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靖远 (Yanque)

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 B、明無我
- 【'''彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體。 所以從法性說，無我即無有我性;無我性，所以現象是這樣的相互依存。''' 】
+ 【'''彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體。 】''' 这个是事相，接下来，
+'''【 所以從法性說，無我即無有我性;無我性，所以現象是這樣的相互依存。'''】
-  ，彼此相依相成，一切众缘和合的假，有没有自成体，这个是事相，接下来，所以从法性说， 这个法性，就是理性 ， 无我，就是无有我性，无我性 ，
+ 这个法性，就是理性 ； 无我，就是无有我性，无我性 。现象当然就是相互依存的。涅槃也一样。
-那现象当然就是相互依存的。涅槃也一样，涅槃，他说相续的和，和的有情，生死，所以相续的是指什么？无常和合？无我的有情，生死，如果能够得到无我的智慧，就解脱，正涅槃。涅槃的不生不灭。从事相上来说，这一段它就有分了，有分事相上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃，是此无故，彼无，此灭故彼灭的消散过程而成立。所以涅槃，它是此无故，彼无此灭故彼灭过程，才能够成立。这样子的一个涅盘的境界，就是贪嗔痴勇进这样子的一个境界，
-在四象上的消散过程而成立。所以我才说了，之流转跟还灭，他还不是，他还没有讲到真正 涅槃 的内涵，他要这个此无故彼无，此灭故彼灭的过程过后，成立了这样子的一个境界。三毒永尽的那个才是真正的涅槃。这个是从事相上来说，从法性上来说，并不是因为法的消散才显示涅槃，不是从法的本性或者理性上来说，诸法存在的时候，生起的时候，他本来就是无有自性，没有自性可得，所以，它本来的特性就是空集，本来的特性就是涅槃，所以涅槃无生性，
+C、明 涅槃
-  实际上就是可以让众生实现几经涅槃。所以从三法印来看 ， 实际上它可以分成事 相 ，跟理性这两个层面。那我们纯粹了解四象的三法印？这个就是前面，刮胡一那个，从缘起 的 法相说是可以差别 的， 但是 如 果了 解 事项跟理性一体的话，那就是生意了，这样明白吗？？，好，我们继续看 。 无常性，无我性，无生灭性，或者称为无生性，那他都同一个空性，所以我刚刚也写给大家，空性或者是无自性，那个性？主要是这没有这三个姓，常信我性，
+  【'''這樣 ，相 續 的 、和合 的 有情生死 ，如 得無我智，即 解 脫而證得涅槃 。 】'''
-生灭性 那会得佛法的宗旨，三法印就是三解脱门，然后能够出证世尊的正觉，接下来就是一个小节了。三法印是同一空性的一一，意象，真理并没有两样，否则执着无我，执着无常，堕落，断灭，里可以成为法律。所以真正的无常和无我，还是要透过缘起，或者是空性来理解，才不会落入，断裂，或者是常这样的问题佛位一般的根性，大多数说无常无我，次第引入涅槃，就是善法印次第，学次，地震一般的更新。但是如果是对于利根的加章言？
-  就只是涅槃不落。有无两边声闻的弟子多疑一般的次第。 所以 声闻乘多说三法印，就好像我们前一个章节，大家可以翻一下，163，你就会清楚了。为 什么 声闻多说三法印 ？ 是第门？你看163，163，。163本文，倒数第三行完备的三法印，依声闻 常 道来说 ， 先观 无 常， 有 无常 ， 观 无我， 由无我正 涅槃 为修行的次第过程，有没有一般的声纹的质地？都是如此的好，我们回到169，倒数第二行 。 那大乘，
