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靖远 (Yanque)(留言 | 貢獻) 無編輯摘要 |
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B、明無我 | B、明無我 | ||
【'''彼此相依相成,一切是眾緣和合的假有,沒有自存體。 | 【'''彼此相依相成,一切是眾緣和合的假有,沒有自存體。 】''' 这个是事相,接下来, | ||
'''【 所以從法性說,無我即無有我性;無我性,所以現象是這樣的相互依存。'''】 | |||
这个法性,就是理性 ; 无我,就是无有我性,无我性 。现象当然就是相互依存的。涅槃也一样。 | |||
C、明 涅槃 | |||
【'''這樣 ,相 續 的 、和合 的 有情生死 ,如 得無我智,即 解 脫而證得涅槃 。 】''' | |||
所以 相续的是指 什么? 无 常 ;和合 ,无 我。'''相續的、和合的 有 情生死''' , 如果能够得到 无我 的智慧 , 就解脱证 涅槃。 | |||
'''【 涅槃 的不生不 滅 , 從事相上說 , 依「此無故彼無 , 此滅故彼滅」 的 消散過程而成 立;】''' | |||
这 | 这 一段它就有分事相上跟法相上来说。从事相上来说,涅槃 是'''依「此無故彼無,此滅故彼滅」 的 消散過程而成 立'''而 这 样子 的一 个涅盘 的 境界 , 就是贪嗔痴永尽 这 样子的一 个 境界 ,是在 事相上的消散过程而成立。所以我才说 了, 了知流转跟还灭 , 他还没有讲到真正涅槃的内涵 , 他要 这个 在 了 知“此无故彼无 , 此灭故彼灭”的过程过 后 ,到达三毒永尽的 那个 境界才是真正 的 涅槃 。这个是 从事相上来说。 | ||
【'''約法性說 , 這即 是 諸法本性 , 本來如此 , 一一 法本 自涅槃 。 涅槃無生性,所 以 能 實現涅槃寂滅'''。】 | |||
从法性上来说,并不 是 因为法的消散才显示涅槃,从法 的 本性或者理性上来说,诸法存在 的 时候 , 生起的时候 , 他本来就 是无 有自性 , 没有自性可得 , 所以它本来的特性 就是 空寂 , 本 来的 特性就 是 涅槃。所以涅槃 无 生性 ,就 是可以让众生实现寂静涅槃。 | |||
三 | 所以从 三 法印 来 看 , 实际上它可以分成事相跟理性这两个层面 。 那 我 们纯粹了解事 相 的 三 法印 ,这个 就 是 前 面 ——從緣起法相說三法印的差別 , 且三者有著次 第的 關係,但是如果了解事项跟理性 一 体 的 话,那 就是 胜义 了 。 | ||
D、結成 | |||
【 '''無常性、無我性、無 生 性 , 即 是 同一空性 。 會得佛法宗旨 , 三法印即三 解 脫門 , 觸處能直入佛陀 的 正覺 。'''】 | |||
(3)小結 | |||
【'''由於 三 法印即同一空性 的 義相 ,所以 真理並無二致。否則 , 執無 我 、執無常 , 墮 於斷滅中 , 這 那 裡 可 稱為法印呢'''!27】 | |||
都可以 | 所以真正的无常和无我,还是要透过缘起或者是空性来理解,才不会落入断灭或者是常。 | ||
【27】印順導師《學佛三要》,(p.183-p.184): 按照佛法的根本意趣,聞多識廣,並不就是聞慧;多聞博學而能契應三法印或一法印的,才 夠得上稱為聞慧。如小乘經說,能如實諦觀無常、無我、涅槃寂滅,是名多聞。大乘教典則 以堪聞法性空寂,或真如實性為多聞。 修學佛法,若不與三法印、一法印相應,即是脫離佛法核心,聞慧不得成就。若能於種種法 相言說之中,把握得這個佛法要點,並發諸身心行為,如實修練與體驗,使令心地逐步清淨、 安靜,然後乃能引發聞慧,真正得到佛法的利益。 | |||
(二)從根性的不同而說有三法印與一法印 | |||
1、佛為一般根性說三法印,為利根說一法印 | |||
