Test:文字整理-YQ3：修订间差异

 就 是缘起跟三法印还有四圣谛 的 关系 ， 作 为 一个总结，做一个总结 ，所以 里面有一些关见字 ， 如果我说这个是关见字的话，大家 就把 它习惯学习，把它圈起 来， 因为有时导师早期的就 是 它们比较早期的人，它们的中文都很好，它们全部连在一起， 不 太标点的 你 没有发现。但是对 我 们现代 的 人来 说， 最好每一个顿号什么都 要 标上去才看得懂。这样 。所以 有时候这个就是需要多读几遍 ， 就会能够理解。 那我 们上个礼拜有上过第一节就是谈三法印 的 定义 ， 还有 就是 谈到三法印的 ， 真实性 ， 还有它的次第性 ，就 是修行 的 次第性，

 实 践 性，不 过大部分 ， 还 是 就 是 着重在阿含经它 的 本身 的 特质来说，那接下来，导师在第二节的部分，就开始要谈 到 一些部分 的 一些艺术那所以在佛法概论本身 ， 导师并没 有 没有提到很详细，所以我也补充了一些补充资料给 大 家，那补充资料 大 家今天有拿到，第三页和第四页，就是继续上个礼拜 的 第一页和第二页了， 所以 大家看好那个标题，不要点错就可以了。那 我们 通常谈缘起？原则我们前面两章已经重复很多遍，就导师 说 与其实 缘起的 定义。他的原则，很简单， 就是此 有故 彼有， 此无故彼无 ， 对 不 对，

  有名的将军就是他为国效劳，非常出力，所以，他的随从，也都知道，这个将军，很认真，都不会随便开玩笑。那当然，因为 一 个大将军，他一定有身边非常亲近的侍者，那其中有一年，这个将军还是照常，就是每天都非常忙。那有有一年那换了一个新的侍者，很年轻。那当他就是今年？遇到大风雪的时候，刚好冬季，大风雪的时候。那这个将军？就吩咐这个侍者说，明早我要一大早出门办事，请你给我在那个门口，就准备好那个鞋子，

  那 我 要出门去去办事，那试着就说好，那 一 大早，那因为可能将军也考虑到大家就不用跟他那么早起床了，准备好给他就可以了。那当这个将军穿上在因为是下大雪，他出到门外，穿上那个鞋子的时候，他就觉得怪怪的，你知道为什么怪怪的吗？就是，就是他，他穿下去，通常在冰天雪地都是冰冰的，但是他传下去，觉得很暖和，很暖和，所以，他觉得不太不太正常。他就去把那个侍者交出来，他说试着，你是不是偷穿我的鞋子，就是要给将军穿了，你再把它脱下来给他穿。这样就是是不是你偷穿我的鞋子？那侍者就回答说不是，

将军，那是因为你昨晚交代我今早 一 大早要出门，很早就出门了，天还没亮，你要出门那又下大雪，我担心将军你着凉。所以，我昨晚整晚，把那个鞋子放在我 的 怀里睡觉，就是让他保温，那体温保温，然后早上 一 大早赶快放在那个室外，让那个将军去穿，这个将军知道过后，就非常的感动。那这个这个小小的一个典故， 我 们这个导师，学院的导师，他说可以启发很多方面的一个对我们的一种启发性的，比如说我们假如说是自己当成是一个逝者是一种工作的话？那我们当然会说，我只要把我份内的工作做好，其他其实不管我的事的，

  你只要把鞋子准备好 ， 那暖不暖和那就不 是 我 的 事情 。 但是这个侍 者 他心里面会想，就是将心比心，一大早那么早，又要去办事，能够 能 够把主人照顾到最好，就是他应应尽的责任。所以有时候我们，虽然我们自己的角色不是大将军，也许我们只是一个非常 不 起眼的一个小事者，但是假如我们 能 够把自己的份内的这个做到最好的话，有时候彼此的关系就会大大的改善，所以你看我们 一 个人要就是我们说缘起的世间本来就是彼此都是有相牵连，彼此有关系，但是有时候我们觉得自己不重要的时候，

通常你疏忽了一些一些用心，那反而很多因缘其实就建立不起来，就建立不起来。我曾经有一个就是有一个朋友，他说有一次，他跟一个导师出去外面就是讲课，那这个导师因为年纪比较大，那这个这个我 的 这个朋友，就是年纪比较轻， 所 以在一起讲课的时候，那一定是有长辈，当然是当主角的，我不一定是当配角的。那所以，我就说那你这次回来的感受是怎么样？他说，那就是当配角，就是很像当那个牡丹花的那个绿叶一样。那我就回答一句话了。我说你大家有看过奥斯卡吗？

奥斯卡金像奖 就是你看，几乎每一部电影，要么就是一个主角演得很好，要么就是一个配角演得很好，很难能够同时 的 ，所以你看一部电影，，它竟然有一些配角，能够让这一部电影声色不少，虽然他是配角，不是主角，但是他演的那个精彩，竟然比主角还要精彩。这个就证明说，其实在缘起的时间，我们每个人有每个人自己应该进的角色，所以有时候不是我们在，当主持，还是不是我们在当长辈的时候，我们做好自己绿叶的角色就好，内心不要有太多这样子的一个分别。有时候我觉得有这样子的分别，

  反而我们很难能够尽力，你无 法 做到尽力 ， 尽尽情地发挥？有时候 反 而你在这样子 的 一个 因 缘当中 ， 你并没 有 能够显示说 ， 你成长多少，所以 有 时候我们太在意自己 的 那个面子 ， 或者自己 的 执着，反而很难能够做得最好。所以我自己 的 经验也是这样，像我有好几年都到美国去上课 ，因 为大家都知道，美国那么多人抢着想要去 ，所 以我们这种那么小的人想去的话，通常就是你自己本身要有这样子的心态建立，就是我能够把我懂得就是用最好的最清楚的方式跟大家分享 。