+ 所以 相续的是指 什么？ 无 常 ；和合 ，无 我。'''相續的、和合的 有 情生死''' ， 如果能够得到 无我 的智慧 ， 就解脱证 涅槃。
-是属于少数利根的，所以，我们假如不是很利根，可能在古代要属于大臣都难，为什么？因为我们待会可以看住脚了，大乘本是少数利根者。在不得无生忍过后，就是一般声闻弟子以为就近的境界，不以为究竟还要被愿力他，然后完成，就是方便道度化众生而成佛，从无生的生物出发，侧见三法印的一贯性，同一空性的意象，这才弘扬真空所一切皆空，是究竟了义。
-  请看170，拘泥于名相的传统学者，就是指一些部派的论师了，信受三法印而不信受一法应，但是，久而久之，一些大乘的学者，优数典忘祖，就是又忘迹了释迦佛 的 本怀，自以为一法印就好了， 不生不 灭就好了 ， 而轻视三法印，说人家是钝根 ， 那这样子其实都是没有中道 ， 所以导师 的 结论说应该要向龙树菩萨看齐，龙树菩萨的中观学贯彻了三印，很有一一。那这一段我们刚刚已经有讲过了，你现在再来看一次，你就会很清楚了。有为法无常，念念生灭，皆属因缘。
+'''【  涅槃 的不生不 滅 ， 從事相上說 ， 依「此無故彼無 ， 此滅故彼滅」 的 消散過程而成 立;】'''
-无有自在，就是无有自性就是无法主宰，没有主宰性，所以是无我无常，无我无相，心不执着，不执着当体就是涅槃。那有为法，当然也包含设法了，或者是民法。那这里榕树局，设法，设法就是我们的物质，念念生灭就明白它是空，空其实不生不灭。所以这个空，实际上就是无我，在这里就是无我，无我就是不生不灭。所以不生不灭跟生灭，其实是一是可以贯通的，说有广略而已。
- 这 真 是 只谈佛法甘心 的 明论我们现在就是每个礼拜六学习 这 个佛法 的 甘心明论所以大家要用心 一 点。好，我们剩下 的 世间 ， 我们来慢慢看这个补充讲义。最后 这个， 这个 是 实 在 太重要 了， 我先给大家稍微说明一下那个 ， 好 ， 我们看完 这个 解脱道论再来回来看补充讲义第二页那个总表 了， 最 后 才看 那个 总表，我们先看解脱道论第三，补充讲义第三页，解脱道论 的 修会次第 。 其实导师介绍 这个 解脱道论，就 是 一般难传解脱的修行之地，他跟清净道论是很吻合的，
+ 这 一段它就有分事相上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃 是'''依「此無故彼無，此滅故彼滅」 的 消散過程而成 立'''而 这 样子 的一 个涅盘 的 境界 ， 就是贪嗔痴永尽 这 样子的一 个 境界 ，是在 事相上的消散过程而成立。所以我才说 了， 了知流转跟还灭 ， 他还没有讲到真正涅槃的内涵 ， 他要 这个 在 了 知“此无故彼无 ， 此灭故彼灭”的过程过 后 ，到达三毒永尽的 那个 境界才是真正 的 涅槃 。这个是 从事相上来说。
-只是汉译的只有解脱道论，大藏经里面，但是现在的近代，有把清净道论翻译过来。好，我们来看一下解脱道论，导师在星空学探员有很好的解释，这里讲得很细，我这样讲过，你们如果迹得到就迹了，写得到就尽量写了解脱道论纯粹是依修行的过程，戒定慧次第而组织，所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也可以去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的吧？讲那在说明在会议最后的时候会会的观察的时候，解脱道论，倒是说他有谈到对现观见面得到的问题，大家还迹得那个那个见到有两种吗？我上次有跟大家说，见到有两种，部派里面，一个叫盾，一个叫见现观，渐次的一个叫顿现观见现观见现观，那一个是顿现观见到的时候，我们见法的时候，见到的时候又可以分成这两类。那现在这里解脱道论，是属于对线关这样顿现观歼灭得到的问题。歼灭就是灭谛的灭谛，四谛的灭谛。歼灭得到，
