Test:文字整理-YQ3：修订间差异

  贯彻三印，无常与常的观测， 所以这个 厂 大家都知道是什么了就涅槃。 那无常跟涅槃的贯彻？就在这缘起的空无我中建立。按照上面来说，一切法都是缘起，没有真实性，所以生而不起有见，

就是法的此无故彼无，不是因为它消散了，必不得已而说它是灭，说它是空，导师说生一次来讲？不是，是因为，当诸法生 起 的时候，存在的时候，因为他了无自性可得，所以，如幻如化空寂灭，就是当体即空，是从，法还存在，还生起因缘具足的当下，明白它是无自性。那这样子，才是真正是机密的一个特性，深深刻的特性，从无我而深入到本性，本寂灭，本性不生不灭，就在这缘起的生灭无常中去看出来的，就是这一种缘起的空，或者是无 我 的空性，不生不灭。它虽然是，

  此无故比无才能够显出 ， 不过导师说真正比较深刻的是在它还存 在 ，还升 起的 时候，因为他了无自性，所以它就是 空 ，寂灭。那这一种寂灭，或者是空，不生不灭的这种境界？不需要离开这个，等它灭过后，或者是不存在了才能够看得出来。或者是，它是灭无过后的一个，另外一个单独的一个实体的境界，这个都不对。导师说应该是在这这个不生不灭，没有离开这个生灭无常法当 中 能够看得出来 。 不是因为离开了生灭，才有不生不灭。而是，在这个生命当中，就能够看得到它是不生不灭。为什么？因为在生灭法的过程里面，

那这个空或者是无我，就 是 缘 起 法 本 性 空 ，就贯彻三应到这里应该可以了吧？，因为导师都其实在重复那些重点而已，我们来继续看一分学者的误会，以为涅槃是要除灭什么？如海中的波浪熄灭才能得到平静，因此常无常就是涅盘，或者是有为，生灭或不生灭，对立而不能统一，对于缘起法 的 流转，还灭也达成两节。那这个我们刚刚看那个补充资料，导师已经有给我们分析。好，我们来看这个小结。最后要从缘起无我的生意去了解，

  才能够汇通三印。所以生意，大家要圈起来 ，法 的生起 是 幻化而 起 就是法 的 生 ， 因为它是缘起和合，它是如幻如化，灭，也是幻化而灭 ，生 灭无常，本来寂灭。那佛弟子的正的涅槃，不过是显出诸法的实相 而 已，他并 不 是离开这个生命，去求另外一个不生不灭的东西。没 有， 它只是显示诸法原来的面貌，空寂性，诸法的实相性，还它本来如是的面貌。所以三法印里是个别对立 而不 能够贯通？它们的彼此的关系是很明显的 ， 当时说 是 很一致的，绝对没有矛盾 的。 好，

 我们 继续看第二个小标题，168页 ， 三法印即 是 一法印。导师不断地重复再讲这个主题。平常说小乘三 法 印，大乘 一 时相应 ， 似乎是如此 ， 但是并 不 恰当 ， 为什么？因为在龙树的论里面 ， 都有说 ， 声闻多说无我了 ， 或者 是 多说三法印大乘，多说 空 或者是多 说 一法印， 那 这 个 都 是 偏重 不 同 ，实 际上无我或者是空 ， 它们是相通 的， 我 没有 引出来，其实他应该有一段文，就是声闻多说无我，大乘人多说 空 了，

无所有三昧，还有，无相三昧四种，四种心解脱，或者四种三昧，其中 空 三昧， 它的 它的内涵，怎么修？他说就是我无我所，这个就是空三昧的修法，我跟无我所是空三昧的修法，但我刚刚有一个注脚，我引 了 舍利弗，舍利弗就是修空三昧的利根者，舍利弗智慧第一，他是修 空 三昧 的 ，在孔子他就那边导师有引出来，他怎么修？很好玩，我我有一个，就是我有一个同学，我们一起去讲工资探究，最近那刚好，那个就是那个云龙法师。