  那如果说我们有一种比较的心，通常我觉得都给自己很大的压力，而且发挥得不是很好，所以有时候在缘起的时间，就是我们说此有故彼有，就是这样子的，一个善的关系，善的因缘，要让他成功，那通常不管你是主主的还是次的，主角还是赤脚，其实他缺一个，一部电影都演不出来的，如果一部电影全部都想要当主角，没有配角，这部电影演不起来的，所以我们不管在家庭也好，在道场也到里都好，就是我们清楚自己的角色，那进进了自己的角色来做到最好。我觉得这个就是懂得缘起的人，好，我们回到本文，好，

  请看讲义165页三法 印 与一法印第二节，本章的标题是三大理性的统一。三者能不能统一，我们直接看第二段。有的学者以为三法印的诸行无常和涅槃寂静是相反的，为什么？因为第一个圈圈，诸行无常，就是有为法，因为他有生住异灭相。那涅槃极境？它是无为法，它是不生不住，不异不灭的相，那一个是有为，一个是无为，完全是两个不同的世界，所以导师问说那这怎么统一？所以古来有一些学派 ，

  对于这两 者 感到非常 的 困扰 。 就是 一 个是时间的 ， 一个是出时间。那这个我 有 补充 ， 上个礼拜我也补充那个奖励给大家 。 大家看一下补充奖励第一页第十二章补充奖励，第十二章 的 补充讲义第一页 ， 找到吗？有中观经论，30到32页 ， 这个地方 ，一 般声闻学者那将有为的生死，还有无为的 涅槃的 争议 ， 有一点误会，那这里导师总共介绍了四大部派里面有三个。然后刮胡四，是大乘 的，

  那所以学派里面最有代表性的有三个。第一个，刮胡一萨婆多部，就是有布，就是说 一 切有部。他把有为和无为，看作是两种根本不同性质的实体法，就是实在的法，它是存在的。但是，这两个是不能够不能够交，没有交集的，因为它是不同性，就像水跟油，它是分开的，没有办法结合的。那刮胡 二 ？是颈 部是 金布施 ， 他认为无为是无就是无为是没 有 的，有为？ 才是有 的。 那 导师后面那句话就 是 说，那如果是这样讲的话？就好像离开 真 实 而 归 向 绝对的虚无。当时对进步有一点意见？。

  那刮胡山大众学大众系 的 学者，它们误会不 生 不灭 的 一一 ， 成立了各式各样 的 无为 ， 都是离开四项 的 理性那 我 们曾经在大家可以把它迹下来了 ， 先不用翻 ， 也就 是 在我们 的 讲义第十章 ， 你就 是 各式各样 的 无为那里，你 上 面注明在佛法概论讲义第十章，146页注脚13那里 ， 我 有 引出大众不 ， 他有 建立 九种无为，九种无为那。所以导师说各式各样 的 无为 ， 这是大众学者。 那 刮胡山第二行这边我应该要把它切下来了，就 是所以 。所以这里 ， 应该 是 总结上面刮胡一到刮胡三，

  就是导师说 不 派里面， 不 是将无为跟无为 ， 与涅盘看作是离事实 而 别有实体，就是看作是没有，就是认为涅盘是存在 的 实体 ， 否则，就 是 看作是没有的东西。这个是不派的一个困扰。尤其生命无常，被它们局限在缘起 事相 上说根本不成其为法印。。在阿含经通常就是它定义无常是生灭，这是没有问题，是有为也没有问题。所以这个是经文本身就是有这样子 的 极限 。 我给大家看一下经文，经文是在我们原来的奖励，

165页那里。165页，注脚14，大家看一下。注脚14。注脚14，杂含293斤。佛陀说，此甚深处， 所 谓缘起，有没有背负甚深，难见 是涅槃 。如此恶法 ， 为就 是有 为跟无为 。 有为的？是生之一灭，无为的？是不 生 不灭 ，  所以你看， 在 阿含经本身，就是把有为，缘 起 ？那当成是神族一灭 ， 那无为的涅槃？是 不 生不灭。所以经文本身 其 实就有这样子，不是不派论师，故意在打架那个思想在打架，本身经文就是有这样分别。

 所以我 们如果看到这样子的经文，导师这样子的说明 ，我 们就 可 以意会到一个事实 ， 就 是 我们读经， 不 能只 是 读一两部就满 足 了 ， 像杂阿含经 ， 你要全部读，要全部读，要读多读 的， 也就读得越多越好 了。 阿含经为什么？ 因 为 在 谈缘起 的相 貌 ， 佛陀用尽不同 的 方式来诠释 。 所以如果我们只是看到这个293经？我们就会只是觉 得 说唉 ， 有为无为就是这样 ， 了解不同的事实 ， 这样 ， 就会落入这样子 的 一个一个前提 ， 但是有导师这样子 的 提示 ， 我们就可以清楚 ， 有些东西是需要汇通 的 ，就是互 相 贯通 ， 才不会有这样子思想 的 一个矛盾性。我们来看补充讲义第一页，刮胡四大乘怎么说？这个就导师有点出来了 。

 大乘 怎么说？大乘学 者 从 不生 不灭 的生 物当 中直 接体现 ， 体现到无为 的不生不 灭 。 那为什么他能够直接从不 生 不灭下手？原来它是透过什么？刮胡四的第三行 ， 它是立足于 空， 相应缘起 ， 所以了 知 一切法都 是 本性空寂而这样会通的 ， 就 是 所 有 缘起的一切 法， 它其实都跟空 ， 他透过无支 性， 可以把它贯通起来。 所以 在这里 ， 我们可以要这样子 的 理解了 。 就 是 我们说缘 起 是有为 ， 这个是经文讲的 。 经文讲 的， 所以这个 是 没有 。