-  那这个大家先不管了，我们来看修会的次第。修会的次第这里第三行。首先他跟我们介绍的时候应该要先观察孕处界得到关上巧慧 ， 这个 是 第一个步骤。接下来 ， 他就说接着论说 ， 观察色无常苦，还有无我，就是对于蕴处界的诸 法 做无常苦，无我的广泛观察，基于根 本。 佛教到这里可 以 吗？那其实，在关上巧慧的地方，第三行，前面，它其实是关志向，认识蕴是什么？处是什么，
+  【'''約法性說 ， 這即 是 諸法本性 ， 本來如此 ， 一一 法本 自涅槃 。 涅槃無生性，所 以 能 實現涅槃寂滅'''。】
-  这 是 什么？好好 的 了解他 的 志向。那要观察这种五蕴？无常 ， 苦无我 ，是 什么相共享。所以后面？第三行，后面？观察色 无 常 ， 苦无我 ， 这个 就 观共享了，先观志向，再观共享。好，我们进入第二段，这个 是 第一个步骤。 mm ，一个前提而已 ， 接下 来 要教我们第一个步骤。第其次，它对于无常等下了这样 的 定义，于形色无常 是 灭意，苦不亦无我，不死亦，对于蕴处界一切法亦 无 常苦 ， 无我广泛观察 就 能够对治什么？
+  从法性上来说，并不 是 因为法的消散才显示涅槃，从法 的 本性或者理性上来说，诸法存在 的 时候 ， 生起的时候 ， 他本来就 是无 有自性 ， 没有自性可得 ， 所以它本来的特性 就是 空寂 ， 本 来的 特性就 是 涅槃。所以涅槃 无 生性 ，就 是可以让众生实现寂静涅槃。
- 三 种颠倒见常乐，我为什么？常就是用无常 来 对治 ， 乐就是用苦来对治 。我 ？就用无我来对治内心安住于什么？无 相 ，无愿，空界这 三 者，他把无常，苦，无我，而有无相，无愿，空界配合起来，就成为无相亦无常，亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界。这种观察叫做分别字 ，这个是 后 面 大家刮胡 ， 这个是 第 一步 的 第 一 步骤 的 观察。第一个步骤的观察 就是 ，在于这个蕴处界当中，五蕴六处，六界当中， 了 之，
+  所以从 三 法印 来 看 ， 实际上它可以分成事相跟理性这两个层面 。 那 我 们纯粹了解事 相 的 三 法印 ，这个 就 是 前 面 ——從緣起法相說三法印的差別 ， 且三者有著次 第的 關係，但是如果了解事项跟理性 一 体 的 话，那 就是 胜义 了 。
-它是这个无常苦无我。因为了解这三者，能够让我们进入无相无愿空，进一步起诸行分别制。什么叫诸行分别字？接下来要解释，观缘起的起灭就起灭就是生灭了，起灭那个起就是生，侧重在无常义，缘起是指有情生死流转的当体，所以经中说缘起，是此生故彼生，此灭故彼灭，都是重视生灭无常意，所以阿含经谈此生故彼生，此灭故彼灭，是着重生灭无常意的生灭，
+D、結成
-  ，那论接下去说一切诸行以起出边成分别，以灭后边成分别，这个起，它全部都是 生 了，这个起，大家把它圈起来，起个灭 ， 圈起来它就 是 生灭，生灭这样了 。 然后最到最后面 ， 他说，唉，我们把它念完好了一起出，变成积极，以灭后编成积极。请问大家了不了解？可以我。我是不太了 解， 我等一下要看导师 的 白话我才了解你 。 那论还说以起初边一起从启无初以灭，从灭无后有没有事故其灭之就是生灭之，
+  【 '''無常性、無我性、無 生 性 ， 即 是 同一空性 。 會得佛法宗旨 ， 三法印即三 解 脫門 ， 觸處能直入佛陀 的 正覺 。'''】
-成诸行分别制。这个，这个是论的，我们直接看导师的白话，对于缘起的生灭分别观察得到了善巧十，这个是关键的，从流转门见到是由行而来了之，世事无常，苦无我，当下就是寂灭。所以你看，解脱道论这里，他叫我们观察缘起，他 pps 那关，当我们了知这些共享第一个步骤过后，他开始要教我们进入缘起关了。缘起关，它就是要从流转门先下手。流转门，我们大家还迹得吗？我们上个礼拜有讲三个连接，还迹得吗？南传第一个连接就是行跟四，
+(3)小結