【 '''佛為一般根性,大抵從無常、無我,次第引入涅槃。】''' | |||
就是三法印次第学、次第证,就是一般的'''根性'''。但是如果是对于利根的呢? | |||
'''【 | |||
但為利根如迦旃延等,即直示中道,不落兩邊。'''】 | |||
2、聲聞多依三法印,大乘多依一法印 | |||
【 '''聲聞弟子多依一般的次第門,所以在聲聞乘中,多說三法印。28 】''' | |||
为什么声闻多说三法印?在前一个章节【 如完備三法印,依聲 聞常道說,即先觀無常,由無常而觀無我,由無我而到涅槃,為修行的次第過程。】 一般的声闻的次第都是如此。 | |||
【28】(1)印順導師《佛法概論》第十二章: 由於有情的根性不同,所以或說此,或說彼,或說二印,或說三印。如完備三法印,依聲 聞常道說,即先觀無常,由無常而觀無我,由無我而到涅槃,為修行的次第過程。如經中 常說:厭、離欲、解脫,這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常,即能厭患世間而求出 離;能厭苦,即能通達無我,無我我所執,即離一切愛欲;離欲即離一切煩惱,所以能得 涅槃解脫。這可見三法印的教說,是將諸法的真相與修行的歷程,主觀與客觀,事實與價 值,一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有教法! | |||
(2)印順導師《性空學探源》,(p.259-p.261) 在闡明《解脫道論》的修慧次第中,透露其「生 滅緣起,泛觀無常苦無我,而歸到見滅得道,與《雜阿含》所說的證道次第,大體相順。」 由於內容的第次分明,所以全文引述於【附錄二】。 | |||
'''【大乘本是少數利根者,】''' | |||
所以,我们假如不是很利根,可能在古代要属于大乘都难,为什么?因为大乘本是少数利根者。 | |||
'''【在悟得無生法忍,即一般聲聞弟子以為究竟了的境界,不以 為究竟,還要悲願利他。29 】''' | |||
就是方便道度化众生而成佛。 | |||
【29】(1)《大方廣佛華嚴經》卷 26〈22 十地品〉(大正 9,564b12-c25): 入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後,入如來智, 一切心、意、識憶想分別,無所貪著;一切法如虛空性,是名菩薩得無生法忍,入第八地。 入不動地,名為深行菩薩,一切世間所不能測,離一切相,離一切想、一切貪著,一切聲 聞辟支佛所不能壞,深大遠離而現在前。...。菩薩亦如是,住不動地,一切心、意、識, 不現在前,乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前,何況當生諸世間心?佛子!是菩薩隨順 是地,以本願力故。又諸佛為現其身,住在諸地法流水中,與如來智慧為作因緣。諸佛皆 作是言:「善哉!善哉!善男子!汝得是第一忍,順一切佛法。」善男子!...一切法性、 一切法相、有佛、無佛,常住不異。一切如來不以得此法故,說名為佛,聲聞、辟支佛亦 得此寂滅無分別法。...若諸佛不與菩薩起智慧門者,是菩薩畢竟取於涅槃...。 | |||
(2)印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》,(p.638): 般若法門是以「法性」為準量的。一切法性是這樣的,所以不必從世俗所見的生滅著手, 而直接的從「法性」──不生不滅、無二無別、無取無著而頓入。這是少數利根深智者 所能趣入的,被認為菩薩的般若波羅蜜,不共二乘,因菩薩思想的流行而漸漸發揚起來。 | |||
'''【從這無生的深悟出發,所以徹見三法印的一貫性惟是同一空性的義相,這才弘揚真 空,說一切皆空是究竟了義'''。30】 | |||