  透过 无 支性的理解，可以知道一切 有为法，因 缘和合的有 为 法，实际上 他 没 有 支性，所以， 它 就 是 属于空 ， 或者 是 涅槃。通过无支性 的 了解，所以能够会通这两者 ，那 也许我们就会问 ， 追着问 ， 说到底，无支性 是 没有什么心 ， 没有什么性。 所以 ， 导师 ，接下去在 这 个补充资料这里 ， 就 有 说长信不可得 ， 有没有看 到 ？还有？他，我性不可得， 常 信用无常来对峙，我信？我无我来对峙，对峙，还有？生灭性，

  用不生不灭来对峙， 就是 用涅槃来对峙。所以在这里我们可以看到，我们说空性，或者 是 无支性 ， 这 个 性，实际上它 是 要对这这三种有情 ， 根本的 这 种支性值 ， 什么支性值？长的支性值 ， 我的支性值，还 有 ？对于 生 灭法，认为是实在 的 支性值， 那 。所以在这一些支性词当中，我们假如能够透过 这个 缘起和和的这样子的观察的话 ， 它就是可以从这一义当中 ， 偷到这个空或者 是 涅槃来，这样可以吗？所以我们待会后面就会看到 。 为什么说缘起也是等于生灭法？

  涅槃是等于等于什么？不生不灭法那待会我们会看到 的 ，生灭跟不生不灭，它是可以贯通。怎么贯通？就是用缘起。还有？无我这两者来贯通。待会我们就会看到， 有 些它是用空了空跟无我来贯通两者，但实际上生灭法就是缘起，不生不灭就是涅槃 。 这样，待会我们会看到，经文，他是要用什么方式来贯通这两者？好，

  我们看好，看补充讲义。看补充讲义 ， 我们跟大家辩论的文 就 可以了。补充讲义其实待会本文也有，我们先看 一 下，补充奖励。第一页倒数二四，六，七第七行大智度论卷22有没有找到？ 有。他 说 有为 法 ， 无常就 是 无常， 法 印 ， 显示 就是 有为 法，它是 念念生灭 ， 无 有 常性 ， 皆属因缘，无有自在。那 因为 没有自在的缘故 ，就是没有 主宰性。所以是无我，无我 法 印，有无常 的 观察，能够进入无我，那无常无我，

 无 相可得。所以我们的心就不落入执着， 无 相不着 ，就 能够极尽涅槃。那接下来，也 是 大智度论。他说， 无 常是观空的因缘。 为 什么？因为观色法就 是有 为法，念念无常，所以知道它是空 的， 就 是 无我 的 ，无我，或者是空，所以它是不生不灭 。那 不生不灭，生灭？其实 是 一 说， 有广略。我们继续看，诸法生灭不住，即是无支性，就 是 法没有执着 的话， 那 就 是 无 支性，无支性本身就是不生不灭 。 所以生灭的本性就是不生不灭，

  那不生不灭也就是不生不灭的缘起。那通常观察，都是透过生灭的现象，深刻把握它的本性跟缘起生灭并非彼此不同，这个就是 三 印跟一印的一个汇通，这个 大 概，大概大家先有一个概念，我们继续看那个佛法概论 的 文 ， 会更清楚。好，我 们 回到原来 的 讲义165页，我们刚刚讲到刮胡一 ， 我们现在看刮胡二不派当中有 的 重视无常 ， 就是重视有为。所以把无为，把涅槃干看作？ 是 无常以外 的 东西，无常以外的实体 。

  他 说 我们很多一些就 是 我们汉译的典籍，都 是 会 有 一个情况 ，就是 这一些法跟法之间的关系，不晓得是碍于文字的表达，还 是 我们现代人跟古代人的理解 有 落差，所以我们很难能够知道到底它们彼此的关系 是 怎么样。比如说我们讲最简单的讲戒定慧，到底我怎么守戒能够守到？让我得到定，因 为 这三者它 是 有关系 的 。然后我得定过后 ， 我修禅定过后 ， 我 是 怎么样又进入会议的领域？现在我们学习 的 过程都是把三者切开来学 ， 但 是 它们彼此 的 关系？

  我要怎么样让 他 我学界会让自己真 上 ？进入定学 ， 那在定穴？怎么争上 成 为会学那得了，会学那当然是如果我们懂得正上，那就能够解脱了咯。他是界定会解脱这样的马刺第。但是如果中间那个关系我们没有办法理解，这这些一块一块的知识，我们可以建立，但是没有办法，没有办法修这，所以导师 其 实他有很多部分，有有做这一方面的工作。那这个三 法印 就是导师，用很多行李，希望汇通的地方，我们先来看一下法印，我们看导师三法印怎么会通？导师这三者？导师是着重在诸法无我来汇通。好，

  我们看刮胡一二的。刮胡一 ， 诸法。大家一 定 要把 这是 诸法圈起来 ， 因为接下来的三段，你看到第一个字都 是 诸法， 所以因 为 导师强调的是诸法无我 ，所以 要打谈诸法的那 个 特性，诸法它 是 通于 有 为跟无为，就是世间和出世间，那同 样 是这两者，那可以用无 我 性去理解它，将能将，就能够将常跟无常统 一 起来，你看，导师前面用有为无为到后面导师是用常跟无常内，所以那个长是指什么？长是指什么？长是指有为咩？不是

 常是指涅槃 ， 那 子 无为，无常才是有为吗？上面不是有吗？上面那边那有没有涅槃常住，我第一次看的时候也会觉得，怎么 长 ？导师怎么会把那个 长 突然又在这里冒出来，实际上它是只是汇通的一个语词了，我们不要把它想到那个常乐我净的场去了再来刮胡。二，诸法的无我性可以透过缘起去说明，因为缘起通两方，一个是流转，一个是还灭。流转，它的关 见 词是相声，就是就是会生出一灭了，那它是无常，还灭？它的关 见 词？是寂灭，就是涅槃。那缘起贯彻这两端。因缘起 支 性，就是流转门和还灭门。大家迹得。