-  第二个连接是受跟爱，第 三 个连接？有跟生还迹不迹得？你看那个图表就知道了。三连结 的 地方 ， 第一个连接就是行跟事那 所以 你看解读到论这里 ， 他就用第一个连接，他说假如 我 们知道说是 ， 无明形式那个事，是由行而来的话 ，那 就 可 以知道这个事，实际上他也是无常苦，我当下就是寂灭还灭门，由于行的灭，世也跟着灭，这也可见的是是寂灭的，流转各方面，所以不论是缘起的生或者是灭，
+  【'''由於 三 法印即同一空性 的 義相 ，所以 真理並無二致。否則 ， 執無 我 、執無常 ， 墮 於斷滅中 ， 這 那 裡 可 稱為法印呢'''!27】
- 都可以 通达 它是 机密 到这里，就是我 想 就是观生灭， 有 生灭，通达它是寂灭，不生不灭。 这个 ok  ， 接下来他说，同时法从缘生，没有本有的 抽象 法 ， 法规灭，没有常住的后 项， 就是法因缘生，没有本有的 图象 ，就是知道他因缘生，所以不会执着它是实有的，或者是不会落入无 间 ，因为他是因缘和合而生，此有故必有。法法 规 灭 ？ 此无故彼无，此灭故彼灭 ？ 它不是落入一个常的后 巷 ，也不是落入一个断灭，这些都是在发挥胜义空经的思想。
+  所以真正的无常和无我，还是要透过缘起或者是空性来理解，才不会落入断灭或者是常。
+【27】印順導師《學佛三要》，(p.183-p.184): 按照佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞慧;多聞博學而能契應三法印或一法印的，才 夠得上稱為聞慧。如小乘經說，能如實諦觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則 以堪聞法性空寂，或真如實性為多聞。 修學佛法，若不與三法印、一法印相應，即是脫離佛法核心，聞慧不得成就。若能於種種法 相言說之中，把握得這個佛法要點，並發諸身心行為，如實修練與體驗，使令心地逐步清淨、 安靜，然後乃能引發聞慧，真正得到佛法的利益。
+(二)從根性的不同而說有三法印與一法印
+、佛為一般根性說三法印，為利根說一法印
+【 '''佛為一般根性，大抵從無常、無我，次第引入涅槃。】'''
+就是三法印次第学、次第证，就是一般的'''根性'''。但是如果是对于利根的呢？
+'''【
+但為利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。'''】
+、聲聞多依三法印，大乘多依一法印
+【 '''聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法印。28 】'''
+为什么声闻多说三法印？在前一个章节【 如完備三法印，依聲 聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修行的次第過程。】 一般的声闻的次第都是如此。
+【28】(1)印順導師《佛法概論》第十二章: 由於有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完備三法印，依聲 聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修行的次第過程。如經中 常說:厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出 離;能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛欲;離欲即離一切煩惱，所以能得 涅槃解脫。這可見三法印的教說，是將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價 值，一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有教法!