【30 】《大智度論》卷 86〈74 遍學品〉(大正 25,662b24-c22): 聲聞人以四諦得道;菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦,分別故有四;是四諦、二乘智 斷,皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中,學無生、無滅、亦非無生非無滅,離有見、無見、有 無見、非有非無見等,滅諸戲論,得無生忍。 「無生忍」者,佛後品中自說:「乃至作佛,常不生惡心,是故名無生忍。」 論者言:得是忍,觀一切法畢竟空,斷緣心心數不生,是名「無生忍」。 又復言:能過聲聞、辟支佛智慧,名「無生忍」。聲聞、辟支佛智慧,觀色等五眾生滅,心厭、 離欲得解脫。菩薩以大福德、智慧,觀生滅時,心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定 相不可得,如先〈破生品〉中說,但以肉眼麁心,見有無常生滅;凡夫人於諸法中著常見, 是所著法還歸無常,眾生得憂悲苦惱。是故佛說:欲離憂苦,莫觀常相!是「無常」破常顛 倒故,不為著無常故說,是故菩薩捨生滅觀,入不生不滅中。 問曰:若入不生不滅,不生不滅即復是常,云何得離常顛倒? 答曰:如無常有二種:一者、破常顛倒,不著無常;二者、著無常生戲論。無生忍亦如是: 一者、雖破生滅,不著無生無滅故,不墮常顛倒;二者、著不生滅故,墮常顛倒。 「真無生」者,滅諸觀、語言道斷,觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生,非以智慧觀故 令無生。得是無生無滅、畢竟清淨,無常觀尚不取,何況生滅!如是等相,名「無生法忍」。 | |||
3、三法印與一法印會互相抵觸的原因 | |||
【'''拘滯名相的傳統學者,】''' | |||
就是指一些部派的论师了。 | |||
'''【信受三法印而不信一法印; 久之,大乘者也數典(歷舉典故)忘祖,自 以為一法印而輕視三法印了'''。】 | |||
就是又忘迹了释迦佛的本怀,自以为一法印就好了,不生不灭就好了,而轻视三法印,说人家是钝根,那这样子其实 都 是没有中道。所以导师的结论说,应该要向龙树菩萨看齐。 | |||
4、惟有龍樹能貫徹三印與一印 | |||
【'''惟有龍樹的中觀學,能貫徹三印與一印。 】''' | |||
这一段我们刚刚已经有讲过了,你现在再来看一次,你就会很清楚了。 | |||
'''【如《大智度論》(卷二二)說:「有為法無常,念念生滅故,皆屬因緣,無有自在;】''' | |||
'''無有自在故無我。無常、無我、無相,故心不著,無相不著故,即是寂滅涅槃。」。 】''' | |||
无有自在,就是无有自性,就是无法主宰,没有主宰性,所以是无常、无我无相,心不执着,不执着,当体就是涅槃。那有为法,当然也包含色法或者是名法。 | |||
'''【又說:「觀色念念無常,即知為空。......空即是無生無滅。無生無滅及生滅,其實是 一,說有廣略。」 這真是直探佛法肝心 的名論!'''】 | |||
我们现在就是每个礼拜六学习这个佛法的'''肝心 的名論,'''所以大家要用心一点。 | |||
剩下的世间,我们来慢慢看这个补充讲义。这个是实在太重要了,我先给大家稍微说明一下。我们看完这个解脱道论再回来看补充讲义第二页那个总表了。 | |||
我们先看解脱道论(没找到)补充讲义第三页,解脱道论的修慧次第。其实导师介绍这个解脱道论,是南传解脱的修行次第,他跟清净道论是很吻合的,只是汉译的只有解脱道论,大藏经里面,但是现在的近代,有把清净道论翻译过来。 | |||
我们来看一下解脱道论,导师在《性空学探源》有很好的解释,这里讲得很细,【解脱道论纯粹是依修行的过程,戒定慧次第而组织。】所以解脱道论,大家假如要知道决定会怎么修,可以看清净道论,也 可以 去看解脱道论,他整部论就是讲戒定慧的。解脱道论有谈到顿现观、渐现观的问题,我上次有跟大家说,部派里面,见道有两种,一个叫顿现观,一个是渐现观。解脱道论是属于顿现观。顿现观见灭得道的问题。见灭就是灭谛的灭。 | |||