 因缘和合的时候流转生，那因缘消散？还灭所以看起来似乎有什么实体在那里生，还有灭其实并没有实体的 支 性可得，没有实在的 支 性在生命，如果真的是石油，那就用不着生，也用不着灭，如确乎是真实有他，也绝不会灭。所以一切法的相生还有还灭这两个主持，一切法的流转和还灭。理解他本来是无 支 性，空本来无我，所以要怎么理解流转的画面？导师是透过无我。就缘起来看，因为缘起无有 支 性法寄居于因缘和合，此有故必有，所以它流转，所以它会生灭法，所以它是有为法。那因缘消散，

 那个方法修行的方法，比如说18空，有没有空三昧这种？就是属于方法，修行的方法。那你修空三昧能够得到什么？空余贪嗔痴，空三毒就是它的结果，它的果，挣得的果。所以空有时候是方法，有时候是它的结果，空余三毒，空于贪嗔痴，这个不是涅盘又是什么？所以我们在这里。导师，在这里说空，就是无我。导师是用空来当中间一个关 见 词之一。主要为什么？因为这个空是无 支 性的意思，所以也可以说是无我，

 这个是我们很关心的了，因为我们读很多词有不必有人，所以我们要看导师跟怎么解释。请看167见到法的生之道，此有故彼有，此生故彼生。这个法它是因缘和合而生起。所以，在世俗谛上，它的名字，它的相状，它的因，果，都可以说是有。为什么？我们知道花是无 支 性的，但是你我们不可以说花是无 支 性，所以，没有玫瑰花，没有什么花什么香都一样，你觉得一样吗？不一样。我给你一个一个那个玫瑰花还是菊花？一个乡？

 一个乡玫瑰花你们喜欢一个玫瑰花还是菊花？菊花。菊花。男孩子可能喜欢菊花了那女孩子大部分喜欢玫瑰花。所以导师在这里说，就是此有故必有缘起和合的这种法，在世俗谛上来说，它是有的，我们不能说它没有，它是有的了。我们还是很清楚的，玫瑰香是玫瑰香，它不是菊花香，如果连这个都不能分辨，那个叫做大，那个不叫做有智慧。所以在世俗谛上的分别，是应该分别。大家还迹得吗？我们在陈伯之道导师说，无分别，不是什么都不分别，是没有 支 性的分别，无分别，是没有 支 性的分别。什么 支 性？

 我们不会认为说玫瑰花就玫瑰花的执行，我们不会这样，我们认为它也是要有种子，水分，什么肥料才会 长 大，所以，它会有这样子的想当然，跟他的基因有关，那等等这一些，我们知道它是和合的东西，那知道它升起来是有它的世俗真实性，所以我们不会认为它是无中生有的，它是有因缘条件聚集而成，所以是此有故彼有。那见到法灭去，就是知道此无故彼无，此灭故彼灭，那法因缘消散了，所以他就回归于无，回归于灭，由此不起。有见，不会认为说唉他现在灭了，但是它存在宇宙，

 全部都会跟着翻起涟漪，那很容易让自己堕入有间跟无间。那这个我觉得真的不要说常人，我们其实佛弟子也经常都会这样，真的，宗旨是不要说大家重视我们出家众，也会这样，为什么？因为这个 支 性 值 ，我们认为真实不空死有生死有灭的那一种 支 性，是根深蒂固的。我，它是无孔不入的，所以有时候我们忠实是，道理是了解，但是实际上发生在自己生活上的时候，他那个我，那个 支 性的我和他会强烈的跟他对抗。比如说最近，我就是有人寄一个转寄一个函件给我，那我就我就想说，这个函件这个人他认识我，

 他写信来，他亲自写信来，他，他说，可不可以这样？因为我觉得我们的心，很容易很容易让这个这个 支 性 值 主宰了，真的很容易影响。我们没有办法说，冷静冷静。一个礼拜过后，再看是不是他真的是那么没有礼貌，我们忍不住的，我们立刻要答案了，你知道吗？所以，就会很多这种事情发生这样。所以有些事情真的因为我们凡夫太习惯于这一种 支 性的执着，所以我们碰到任何事情，我觉得学佛者导师待会也会讲了，学佛者虽然有这样的前提，但是我们真的纵使我们修禅定或者修 ps ，那不是修得很好，

 但是有一个很基本的能够做得到的就是稍微冷静，沉淀自己，让自己沉淀，或者是，去找别人聊聊，看，到底是不是我做错什么，为什么那个人会这样，会这样，有时聊开了，或者是，是 时 间，过一段 时 间冷静了，也就不会受到影响也说不定。所以有时候我们不要像一般没有学佛的人，就好像那个那个什么，那个，我们说硬碰硬，你你怎么讲你丢得越越大利，他弹的就越高那个那个弹珠你丢的越大力，它就弹得越高。那学佛的人应该要像那个海绵，那个什么，那种粘土，丢下去是迹住的，他不会弹回来的，为什么？因为他会冷静，它会沉淀自己的。

 常住的，独存的是什么定义？ 支 性的定义，但是他少了一个， 支 性的定义有四个，他少了一个，一个主宰？或者是乐。所以你比对一下奖励一一百六十二页，讲义162页，你比对一下，你就知道这个 支 性。这三种定义，它是通于人跟法的，人法都通这个 支 性，所以我们说诸法无我，那个法，它是通人，我的这种 支 性，常读跟实在 那他不能够。只有属于我的 支 性的？跟法是不共的。我的 支 性是一个很特别的，除了这三个，它多了一个乐， 或者是主宰，这样，