+(2)印順導師《性空學探源》，(p.259-p.261) 在闡明《解脫道論》的修慧次第中，透露其「生 滅緣起，泛觀無常苦無我，而歸到見滅得道，與《雜阿含》所說的證道次第，大體相順。」 由於內容的第次分明，所以全文引述於【附錄二】。
+'''【大乘本是少數利根者，】'''
+所以，我们假如不是很利根，可能在古代要属于大乘都难，为什么？因为大乘本是少数利根者。
+'''【在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界，不以 為究竟，還要悲願利他。29 】'''
+就是方便道度化众生而成佛。
+【29】(1)《大方廣佛華嚴經》卷 26〈22 十地品〉(大正 9，564b12-c25): 入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智， 一切心、意、識憶想分別，無所貪著;一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。 入不動地，名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲 聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。...。菩薩亦如是，住不動地，一切心、意、識， 不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心?佛子!是菩薩隨順 是地，以本願力故。又諸佛為現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。諸佛皆 作是言:「善哉!善哉!善男子!汝得是第一忍，順一切佛法。」善男子!...一切法性、 一切法相、有佛、無佛，常住不異。一切如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦 得此寂滅無分別法。...若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃...。
+(2)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，(p.638): 般若法門是以「法性」為準量的。一切法性是這樣的，所以不必從世俗所見的生滅著手， 而直接的從「法性」──不生不滅、無二無別、無取無著而頓入。這是少數利根深智者 所能趣入的，被認為菩薩的般若波羅蜜，不共二乘，因菩薩思想的流行而漸漸發揚起來。
+'''【從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性惟是同一空性的義相，這才弘揚真 空，說一切皆空是究竟了義'''。30】
+【30 】《大智度論》卷 86〈74 遍學品〉(大正 25，662b24-c22): 聲聞人以四諦得道;菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四;是四諦、二乘智 斷，皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有 無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。 「無生忍」者，佛後品中自說:「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」 論者言:得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名「無生忍」。 又復言:能過聲聞、辟支佛智慧，名「無生忍」。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭、 離欲得解脫。菩薩以大福德、智慧，觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定 相不可得，如先〈破生品〉中說，但以肉眼麁心，見有無常生滅;凡夫人於諸法中著常見， 是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱。是故佛說:欲離憂苦，莫觀常相!是「無常」破常顛 倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。 問曰:若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒? 答曰:如無常有二種:一者、破常顛倒，不著無常;二者、著無常生戲論。無生忍亦如是: 一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒;二者、著不生滅故，墮常顛倒。 「真無生」者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故 令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅!如是等相，名「無生法忍」。