我们来看修慧的次第。首先他跟我们介绍的时候应该要先观察蕴处界,得到善巧慧,这个是第一个步骤。接下来,论说,观察色无常、苦,还有无我,就是对于蕴处界的诸法做无常、苦、无我的广泛观察,近于根本佛教。其实,在观善巧慧的地方,它其实是观自相,认识蕴是什么?处是什么,界是什么?好好的了解他的自相。那要观察这种五蕴——无常、苦、无我,这个是观共相了,就是先观自相,再观共相。 | |||
这个是第一个步骤。一个前提而已,接下来要教我们第一个步骤。 | |||
其次,它对于无常等下了这样的定义,于行色无常是灭意,苦不意;无我、不死意,对于蕴处界一切法亦无常、苦、无我,广泛观察就能够对治什么?三种颠倒见——常、乐、我。为什么?常 就是用无常来对治,乐 就是用苦来对治,我 就用无我来对治。 | |||
内心安住于 「无相,无愿,空界」这三者,他把无常、苦、无我,而有无相、无愿、空界配合起来,就成为【无常亦是无相,苦亦是无愿,无我亦是空界,这种观察叫做分别智】,这个是第一步骤的观察。 | |||
第一个步骤的观察就是,在于这个蕴处界当中,了之它这个无常、苦、无我。因为了解这三者,能够让我们进入无相、无愿、空,进一步起诸行分别智。什么叫诸行分别智?【观缘起的起灭】,起灭就是生灭了,起灭那个起就是生,【侧重在无常义,缘起是指有情生死流转的当体。所以经中说缘起,是此生故彼生,此灭故彼灭,都是重视生灭无常义。】所以阿含经谈此生故彼生,此灭故彼灭,是着重生灭无常义的生灭。 | |||
那论接下去说【一切诸行以起诸边成分别,以灭后边成分别】,这个起, 它 全部都是生了。【以起出边成积集,以灭后边成积集。】请问大家了不了解?我是不太了解,我等一下要看导师的白话我才了解。 | |||
这个是论的,我们直接看导师的白话,对于缘起的生灭分别观察得到了善巧,这个 是 关键的,从流转门见 到 识由行而来,了知识是无常、苦、无我,当下就是寂灭。所以你看解脱道论这里,他叫我们观察缘起,他的止观,当我们了知这些共相第一个步骤过后,他开始要教我们进入缘起观了。缘起观,它就是要从流转门先下手。流转门,我们上个礼拜有讲三个连接,南传第一个连接就是行跟识,第二个连接是受跟爱,第三个连接有跟生,你看那个图表就知道了,三连结的地方。 | |||
第一个连接就是行跟识,所以你看解脱道论 这里, 他 就 用第一个连接,他说假如我们知道说无明、行、识那个识 是 由行而来的话,那就可以知道这个识,实际上他也是无常、苦、 我 ,当下就是寂灭。还灭门,由于行的灭,识也跟着灭,这也可见的识是寂灭的。 | |||
所以不论是缘起的生或者是灭,都可以通达它是寂灭。到这里, 就是观生灭, 由 生灭,通达它是寂灭,不生不灭。 | |||
接下来他说,同时法从缘生,没有本有的 初相, 法法规灭,没有常住的后 相。 就是法因缘生,没有本有的 初相 ,就是知道他因缘生,所以不会执着它是实有的,或者是不会落入无 见 ,因为他是因缘和合而生,此有故必有。法法 归 灭 , 此无故彼无,此灭故彼灭 , 它不是落入一个常的后 相 ,也不是落入一个断灭,这些都是在发挥胜义空经的思想 。 | |||
胜义空经就是我们杂含的335经,就是数数法跟第一义空法那一部经。 | |||
眼生时无有来处,灭时无有去处。眼生时无有来处就是,你看眼见色,我们能够见到这种色,根、境、识都是因缘和合的法。所以他没有本有的初相,不是说,有一个什么实在的自性,让我眼睛去看到色尘,或者有一个 实在的外境,让我见到,没有。灭时无有去处,法法规灭,所以没有常住的后相。为什么?因为这两者都是无自性,都是因缘而已。 | |||
从广泛的无常、苦、无我的观察,缩小范围,专门观察生灭无际。就是生无所从来,灭无所去,都是没有一个边迹,这是第二步的观察。 | |||