 那这三个？它是通于人跟法的，所以诸法无我。那个法，它是谈这个共的部分，谈共的部分。那既然知道一切法是了无 支 性，没有实在 长 存独存的这个 支 性，有的只是如幻的生灭。能够把握这一点，就不碌碌有为，正处中道。如幻的生灭是中观，或者是波尔很强调的一个观念，如幻如画的一个观念。但是这种如幻如画，他又实实在在的我我们知道他是如幻如梦，但是他还是对凡夫来说他还是相当实在，只是我们不要认为他是一个实在的，常住的，独存的，只是一个思想的和合体就好了。好，我们待会再继续讨论那个缘起无我的内涵，我们休息一下。

 就是法的此无故彼无，不是因为它消散了，必不得已而说它是灭，说它是空，导师说生一次来讲？不是，是因为，当诸法生起的时候，存在的时候，因为他了无 支 性可得，所以，如幻如化空寂灭，就是当体即空，是从，法还存在，还生起因缘具足的当下，明白它是无 支 性。那这样子，才是真正是机密的一个特性，深深刻的特性，从无我而深入到本性，本寂灭，本性不生不灭，就在这缘起的生灭无常中去看出来的，就是这一种缘起的空，或者是无我的空性，不生不灭。它虽然是，

 此无故比无才能够显出，不过导师说真正比较深刻的是在它还存在，还升起的时候，因为他了无 支 性，所以它就是空，寂灭。那这一种寂灭，或者是空，不生不灭的这种境界？不需要离开这个，等它灭过后，或者是不存在了才能够看得出来。或者是，它是灭无过后的一个，另外一个单独的一个实体的境界，这个都不对。导师说应该是在这这个不生不灭，没有离开这个生灭无常法当中能够看得出来。不是因为离开了生灭，才有不生不灭。而是，在这个生命当中，就能够看得到它是不生不灭。为什么？因为在生灭法的过程里面，

 它是因缘和合，此有故必有，因缘消散的时候，此无故，比如涅槃就显示了。或者是，因缘和合的法当体，它就是无 支 性。无 支 性，就没有实体可言，没有实体可言，它就是本身就是寂灭性，因为这样的缘故，所以谈它不生不灭。所以我们不能够离开生灭的无常现象来谈不生不灭。那怎么贯通？。下面有三个圈圈，生灭无常。所以？它是空无我。空无我，所以他是不生不灭。那不生不灭即是生灭无常。那就是我上一堂课画的表了。就是无常。就是生灭。还有涅槃。不生不灭，中间透过什么？空或者是无我来观测，

 那其实这两者是可以一致的，空跟无我是可以一致的，为什么？因为大家假如有拿楼下院 长 的新的那本讲义控制探究，你们有情吗？有，有一些可能不敢请，是不是？。手很深就不要请这样。那本书很好，以前我在学院唉，院 长 也叫我开过一次。所以有有对里面的内容有稍微有一点了解，其中空之探究，它最主要就是研究这个空，这个空有时候是修行的过程，有时候是结果，刚刚已经讲过但是在阿含经空三昧，三昧有很多种，四种三昧，空三昧，无量三昧，

 他因为我都我没有想到那么天真的答案了，他他突然讲出来唉，让我也印象很新鲜，你知道吗？因为在阿含经谈到舍利弗修空三昧，它的它的内容就是说，舍利弗到去托钵，眼见色，就不取相，不执着，就是如实知，如实践就是守护根门六根如实知见，就是所有的这这种现象。那这个是修空三昧，为什么？因为它在远建设的时候，没有一个常乐我净，或者有一个 支 性件，所以在眼建设的当中，它是有无我的正见在里头，那这个就可以属于空三昧。那他的方法？

 站在法相上来说，世俗谛来说，三法印是可以差别说的。无常就是诸法延续性，念念生灭的变异，称为无常。无我，就是相互依存，一个是恒观，一个是树冠，彼此相关，没有自体，没有 支 性，称为无我。无常，无我的观察，离一切戏论，孙策到法性的局面，这个就称为涅槃。站在世俗法相来说，它三者的定义，内涵是不太一样的，这个我想大家都理解，但是彼此他是有先后次第可以正入的。如杂含经270斤提到，无常，想能够建立无我，诸如我想，心离我慢，顺得涅槃，

 在四象上的消散过程而成立。所以我才说了，之流转跟还灭，他还不是，他还没有讲到真正涅槃的内涵，他要这个此无故彼无，此灭故彼灭的过程过后，成立了这样子的一个境界。三毒永尽的那个才是真正的涅槃。这个是从事相上来说，从法性上来说，并不是因为法的消散才显示涅槃，不是从法的本性或者理性上来说，诸法存在的时候，升起的时候，他本来就是无有 支 性，没有 支 性可得，所以，它本来的特性就是空集，本来的特性就是涅槃，所以涅槃无生性，

 实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看，实际上它可以分成四项，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起的法相说是可以差别的，但是如果了解事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看。无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无 支 性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，

 生灭性 那会得佛法的宗旨，三法印就是三解脱门，然后能够出证世尊的正觉，接下来就是一个小节了。三法印是同一空性的一一，意象，真理并没有两样，否则执着无我，执着无常，堕落，断灭，里可以成为法律。所以真正的无常和无我，还是要透过缘起，或者是空性来理解，才不会落入，断裂，或者是 长 这样的问题佛位一般的根性，大多数说无常无我，次第引入涅槃，就是善法印次第，学次，地震一般的更新。但是如果是对于利根的加章言？

 无有自在，就是无有 支 性就是无法主宰，没有主宰性，所以是无我无常，无我无相，心不执着，不执着当体就是涅槃。那有为法，当然也包含设法了，或者是民法。那这里榕树局，设法，设法就是我们的物质，念念生灭就明白它是空，空其实不生不灭。所以这个空，实际上就是无我，在这里就是无我，无我就是不生不灭。所以不生不灭跟生灭，其实是一是可以贯通的，说有广略而已。