+、三法印與一法印會互相抵觸的原因
+【'''拘滯名相的傳統學者，】'''
+就是指一些部派的论师了。
+'''【信受三法印而不信一法印; 久之，大乘者也數典（歷舉典故）忘祖，自 以為一法印而輕視三法印了'''。】
+就是又忘迹了释迦佛的本怀，自以为一法印就好了，不生不灭就好了，而轻视三法印，说人家是钝根，那这样子其实 都 是没有中道。所以导师的结论说，应该要向龙树菩萨看齐。
+、惟有龍樹能貫徹三印與一印
+【'''惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。 】'''
+这一段我们刚刚已经有讲过了，你现在再来看一次，你就会很清楚了。
+'''【如《大智度論》(卷二二)說:「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在;】'''
+'''無有自在故無我。無常、無我、無相，故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。」。  】'''
+无有自在，就是无有自性，就是无法主宰，没有主宰性，所以是无常、无我无相，心不执着，不执着，当体就是涅槃。那有为法，当然也包含色法或者是名法。
+'''【又說:「觀色念念無常，即知為空。......空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是 一，說有廣略。」  這真是直探佛法肝心 的名論!'''】
+我们现在就是每个礼拜六学习这个佛法的'''肝心 的名論，'''所以大家要用心一点。
+剩下的世间，我们来慢慢看这个补充讲义。这个是实在太重要了，我先给大家稍微说明一下。我们看完这个解脱道论再回来看补充讲义第二页那个总表了。
+我们先看解脱道论（没找到）补充讲义第三页，解脱道论的修慧次第。其实导师介绍这个解脱道论，是南传解脱的修行次第，他跟清净道论是很吻合的，只是汉译的只有解脱道论，大藏经里面，但是现在的近代，有把清净道论翻译过来。
+我们来看一下解脱道论，导师在《性空学探源》有很好的解释，这里讲得很细，【解脱道论纯粹是依修行的过程，戒定慧次第而组织。】所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也 可以 去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的。解脱道论有谈到顿现观、渐现观的问题，我上次有跟大家说，部派里面，见道有两种，一个叫顿现观，一个是渐现观。解脱道论是属于顿现观。顿现观见灭得道的问题。见灭就是灭谛的灭。
+我们来看修慧的次第。首先他跟我们介绍的时候应该要先观察蕴处界，得到善巧慧，这个是第一个步骤。接下来，论说，观察色无常、苦，还有无我，就是对于蕴处界的诸法做无常、苦、无我的广泛观察，近于根本佛教。其实，在观善巧慧的地方，它其实是观自相，认识蕴是什么？处是什么，界是什么？好好的了解他的自相。那要观察这种五蕴——无常、苦、无我，这个是观共相了，就是先观自相，再观共相。
+这个是第一个步骤。一个前提而已，接下来要教我们第一个步骤。
+其次，它对于无常等下了这样的定义，于行色无常是灭意，苦不意；无我、不死意，对于蕴处界一切法亦无常、苦、无我，广泛观察就能够对治什么？三种颠倒见——常、乐、我。为什么？常 就是用无常来对治，乐 就是用苦来对治，我 就用无我来对治。
+内心安住于 「无相，无愿，空界」这三者，他把无常、苦、无我，而有无相、无愿、空界配合起来，就成为【无常亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界，这种观察叫做分别智】，这个是第一步骤的观察。
+第一个步骤的观察就是，在于这个蕴处界当中，了之它这个无常、苦、无我。因为了解这三者，能够让我们进入无相、无愿、空，进一步起诸行分别智。什么叫诸行分别智？【观缘起的起灭】，起灭就是生灭了，起灭那个起就是生，【侧重在无常义，缘起是指有情生死流转的当体。所以经中说缘起，是此生故彼生，此灭故彼灭，都是重视生灭无常义。】所以阿含经谈此生故彼生，此灭故彼灭，是着重生灭无常义的生灭。
+那论接下去说【一切诸行以起诸边成分别，以灭后边成分别】，这个起， 它 全部都是生了。【以起出边成积集，以灭后边成积集。】请问大家了不了解？我是不太了解，我等一下要看导师的白话我才了解。