所以如果你按照这一段来看的话,实际上观察缘起,当我们缩小范围的时候,我们就可以知道十二缘起支,他这里他举了行跟识来谈。所以知道行是无常苦无我,那行灭、识也就灭,此无故彼无。所以也就知道,行灭识也不可能产生。 | |||
所以缩小范围在观察缘起,你可以用一段来观察。在南传,这个就是第一个连接,或者是,从受到爱,第二个连接也可以,你要用这个观生灭也可以,也可以在这当中看到此有故彼有,此灭故彼灭。 | |||
然后第三个连接是什么?有跟生这样。所以在缘起当中怎么看生灭,或者缩小范围怎么观察?我们在修观的时候,他要你缩小范围来观,你要用一个连接都可以。所以有时十二支后,在观察的时候,不是每一个阶段都用完十二个,有时不一定的这样,那这十二个是最完整 。 | |||
不注意,观生为见心灭,就是不要不要去注意,不要去注意生,只是看那个面,看那个面,这时候不光生起,像专观灭,为什么?因为有两个要注意,第一个关注法必归于灭,第二,管那些还没有灭的诸法,生就是起无所起,生无所生,住无所住,不是字体能起能住,如闪电般刹那刹那,当体都归于灭,就是它当体即空的意思,所以你我们这样子注意法的灭的时候,你看到他论文竟然有这么好的句子,他说倒数第三行第一, | 不注意,观生为见心灭,就是不要不要去注意,不要去注意生,只是看那个面,看那个面,这时候不光生起,像专观灭,为什么?因为有两个要注意,第一个关注法必归于灭,第二,管那些还没有灭的诸法,生就是起无所起,生无所生,住无所住,不是字体能起能住,如闪电般刹那刹那,当体都归于灭,就是它当体即空的意思,所以你我们这样子注意法的灭的时候,你看到他论文竟然有这么好的句子,他说倒数第三行第一, | ||
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坏了颜色变了,那生锈了,你还会还会想要拥有它吗?No ,我才不要,对不对。所以法的为什么论点教我们关,他要到这个时候,他要叫你观灭,他要让我们接下去以后,他要教的,要让我们产生厌离。厌离。好,我们来看后面。第四页一切法皆归于灭,灭的当体就是空,这是如来根本教法当中无常观空的方式,这个解脱道论称它为观灭字。所以这种观念字,是对于诸法中归云灭生起了恐怖厌倦星球解脱,我们敢,还拥有的这些法,还深入的法, | 坏了颜色变了,那生锈了,你还会还会想要拥有它吗?No ,我才不要,对不对。所以法的为什么论点教我们关,他要到这个时候,他要叫你观灭,他要让我们接下去以后,他要教的,要让我们产生厌离。厌离。好,我们来看后面。第四页一切法皆归于灭,灭的当体就是空,这是如来根本教法当中无常观空的方式,这个解脱道论称它为观灭字。所以这种观念字,是对于诸法中归云灭生起了恐怖厌倦星球解脱,我们敢,还拥有的这些法,还深入的法, | ||
还希望它永恒不变,就不会因为你观灭的那个智慧越来越锐利了,它还存在,你就看着他就是有面相,那我们就不会想要占有他了,所以大家看到新衣服,你要帮他灭,很像那个骂不骂马脚不一样,那你就不要去买那么多新衣。这样知道吗?,可以省点钱。从观无常,苦无我能够证得正性离身,真性离身就是见到了。进入真见灭谛,刹那顿悟四圣谛,证得出国。那我最近在看泡泡禅师的书,他有解释法住智制跟涅槃制的,层次很清楚,很简单,他说修 ps 那关,从 | 还希望它永恒不变,就不会因为你观灭的那个智慧越来越锐利了,它还存在,你就看着他就是有面相,那我们就不会想要占有他了,所以大家看到新衣服,你要帮他灭,很像那个骂不骂马脚不一样,那你就不要去买那么多新衣。这样知道吗?,可以省点钱。从观无常,苦无我能够证得正性离身,真性离身就是见到了。进入真见灭谛,刹那顿悟四圣谛,证得出国。那我最近在看泡泡禅师的书,他有解释法住智制跟涅槃制的,层次很清楚,很简单,他说修 ps 那关,从 自相 一直到这里,关第三行,无常, | ||