 这真是只谈佛法甘心的明论我们现在就是每个礼拜六学习这个佛法的甘心明论所以大家要用心一点。好，我们剩下的 时 间，我们来慢慢看这个补充讲义。最后这个，这个是实在太重要了，我先给大家稍微说明一下那个，好，我们看完这个解脱道论再来回来看补充讲义第二页那个总表了，最后才看那个总表，我们先看解脱道论第三，补充讲义第三页，解脱道论的修会次第。其实导师介绍这个解脱道论，就是一般难传解脱的修行之地，他跟清净道论是很吻合的，

 只是汉译的只有解脱道论，大藏经里面，但是现在的近代，有把清净道论翻译过来。好，我们来看一下解脱道论，导师在星空学探员有很好的解释，这里讲得很细，我这样讲过，你们如果迹得到就迹了，写得到就尽量写了解脱道论纯粹是依修行的过程，戒定慧次第而组织，所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也可以去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的吧？讲那在说明在会议最后的时候会会的观察的时候，解脱道论，倒是说他有谈到对现观见面得到的问题，大家还迹得那个那个见到有两种吗？我上次有跟大家说，见到有两种， 不 派里面，一个叫盾，一个叫见现观，渐次的一个叫顿现观见现观见现观，那一个是顿现观见到的时候，我们见法的时候，见到的时候又可以分成这两类。那现在这里解脱道论，是属于对线关这样顿现观歼灭得到的问题。歼灭就是灭谛的灭谛，四谛的灭谛。歼灭得到，

 这是什么？好好的了解他的志向。那要观察这种五蕴？无常，苦无我，是什么相共享。所以后面？第三行，后面？观察色无常，苦无我，这个就观共享了，先观志向，再观共享。好，我们进入第二段，这个是第一个步骤。 mm ，一个前提而已，接下来要教我们第一个步骤。第其次，它对于无常等下了这样的定义，于形色无常是灭意，苦不亦无我，不死亦，对于蕴处界一切法亦无常苦，无我广泛观察就能够对 峙 什么？

 三种颠倒见 长 乐，我为什么？ 长 就是用无常来对 峙 ，乐就是用苦来对 峙 。我？就用无我来对 峙 内心安住于什么？无相，无愿，空界这三者，他把无常，苦，无我，而有无相，无愿，空界配合起来，就成为无相亦无常，亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界。这种观察叫做分别字，这个是后面大家刮胡，这个是第一步的第一步骤的观察。第一个步骤的观察就是，在于这个蕴处界当中，五蕴六处，六界当中，了之，

 成诸行分别制。这个，这个是论的，我们直接看导师的白话，对于缘起的生灭分别观察得到了善巧十，这个是关 见 的，从流转门见到是由行而来了之，世事无常，苦无我，当下就是寂灭。所以你看，解脱道论这里，他叫我们观察缘起，他 pps 那关，当我们了知这些共享第一个步骤过后，他开始要教我们进入缘起关了。缘起关，它就是要从流转门先下手。流转门，我们大家还迹得吗？我们上个礼拜有讲三个连接，还迹得吗？南传第一个连接就是行跟四，

 都可以通达它是机密到这里，就是我想就是观生灭，有生灭，通达它是寂灭，不生不灭。这个 ok ，接下来他说，同时法从缘生，没有本有的抽象法，法规灭，没有常住的后项，就是法因缘生，没有本有的图象，就是知道他因缘生，所以不会执着它是实有的，或者是不会落入无间，因为他是因缘和合而生，此有故必有。法法规灭？此无故彼无，此灭故彼灭？它不是落入一个 长 的后巷，也不是落入一个断灭，这些都是在发挥胜义空经的思想。

 胜利空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。眼生时无有来处，灭时无有去处。大家迹得吗？衍生时无有来处就是法，你看眼见色，我们能够见到这种事，跟进产生事，都是因缘和合的法。所以他没有本有的抽象，不是说，有一个什么实在的 支 性，让我眼睛去看到射程，或者有一个 y 是实在的外外层，让我见到没有灭时，无有去处，方法规灭，所以没有常住的后项。为什么？因为这两者，都是无 支 性，都是因缘而已。

 或者是缘起怎么关这这个解脱道论的说明。好好回去看。我去参，我以前看了，我印象很深刻，所以我到现在还想跟大家分享好，我们剩下一点 时 间我来归纳一下。最后请看补充讲义第二页最后这个图表，讲补充讲义第二业有 一个图表 这个图表是我自己发明的，让你给它汇通的，先从第一章开始，佛法概论第一章再谈三宝。那首先导师介绍的是法宝，为什么？因为导师说法是佛是由法而来的，没有法的话，佛是不能成佛，他悟到真理，

 ，大家可以在那个图表的上面，三重因缘，还有四圣地的地方，你可以在上面刮胡，就是我们第十章的内容，第十章，我论因，所以那一章的内容，三重因缘，跟四圣谛的关系。那第十章谈完过后？就谈第11章，第11章就是谈缘起，缘起法，缘起法最主要在第11章，导师介绍流转门和还灭门，那个就是在缘起 支 性这个地方，主要是在第11章谈缘起 支 性，那第十二章我们今天谈的？跟上个礼拜谈的，是谈什么三法印，所以你在三法印那里以后可以写一个第十二章，挂钩第十二章，最主要就是谈这三法印，无常，无我，