  他因为我都我没有想到那么天真 的 答案了，他他突然讲出来唉，让我也印象很新鲜，你知道吗？因为在阿含经谈到舍利弗修空三昧 ，它 的它的内容就 是 说，舍利弗到去托钵，眼见色，就 不 取相，不执着，就 是 如实知，如实践就 是 守护根门六根如实知见，就 是 所有的这这种现象。那这个是修 空 三昧，为什么？因为它在远建设的时候，没有一个常乐我净，或者有一个自性件，所以在眼建设的当中 ， 它是有无我的正见在里头，那这个就可以属于空三昧。那他的方法？

  这个才叫空三昧。那平常我们练习那一种？其实都当然了 ，因为 我们没有舍利弗那么劣根，那当然还是要闭上眼睛 ， 否则我们都 不 专心，怎么张开眼睛？睁开眼睛就不专心？，动中禅，对对对，洞中餐，那个泰国的。中中餐，你有做过？，泰国基本上泰国很多的修行方法都 是 这样 ， 就是 它 们就 是 行住坐卧的 ， 它们 不 会比较强调在做而已。所以那个洞中禅就 是 泰国的 。 隆波禅师好，那其实阿含经都有蛮多这样子的修行方法了

  只 是 我们比较少人去练习跟学习而已。那所以空跟无我。导师 在 工资上就有说 ， 其实它们两者是相关的 ，所以 就可以补充我们这里那声闻多说三法印，大乘多说一法印，那不过 是 多说而已，不是不说了。比 如 说声闻阿含没有说一法印吗？有 ， 他就是说 空 相应缘起呀，还有，只是比较少，他谈到彼此 的 关系，比较少那佛法本无大小，佛法 的 真理并没有两样，也不应该有两样，就是佛法只有一个 。 那这个是很很有趣的问题

  我们来看注脚20 ， 注解20，刮胡一，刮胡一。大智度论卷十第四行第四行，佛 法 无大小 ， 无大无小 ，无 内无外，一切皆得修行，譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小 。这 个大家赞同吧所以你看龙树的 pe 非常好你不管你修什么大乘经，小乘经都好，除我们的烦恼为主 ， 这个 才是 最重要。你坐禅也好，你行程也好，你卧蚕也好，都 是 对治烦恼为主了，不要忘了本，在那些技巧上，在那边比大小，这 个 都没有一一。再来刮胡 。 二大智度论卷100这一句也很好，

  他说佛法皆是一种一味，一一种味？他说是苦尽解脱味，就是苦，苦边，苦受就是没有了，苦到尽头，就解脱了，解脱 的 味。他说这种解脱为又可以分成两种，一个，是淡字卫 生， 就类似声纹，但自为身，自己 的 身。第二，是间为一切众 生 。所以虽然大家都是同样真正的法，但是，有有这样子的一个稍微有这样子的分别了那这个大家要知道了所以佛法真理没有什么两样。那首先本文？回到本文，导师先给我们再重复的说明。

  所以无常 ，无我， 涅槃 ， 他三者 是 相顺 的 。好 ， 我们请看169 ， 刚刚那一个 是 差别说 ，那 这一个？从真正得到 这一种 无我的智慧 的 时候？ 这 个是从胜利地来说 ，或者是 从空性上 来 说 。 这 一 段 ， 是从空性上来说 。导师说， 假如我们 能够 证 得 无我的智慧体证涅槃 ， 从无我的无我的自证空集 当中，就能够 通达三印， 不 外乎同一 法 性 的 内涵 。 那接下来。Abc  ，。 我重复的看了 ， 才发现其 实 导师 ， 他用词稍微不同，但 实 际上 ，它 算法印 ， 在 这 里 ，它 都分成四项，还有法性，

 所以我 在黑板上有写给大家，就是无常可以分成四项 的 ，还有法性，法性就是理了，是理无碍，就是四跟理， 无常 有四根理，无我也有四根理，涅槃也有四根理，那到底是里是里里？我 现 在跟大家讲，你要你要写快一点，你写在旁边。他 a ，由于法的本性空，随缘生灭，而现为无常相，这个像，这种像，就是四项，就是我们看得到的，肉眼看得到的世俗谛，四相如实有 不 空，那 生 的就 不 会 灭 ，灭的就不能生，没有便秘可说，就不成其为无常，所以无常就无有常性，这个大家理解了，