+这个是论的，我们直接看导师的白话，对于缘起的生灭分别观察得到了善巧，这个 是 关键的，从流转门见 到 识由行而来，了知识是无常、苦、无我，当下就是寂灭。所以你看解脱道论这里，他叫我们观察缘起，他的止观，当我们了知这些共相第一个步骤过后，他开始要教我们进入缘起观了。缘起观，它就是要从流转门先下手。流转门，我们上个礼拜有讲三个连接，南传第一个连接就是行跟识，第二个连接是受跟爱，第三个连接有跟生，你看那个图表就知道了，三连结的地方。
+第一个连接就是行跟识，所以你看解脱道论 这里， 他 就 用第一个连接，他说假如我们知道说无明、行、识那个识 是 由行而来的话，那就可以知道这个识，实际上他也是无常、苦、 我 ，当下就是寂灭。还灭门，由于行的灭，识也跟着灭，这也可见的识是寂灭的。
+所以不论是缘起的生或者是灭，都可以通达它是寂灭。到这里， 就是观生灭， 由 生灭，通达它是寂灭，不生不灭。
+ 接下来他说，同时法从缘生，没有本有的 初相， 法法规灭，没有常住的后 相。 就是法因缘生，没有本有的 初相 ，就是知道他因缘生，所以不会执着它是实有的，或者是不会落入无 见 ，因为他是因缘和合而生，此有故必有。法法 归 灭 ， 此无故彼无，此灭故彼灭 ， 它不是落入一个常的后 相 ，也不是落入一个断灭，这些都是在发挥胜义空经的思想 。
+胜义空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。
+眼生时无有来处，灭时无有去处。眼生时无有来处就是，你看眼见色，我们能够见到这种色，根、境、识都是因缘和合的法。所以他没有本有的初相，不是说，有一个什么实在的自性，让我眼睛去看到色尘，或者有一个 实在的外境，让我见到，没有。灭时无有去处，法法规灭，所以没有常住的后相。为什么？因为这两者都是无自性，都是因缘而已。
+从广泛的无常、苦、无我的观察，缩小范围，专门观察生灭无际。就是生无所从来，灭无所去，都是没有一个边迹，这是第二步的观察。
+所以如果你按照这一段来看的话，实际上观察缘起，当我们缩小范围的时候，我们就可以知道十二缘起支，他这里他举了行跟识来谈。所以知道行是无常苦无我，那行灭、识也就灭，此无故彼无。所以也就知道，行灭识也不可能产生。
+所以缩小范围在观察缘起，你可以用一段来观察。在南传，这个就是第一个连接，或者是，从受到爱，第二个连接也可以，你要用这个观生灭也可以，也可以在这当中看到此有故彼有，此灭故彼灭。
+然后第三个连接是什么？有跟生这样。所以在缘起当中怎么看生灭，或者缩小范围怎么观察？我们在修观的时候，他要你缩小范围来观，你要用一个连接都可以。所以有时十二支后，在观察的时候，不是每一个阶段都用完十二个，有时不一定的这样，那这十二个是最完整 。
-胜利空经就是我们杂含的335经，就是数数法跟第一义空法那一部经。眼生时无有来处，灭时无有去处。大家迹得吗？衍生时无有来处就是法，你看眼见色，我们能够见到这种事，跟进产生事，都是因缘和合的法。所以他没有本有的抽象，不是说，有一个什么实在的自性，让我眼睛去看到射程，或者有一个 y 是实在的外外层，让我见到没有灭时，无有去处，方法规灭，所以没有常住的后项。为什么？因为这两者，都是无自性，都是因缘而已。
-从广泛的无常，苦无我的观察，缩小范围，专门观察生灭无际，就是生无所从来，灭无所去，都是没有。没有迹得没有一个没有一个一个编辑，这是第二步的观察。所以如果你按照这一段来看的话，实际上观察缘起，当我们缩小范围的时候，我们就可以知道。是。引起我们前面看过很多类，比如说他这里举的就是无明形式，他到这里他说他他举了行跟事来谈，假如有行，他就有事，所以这个事他不是常在的，他是要有这个行的造作，
-才有这个事。所以知道行是无常苦无我，那行灭？故事也就灭，此灭此无故彼无。所以也就知道，其实是的产生也是。行的面具？是也不可能产生，也不可能存在。所以说缩小范围观察法的生灭无忌？实际上你把这个看看，用生命来看的话，都可以了，怎么看？此生故彼生，此灭故彼灭。这样。所以缩小范围在观察缘起，你可以用一段来观察，也可以在南传，这个就是第一个连接，或者是，从受到爱第二个连接也可以，
-你要用这个观生灭生跟灭也可以，也可以在这当中看到此有故彼有，此灭故彼灭也可以将。然后第三个连接是什么？有根生这样。所以在缘起当中怎么看生命，或者缩小范围怎么观察？它是在我们在 pps 那关的时候，他要你缩小范围来关，看你要用一个连接都可以。所以有时十二之后，我们在了解过后，在观察的时候，不一定就是每一个阶段都是用完十二个好，有时不一定的这样，那这十二个是最完整。好，我们来看更进一步，接下来就更更细了。