 有，我们来看一行就好，来看一两行就好我知道大家要回家了，大家看第13章，中道泛论我们下个礼拜要讲的，我先稍微预告一下，奖励173页第三，第四行，第四行，173页第四行，世尊的正觉开示了缘起 支 性，还有圣道 支 性，大家就不会陌生了，到现在那接下去你看到导师说圣道是恰到好处的道德，是像于正觉必经的肠道，所以称为中道，正道，古仙人道，那佛陀所开始的唯一的人生正道，八正道，你看这一段，

 你就可以了解缘起 支 性上面讲完了，接下来要讲什么？圣道 支 性，这样可以吗？所以我们前面为什么说归纳缘起是真谛法，按照我们这个图表来讲，是是应该是不会错到里去的，因为我们接下来要谈圣道 支 性，就是这个图表的中道法这里。八正道，这样可以吗？我们会一步步谈到谈到解脱法的，所以这个图表，你们就是带在身边了很好用这样。好，那我们今天就讲到这里了，下个礼拜讲圣道 支 性，中道泛论，大家有 时 间会去先预习，

 谈缘起 支 性，或者是圣道 支 性，那那些，都是比较着重在像我们第一章所讲的真谛法的部分。那从这一章开始，那就是实际上，导师就跟我们讲什么是佛法里面所介绍的德行，就是中道的德行，那这个就是中道法了中道法。那我读，我读那个佛法概论，我也有跟其他人有不同的看法，就是每个人的解读有一点不同。所以，我到最后，我有我会做一个科判给大家参考，就是收摄整本书的一个次第这样那为什么要用这样子的一个次第？因为导师在第一章的时候有提到，我们佛教徒所学习的法主要就是皈依法，皈依法有三项，就是真谛法，中道法，

 缘起 支 性和圣道 支 性。

 那缘起之境前面已经谈了很多，所以接下来，要有深入的介绍。圣道 支 性，为什么？因为有 览就是转进，圣道 支 性是很重要的一个，德行。那所以导师，用非常大的篇幅来介绍。我们看了这里的圣道 支 性，和导师说，这个也称为古仙人道，或者是中道，或者是正道，八正道，但是，你看了整张，导师并没有解释八声道，我没有解释八个，并没有，等一下我们看完大家就知道，并导师不是在这里解释八声道，所以他的中道法，他解释真谛法中道法，这个中道法是蛮 长 蛮蛮多个章节的，以我理解来看，所以导师比较在后面，好像出家的德行那一些章节好，才有真正地介绍到八正道的内涵。那这里？

 导师就介绍佛教释迦牟尼佛的，他刚好跟神教相反，从人与人，人与人就是自他，人与人就自他，从合理的行为，深化到内心，就是从外深化到内。所以一般我们一般讲说合理的行为，你看我们要教小孩子，小孩子他不会分别善恶的，你要让他养成外外外线的行为，养成善的习惯性，那么当当他年纪慢慢 长 大了，能够分辨善恶的时候，你才跟他说，唉，你这样子的行为实际上才是也不会再损害到人家，或者不会损害到，小动物等等，那实际上小孩子的时候？，他不知道，这一种动作实际上就是符合我们人间正行，人间道德的行为，他升到深化到内心的部分，

 我们看看以后有没有 时 间。好，我们继续来看那世尊。虽然是有这样子以人本为立场的这样子的一个角色，从自净其意乃至到一切有情都进化这样子的一个由小而大的这样子的一个次第，一个教育。那实际上，导师？看阿含经看得非常熟，所以我这我这一张，我引了非常多的注脚，我不知道大家有没有全部去看，我自己看的我都满头雾水了，因为太多了，你知道吗，我觉得导师超厉害的，就是他一句话，里面就几部经验，所以有时候我没有去查回那些经论，还不知道导师真的是读了读那么多，所以真的是很敬佩导师

 要否定祈祷，否定祭祀，再来就是否定咒术，迷信。175最上面，第一段，那对于印度的吠陀，特别是阿达伯吠陀，阿达伯吠陀是吠陀里面的最后一个，它就是凡是讲习斋开运咒，咒术等等的这一种，学说理论，或者是占相吉凶的迷信。那导师引了范东经， 长 安含范东心说，沙门瞿昙无如是事，就是佛陀，并没有谈这些事，这都是无知的产物。为什么？因为凡是见到的人，见地人，就是见到的人，绝对不会相信这一些，占相吉凶，那乃至？认为，持一周，两周等等就能够解脱？那个是不可能的事情。说得彻底一点，就如杂阿含所说，幻法落学令人堕地狱。就一些一些迷幻众生的法。那假如让人家学人，反而让人家堕地狱，为什么？会产生邪见？。产生邪见那其实主角九注角，九沙门瞿昙无如是事。其实如果按照经文范动静来看的话，是蛮多的，是非常多的，就是佛陀反对的事情还是蛮多的。那这个大家可以慢慢自己看了，因为太多了再来，就是第11，

 那角度13中阿含善生经这一部经，实际上我本来，我本来这一部经要慢慢讲的，因为我们居家的那个同学，我觉得很多人可能没有看过这一部经，因为这部经其实对我们要当一个在家的佛教徒，很重要的就是这些家庭伦理呀，是很基本的，当然也许你会说，唉，佛陀举的那些项目，好像不是很完整，但是至少是一个很好的参考，那我在这里因为 时 间的关系，我们只可以举几个了，举两个来看看，我们来看角度13，刮胡一东方东方是共养父母就是亲子关系的，那你看刮胡一后面？，

 父母可以所有财物尽与父子，当然了，我们现在这这种社会，当然很多项目可能有一点不同了，但是你看，佛经上，竟然有讲那么详细的内涵，有讲那么详细的内涵。然后我们来看一下师 长 跟弟子的这个，这个也不错，第二，南方弟子怎么样来恭敬共养导师？或者是师 长 ？第一个善恭顺，就是要善心的恭敬，随顺。第二，善成事，就是要奉献，第三，竖起，大家知道什么叫竖起吗？不是看到师父来了，一个跳起来了，应该是要比师父早起，比师父晚睡，比师父早起，