在思想上它本来就是会成住坏空 生 住异灭才叫无 常， 这个 是 它定义的内涵。这个是四项。接下来第三行？这个是他说从这种生灭无常相当中，如果能够从法性上来说，就是从理上来看？无常就是无有常性事项，所以有变异可能的理则就是就是理性。所以上面是四项，下面是法性，或者是下面是理性，无我，无我也是这样，无 我 第一行，彼此相依相成，一切众缘和合 的 假，有没有自成体，这个是四项，接下来，所以从法性说，这个法性，就是理性，无我，就是无有我性，无我性，

那现象当然就是相互依存的。涅槃也一样，涅槃，他说相续的和，和的有情，生死，所以相续的 是 指什么？无常和合？无我的有情，生死，如果能够得到无我的智慧，就解脱，正涅槃。涅槃的 不生不 灭。从事相上来说，这一段它就有分了，有分四项上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃，是此无故，彼无，此灭故彼灭的消散过程而成立。所以涅槃，它是此无故，彼无此灭故彼灭过程，才能够成立。这样子的一个涅盘的境界，就是贪嗔痴勇进这样子 的 一个境界，

在四象上的消散过程而成立。所以我才说了，之流转跟还灭，他还 不是 ，他还没有讲到真正涅槃 的 内涵，他要这个此无故彼无，此灭故彼灭的过程过后，成立了这样子的一个境界 。 三毒永尽的那个才是真正的涅槃。这个是从事相上来说，从法性上来说，并不是因为法的消散才显示涅槃，不是从法的本性或者理性上来说，诸法存在的时候，升起的时候，他本来就是无有自性，没有自性可得，所以，它本来的特性就是空集，本来的特性就是涅槃，所以涅槃无生性，

 实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看，实际上它可以分成 四项 ，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起的法相说是可以差别的，但是如果了解事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看。无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无自性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，

 不注意，观生为见心灭，就是不要不要去注意，不要去注意生，只是看那个面，看那个面，这时候不光 升 起，像专观灭，为什么？因为有两个要注意，第一个关注法必归于灭，第二，管那些还没有灭的诸法，生就是起无所起，生无所生，住无所住，不是字体能起能住，如闪电般刹那刹那，当体都归于灭，就是它当体即空的意思，所以你我们这样子注意法的灭的时候，你看到他论文竟然有这么好的句子，他说倒数第三行第一，

 坏了颜色变了，那生锈了，你还会还会想要拥有它吗？No ，我才不要，对不对。所以法的为什么论点教我们关，他要到这个时候，他要叫你观灭，他要让我们接下去以后，他要教的，要让我们产生厌离。厌离。好，我们来看后面。第四页一切法皆归于灭，灭的当体就是空，这是如来根本教法当中无常观空的方式，这个解脱道论称它为观灭字。所以这种观念字，是对于诸法中归云灭 升 起了恐怖厌倦星球解脱，我们敢，还拥有的这些法，还深入的法，

 苦无我到这里为止都是属于法住智，法住智接下来，还要以涅槃为所缘，进入倒置 升 起，就是以涅槃为所缘，进入那个那个见到的时候，因为他的所言是涅槃，所以那个时候，就称它为涅槃字。所以，泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好，最后一段，因缘起生灭，广观无常苦无我就归到见灭得道，跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家，就是因为解脱道论这一段，无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通，

 没办法讲那么多不知道怎么会是三项，突然那么多。那下一页，第 四项 ？北方，是主人跟仆人，就是主人跟下人的关系，那下人，也是比较多，下人要奉是九项也是蛮多的那刮胡五下方，就是亲友关系。第六，上方就是，施主观修行者，就是就是信徒跟跟师父了，这样子的意思那这个大家请回去慢慢自己看了，因为这一部经也蛮不错的，蛮好的那所以在这里我们可以看到就是177页最上面。