，涅盘也好，就是究竟的真理，那属于法型？就是能够顺应这个法的方法，就是把子升道。我们来看一下注脚29刮胡二，在阿毗达磨的定义里面，法随法行，法，就是极尽涅槃，随法就是八正道。法随法行就是照着这样子的意思往前走，到达那个目的，就叫法随法行，这样可以再来回到本文一中，道行去实 见 ，就会达到法的体现，这个体现就是体悟了，

 就是意识相应，后面三个，就是三法印。那这个真理是无所不在，但 友 情由于无明跟爱自我私欲，所以，所知的一切，不但不能出证法性，反而障碍他，因为我们前面谈过很多， 友 情会流转生死，最主要的生死本本源就是无明的爱，会让我们对于这个生命，产生自我，如迷方向的人，迷失方向的人，不但不能分别东西，而且固执以东为西，这个才是问题。所以导师说 友 情执着五蕴，无取蕴才成为自然大苦，不知道无常，

 这个手法还是需要。所以有时候修行，他自我的警觉，跟自我的反省要非常强烈，否则很多东西其实我们都蒙在鼓里，不知道。好，我们继续看。对于自然，社会，身心，没有不是苦苦的，因为有一个我，所以到处都碰碰壁，到处都是苦。所谓自然，社会，身心，这个，我们在第三章曾经有讲过，他是八苦。这一段，整个都是在讲八苦。 友 情对于自然的就有求不得苦，那 友 情对于社会的就是爱别离跟怨憎会苦， 友 情对于身心的就是生老病死苦。那因为有这样子的凄苦，为什么会有？

 那就是因为前面， 友 情执着有一个无取蕴，就是有五蕴，是甚苦，所以这一段，整个都是在讲八苦。那大家详细可以去看第三章，第三章，有一个图表，所以无明跟爱的 友 情，是 友 情的一个凡夫的特性，沉没于生死海中。所以佛法的中道，我们看第二，恶的地方。佛法的中道，就是希望扭转这样子的迷情生活，为正觉的生活，就是转迷启悟了，扭转苦苦的生活为自在的生活。所以我们在学佛的过程里面，导师说这三个，接下来要讲的这个是最重要。第一个，就是我们的目的呀，我们学佛的目的是什么？

 大家现在有捷运，有什么比我们好很多？以前我们我我在马来西亚那里还没有，我们就做那个巴萨，转来转去，转来转去。做巴斯坦去听成佛之道。那最近我在听一个导师的开始 吼 我们在我听他说就是在论诗里面，对于，就是我们说修学佛法，我们希望正道的这样子的一个道路，唯一知道或者是清净之道，就是我们修行的这条道。你知道他怎么形容吗？他说，朝向涅槃的道，朝向空心的道，这一条道是寂寞的道路。他讲，这条道是寂寞的道路，那也许我们很怕寂寞的人，

 我们不行，我们不实行这样的方式，那我们就静静的不行就好了，没有人要求你行，所以有时候我觉得佛法里面，我们的思维，任何东西，有没有我在里头，其实自己知道的，自己知道的，包括我们修行任何方法也一样，所以我们有时候跟人家相处，我有看到一些修行者，他跟人家相处，他是看外表的，他是看外表的，如果你对他不恭敬，也没有 供 养，他不理你，所以现在的修行者，很伤脑筋，真的。所以，变成了怎么样？出家中本来是引导在家中修行，变到出家这种自己本身都没有办法。

 很好。为什么我会这样想。为。为什么我会这样讲？因为我自己出家。我想那法师应该也很清楚，我到一些场所 吼 我，我假如我在马来西亚，我到一些场所遇到出家中，我们会至少会合掌，大部分，但是我在台湾，有一些场合，是是没有的，是看不见的。这样，我很多感触。真的，我非常非常有感触，就是我们大家都是这样子的修行者。为什么大家看到大家好像都分得很清楚。这样。所以这个我想我们应该要教育，因为举出家中是有居士来的，那我现在不跟你们讲以后，但其中你们有人发心出家，那也是会学到这种的，

 所以佛教讲的法，佛法，佛法，它是告诉你真理是什么样貌的。第二，他告诉你，怎么样走？，怎么样实 见 ，会达到这样子的境界，那再来，你达到这样子，体验到这样的境界的时候，你会获得怎么样的解脱，都是法的内涵。所以我们在了解法的时候，佛教宗教跟其他宗教不同，其他学问不同，就是这样，他一定要你去实 见 的，他一定要你去实 见 的。好，我们来看画线的地方。182倒数第二行，依法修行，虽然因为根性不同，不一定现身就能够达到见法的目的。我，我那时候在讲这这个课的时候，我一开始就讲，假如今生，

 因为佛在中阿含念处经有提到法的体现，法的体会，你早上行实 见 ，晚上，或者是傍晚，太阳下山，那你就可以得到进步，因为可以得到进展，倒过来的，如果你太阳下山的时候用功，那你早上起来搞不好就就得到神经，所以你这样可以看得到。目行如是。就是你晚上要睡觉的时候这样子做唉。早上起来为什么还能够提升，就证明睡觉也没有翻译。修行者是这样的，我们一般只是照顾到早上晚上就没有的。所以你看这部经，他有这样的小小的转折。连晚上睡觉都不放便，所以早上起来才能够生病，如果你在那边放屁什么？