 如果比师父早睡的话，那个就是不乖，或者比师父晚起来，还要师父来敲门，那个也不乖。那第四？所做善业，就是弟子要懂得做善业，做 业散，所作 业散。第五，能奉敬师 长 。那倒过来？市 长 要怎么对地址？第一个要教他技术。第二，塑胶。不可以故意的，慢慢的让你难堪，一年教一招，这样交到老了这样不可以了所以要快点交近郊所知，第三第四？安处上方，第五？，你看到第五也是很重要，就是师 长 ，

 那否则的话，他都是交到坏朋友，交到一些吃喝玩乐的朋友那当然，那人家都说，这个就是某某师父的徒弟，某某某法师的徒弟。那你也要负一点责任，因为你没有介绍他好朋友。如果是你介绍的三只是他不喜欢的话，他自己找那个是他的事但是至少我们当市 长 的要有这样子的一个指引刮胡山。第三？西方？是，说明夫妻俩，丈夫跟妻子，丈夫对妻子有五项，你看最后一行，妻子对丈夫有13项，我的天，我也不知道为什么会那么多，大家不要太紧张，你回去慢慢看了，

 把这个有肉无明的事转换成智慧。为什么？因为自然是刚好跟这个是相反，他是破除我执，前除邪见，无 支 性无分别的会关，它不只是能够破除这种我执，那当然的，他能够降伏烦恼，引发真正的无漏智慧。所以就是修行也许有些人说，我只要唉能够深入某个方法，那是最好。但是平常生活里面，其实我们应该要我们的正念正知，假如也能够保持二六十中，你就会发现我们能够见到很多别人看不到的东西，

 你看不到别人看不到的东西。为什么？因为这个正面正直，他经常会提醒你说，唉你这样子的一个法印，一个直觉，一句话，实际上你里面有没有我在里面很清楚的，你看到为为什么我之前没有多多谈？因为 时 间的关系，比如说我在谈到刚刚谈到说，男女平等的问题呀，但有一些人会说，这个就是戒律里面就这样讲，干导师一定要跟借力这样唱反调？要提倡这样的男女平等？。当然我们要有一个前提，就是我们假如知道说佛世界的因缘，那就要体谅当时有这样子的一个情况，社会的制度，那我们现在没有，当然我们不是说我们不行就可以产生傲慢，

 很好。为什么我会这样想。为。为什么我会这样讲？因为我自己出家。我想那法师应该也很清楚，我到一些场所我，我假如我在马来西亚，我到一些场所遇到出家中，我们会至少会合掌，大部分，但是我在台湾，有一些场合，是是没有的，是看不见的。这样，我很多感触。真的，我非常非常有感触，就是我们大家都是这样子的修行者。为什么大家看到大家好像都分得很清楚。这样。所以这个我想我们应该要教育，因为举出家中是有居士来的，那我现在不跟你们讲以后，但其中你们有人发心出家，那也是 会 学到这种的，

 我们修行修行人，有时候初初发心可贵，但是久学了，自己变得什么样自己都不知道，所以为什么古德说莫忘初心，不是没有一一的，是很深很深的一一，很深很深的一一。所以你看现在那些人，不会跟人家应酬，不会打交道的，人家都说那些人是过时的人，就是老古董了，这样，实际上那一些能够坚持那么走这一条寂寞的路，不跟人家做这一种，应付，这种，这种在法上 长 期用功的，这种才可贵所以大家好好培养正见，自己去分别了当然，只要还是有正确的参团，有这种，政治界的，

 所以不能够遗弃。所以谈到这里，导师就，一个一句话结束了，导师说，世尊的教导修行不外乎依法而行，行道法的体证。所以我之前有跟大家说，因为。因为我有讲过一个主题了，在美国叫法的研究，法就是大马法，那佛陀讲法，一般人就认为它是则理，真理，则理，则学。但是佛教的法，导师的解释，跟人家不同的，因为在阿含经讲的法，它是有一个学习的对象， 关 照的对象有一个静，那法，也有，行那法，也有过，

 就是我们学习佛法学习过后有没有离开热闹，请问大家，你学佛那么久？，热闹是不是离开你越来越远了？还是。唉，有这佛教好苦，我没有学佛之前还没那么苦，学佛更苦。那我们要检讨，没有离诸热恼那其实体验佛法也不带 时 间，随时都可以，自己能够觉悟。所以如能够修行，当下就能够觉悟此法。好怪不是佛法对于如实正知的如此重视，如实正知就是如实知见一般经文都用如实知见，非常重视，为什么？因为他提倡说，修行者，应该要理智，

 德行合一呀。理智就知，德行就行了。知行合一的佛法能够让我们产生新的生命，什么生命？就是转迷情，无明爱的这种生命，转为正觉的生活。所以这个是修行的关 见 它是凡圣关，就是凡夫跟圣人的关 见 ，或者是大小乘的关 见 这个没有多大差别，不过下手处跟究竟多少不同而已。那所以如实正知这个是关 见 词，就是他是凡圣观，或者是大小乘的观，所以在阿含经提到的如实知见，这个用词，或者是如实正知，阿含经都用如实知见比较多。如实知见什么？

 好，我看我们没有办法讲完了，那这个有关于刚刚我讲的那那部经。离诸热恼，飞时通达那个。注脚41。注脚41，有很重要的说明，我看我下个礼拜再详细跟大家解说好了因为这部经太重要。大家有 时 间回去看一下，注脚41的内涵。那我们下个礼拜大家有拿到新的奖励吗？但是我还没有拿到，我刚刚忘迹去 office ，那我还没有拿到。所以我们下个礼拜讲完这里，就会继续第14章。好，那我们今天就上课到这里。