  不注意，观生为见心灭，就是不要不要去注意，不要去注意生，只是看那个面，看那个面，这时候不光生起，像专观灭，为什么？因为有两个要注意，第一个关注法必归于灭，第二，管那些还没有灭的诸法，生就是起无所起，生无所生，住无所住，不是字体能起能住，如闪电般刹那刹那，当体都归于灭，就是它当体即空的意思，所以你我们这样子注意法的灭的时候，你看到他论文竟然有这么好的句子，他说倒数第三行第一，
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  坏了颜色变了，那生锈了，你还会还会想要拥有它吗？No ，我才不要，对不对。所以法的为什么论点教我们关，他要到这个时候，他要叫你观灭，他要让我们接下去以后，他要教的，要让我们产生厌离。厌离。好，我们来看后面。第四页一切法皆归于灭，灭的当体就是空，这是如来根本教法当中无常观空的方式，这个解脱道论称它为观灭字。所以这种观念字，是对于诸法中归云灭生起了恐怖厌倦星球解脱，我们敢，还拥有的这些法，还深入的法，
- 还希望它永恒不变，就不会因为你观灭的那个智慧越来越锐利了，它还存在，你就看着他就是有面相，那我们就不会想要占有他了，所以大家看到新衣服，你要帮他灭，很像那个骂不骂马脚不一样，那你就不要去买那么多新衣。这样知道吗？，可以省点钱。从观无常，苦无我能够证得正性离身，真性离身就是见到了。进入真见灭谛，刹那顿悟四圣谛，证得出国。那我最近在看泡泡禅师的书，他有解释法住智制跟涅槃制的，层次很清楚，很简单，他说修 ps 那关，从 志向 一直到这里，关第三行，无常，
+ 还希望它永恒不变，就不会因为你观灭的那个智慧越来越锐利了，它还存在，你就看着他就是有面相，那我们就不会想要占有他了，所以大家看到新衣服，你要帮他灭，很像那个骂不骂马脚不一样，那你就不要去买那么多新衣。这样知道吗？，可以省点钱。从观无常，苦无我能够证得正性离身，真性离身就是见到了。进入真见灭谛，刹那顿悟四圣谛，证得出国。那我最近在看泡泡禅师的书，他有解释法住智制跟涅槃制的，层次很清楚，很简单，他说修 ps 那关，从 自相 一直到这里，关第三行，无常，
  苦无我到这里为止都是属于法住智，法住智接下来，还要以涅槃为所缘，进入倒置生起，就是以涅槃为所缘，进入那个那个见到的时候，因为他的所言是涅槃，所以那个时候，就称它为涅槃字。所以，泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好，最后一段，因缘起生灭，广观无常苦无我就归到见灭得道，跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家，就是因为解脱道论这一段，无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通，
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  你就可以了解缘起自性上面讲完了，接下来要讲什么？圣道自性，这样可以吗？所以我们前面为什么说归纳缘起是真谛法，按照我们这个图表来讲，是是应该是不会错到里去的，因为我们接下来要谈圣道自性，就是这个图表的中道法这里。八正道，这样可以吗？我们会一步步谈到谈到解脱法的，所以这个图表，你们就是带在身边了很好用这样。好，那我们今天就讲到这里了，下个礼拜讲圣道自性，中道泛论，大家有世间会去先预习，
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- 什么叫一致不一致？，所以我们修行，有时候也是要分辨一下，我们看角度。34刮胡二学佛三要411字布一四？是四一里面的其中一个，它总共有四个。四一第一个是 a 上面有，依法不依人，依义不依于医疗，易经不依不了义经。最后一个？一致不一致那导师的解释就是，这是修 会 的指导标准，就是修学智慧，一字不一是是一个标准。为什么？因为这个事，是有漏有取，有我我所的妄想分别，他只会障碍我们证悟的，所以我们修行一定要修学智慧，
+ 什么叫一致不一致？，所以我们修行，有时候也是要分辨一下，我们看角度。34刮胡二学佛三要411字布一四？是四一里面的其中一个，它总共有四个。四一第一个是 a 上面有，依法不依人，依义不依于医疗，易经不依不了义经。最后一个？一致不一致那导师的解释就是，这是修 慧 的指导标准，就是修学智慧，一字不一是是一个标准。为什么？因为这个事，是有漏有取，有我我所的妄想分别，他只会障碍我们证悟的，所以我们修行一定要修学智慧，
  把这个有肉无明的事转换成智慧。为什么？因为自然是刚好跟这个是相反，他是破除我执，前除邪见，无自性无分别的会关，它不只是能够破除这种我执，那当然的，他能够降伏烦恼，引发真正的无漏智慧。所以就是修行也许有些人说，我只要唉能够深入某个方法，那是最好。但是平常生活里面，其实我们应该要我们的正念正知，假如也能够保持二六十中，你就会发现我们能够见到很多别人看不到的东西，