苦无我到这里为止都是属于法住智,法住智接下来,还要以涅槃为所缘,进入倒置生起,就是以涅槃为所缘,进入那个那个见到的时候,因为他的所言是涅槃,所以那个时候,就称它为涅槃字。所以,泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好,最后一段,因缘起生灭,广观无常苦无我就归到见灭得道,跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家,就是因为解脱道论这一段,无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通, | 苦无我到这里为止都是属于法住智,法住智接下来,还要以涅槃为所缘,进入倒置生起,就是以涅槃为所缘,进入那个那个见到的时候,因为他的所言是涅槃,所以那个时候,就称它为涅槃字。所以,泡泡禅师他解释南传的虚神经是这样解释我们可以参考一下好,最后一段,因缘起生灭,广观无常苦无我就归到见灭得道,跟杂含所说的正道次第大体相顺。所以为什么我要引这一段给大家,就是因为解脱道论这一段,无常苦我的观察导师说蛮相顺杂含的。所以大家假如要知道怎么观察这种三法应用怎么会通, | ||
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你就可以了解缘起自性上面讲完了,接下来要讲什么?圣道自性,这样可以吗?所以我们前面为什么说归纳缘起是真谛法,按照我们这个图表来讲,是是应该是不会错到里去的,因为我们接下来要谈圣道自性,就是这个图表的中道法这里。八正道,这样可以吗?我们会一步步谈到谈到解脱法的,所以这个图表,你们就是带在身边了很好用这样。好,那我们今天就讲到这里了,下个礼拜讲圣道自性,中道泛论,大家有世间会去先预习, | 你就可以了解缘起自性上面讲完了,接下来要讲什么?圣道自性,这样可以吗?所以我们前面为什么说归纳缘起是真谛法,按照我们这个图表来讲,是是应该是不会错到里去的,因为我们接下来要谈圣道自性,就是这个图表的中道法这里。八正道,这样可以吗?我们会一步步谈到谈到解脱法的,所以这个图表,你们就是带在身边了很好用这样。好,那我们今天就讲到这里了,下个礼拜讲圣道自性,中道泛论,大家有世间会去先预习, | ||
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什么叫一致不一致?,所以我们修行,有时候也是要分辨一下,我们看角度。34刮胡二学佛三要411字布一四?是四一里面的其中一个,它总共有四个。四一第一个是 a 上面有,依法不依人,依义不依于医疗,易经不依不了义经。最后一个?一致不一致那导师的解释就是,这是修 | |||
什么叫一致不一致?,所以我们修行,有时候也是要分辨一下,我们看角度。34刮胡二学佛三要411字布一四?是四一里面的其中一个,它总共有四个。四一第一个是 a 上面有,依法不依人,依义不依于医疗,易经不依不了义经。最后一个?一致不一致那导师的解释就是,这是修 慧 的指导标准,就是修学智慧,一字不一是是一个标准。为什么?因为这个事,是有漏有取,有我我所的妄想分别,他只会障碍我们证悟的,所以我们修行一定要修学智慧, | |||
把这个有肉无明的事转换成智慧。为什么?因为自然是刚好跟这个是相反,他是破除我执,前除邪见,无自性无分别的会关,它不只是能够破除这种我执,那当然的,他能够降伏烦恼,引发真正的无漏智慧。所以就是修行也许有些人说,我只要唉能够深入某个方法,那是最好。但是平常生活里面,其实我们应该要我们的正念正知,假如也能够保持二六十中,你就会发现我们能够见到很多别人看不到的东西, | 把这个有肉无明的事转换成智慧。为什么?因为自然是刚好跟这个是相反,他是破除我执,前除邪见,无自性无分别的会关,它不只是能够破除这种我执,那当然的,他能够降伏烦恼,引发真正的无漏智慧。所以就是修行也许有些人说,我只要唉能够深入某个方法,那是最好。但是平常生活里面,其实我们应该要我们的正念正知,假如也能够保持二六十中,你就会发现我们能够见到很多别人看不到的东西, |