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              师父释疑-10（音频转录原稿）
（2023-11-5）
陈复（1:33）
1. 佛法概论第五讲师父您解释了 为什么「业」的概念在杂阿含之后的增一、长、中阿含才突显，是源于 众生根机高低有别。是不是因为佛陀说法的对象中，尚未超凡入圣的众生，反而对佛陀进一步说明的开 示，更能理解、印象深刻，但因未能参加第一次只有阿罗汉参与的集结;所以将所学传给弟子，之后弟 子反而有参与集结的机会，才 让这些更进一步说明的开示内容，正式的流传下来?
在那个佛法概论里头，还有在成佛之道，师父曾经都提到说这个，阿含经，就是这个不同的阿含经在集结的，这个每一步之间都有一些时间上的一些格，就是间隔，那就是在这个佛法概论里头，师父提到说这个业是有情的轮回的动力。然后，这个关系在杂阿含经之后的中庸，还有增一阿含，长阿含才比较充分的发挥。那原因就是因为，在佛的时候，他的弟子的这个程度根基比较高，所以一点就通，然后越往后面的根基低，就需要更多的说明跟解解释。那我就是一部分的地方，就是说这个说明跟解释指的是说佛陀对于比较后来他的弟子的解说，
还是说是在结集的时候的这些阶级的弟子们，他们加入的解说，
应该是比较可能的。就现实就历史上来讲，可能就是说弟子们把佛陀曾经说过了，在家里说，
在家里说明白。
对对对因为你记得中中阿汗，是以那个弟子所说，再加上张翰的修多罗，再加上弟子所说，然后再加上那个100年间，从各个地方那个出现的，我当初的说明，所以应该就是说佛所说的地址再加以解说，然后再放进去这样子。
因为我刚开始一直想不通，就是说如果我跟他的当时的弟子都已经入灭之后，他怎么样能够影响后代的结局，所以当初是我一直想不通的地方。所以所以我就是就是如果说是后代弟子加入的话，那就就比较就比较清楚，
他的加入不是说他编的，是说因为当初第一阶级不一定结局的佛，佛陀在各地教导的规定完全都结束了，所以在第一阶级到第二阶级的100年间，不管是地址可以说明，或者是说从从各个地方传出来，佛陀当初的解说都好，那这些综合起来？就变成第二阶级中第二阶级的中阿含的东西。这样了解。
了解。对，因为我当初在那边想半天想不通的时候，你会想会不会是说因为当初第一次结集的时候，就是说是只有阿罗汉才能够参加，然后会不会是就是佛陀他在当时就已经对这些根基上比较需要多说明的弟子就已经说明过了，只是说这些弟子没有机会参加第一次结集，所以这些把他的他的这个听到的这个地址，然后后来他们才慢慢有机会参加。
后来的阿含经的这个前景会不会也也有可能就是也有可能也有可能这个状况，就是说因为可能当初他们把最重要的部分给解决了，那佛陀讲了很多东西对不对？那有些是流传，流传在外的，那后来这些弟子们？流传在外的这些东西，弟子们把他一代一代传下来，然后再加以解说，这样了解。但这些加以解说，一代一代传下来？都会说是当初佛陀教导这样子。这样子 了解。 再来第二个问题
2、一切法无自性，众生不具主宰性，因此要学习随缘尽力，尽力随缘。日常生活中，感觉「尽力」的程度及 定义很难拿捏，是一个主观而非客观的概念，越是在乎，愈难知「不足、过度、尽力」的界线。4:57
那个问题是比较就是在在在实践在应用上的。就是说师父也曾经提到好几次，就是说一切法无自性，所以我们众生是不具有主宰性的，所以就不一定要不一定要想到说要我们要主宰，要支配一切，然后遇到事情的时候就是要学习，要随缘尽力，然后尽力之后就是要接受随缘的结果。那我的心得是说在实践的过程当中，这个建立的这个程度的拿捏，我觉得还是蛮蛮具挑战性的。通常就是说是比较不在就是说也不是不在乎，就是比较更重要的事情的时候，那个那个拿捏的就更难。如果是自己觉得比较有把握的比较不是那么非常在意的。在意那个那个尽力的程度就很清楚，就知道说什么时候算是尽力，什么时候不算。对，那这个这个拿捏的程度能不能请师父开示一下？
所以我跟你讲一下，因为是很难跟你另一个标准，你知道吗？因为每个人状况不一样，有些人很执着，有些人比较不执着，那这拿捏的标准就不一样，我不能跟你说这件事怎么样，那件事怎么样，师父跟你讲一个大方向上，你可以理解的，就是说这个就像是我们练功夫，你知道吗？师父帮你教了一些功夫的技巧跟它的原理，还有它的各种方面，然后师父给你一个基本的训练，但是师父会跟你说，你真正要成为一个功夫高手，那你就是要怎么样多参加比赛，多对打，那这些经验你就慢慢慢慢可以累积，那以后？就算是事不用讲，你就可以把这样的基本的招数弄得非常分手，那这些不是说跟你讲你就懂这些，就是你要实际的去运用，然后慢慢慢慢自己去学习这个经验。
这样你大概了解了，那是师父的意思，就是说你可以从比较不在比较不在意的先放下，如果你比较不在意的都很执着，那就很困难了。所以，基本上你可以先把比较不在意的就把它先放下来。那这样子，慢慢慢慢久了之后，对于你比较在意的，就可以慢慢去训练怎么去放下。
比如说，一个比较简单的人，他花十块，他其实很有钱，他花十块钱去布施，他都不愿意，那我们不能说你一下子叫他捐一千两千的，所以我们会变成那没关系，你先捐十块20块都可以都赞，那他十块20块之间慢慢慢慢再再再赞叹他建个一百两百这样子，他就比较有可能那我们也是一样，我们先把比较不在意的先学习怎么样尽快把它放下来，那久了之后，慢慢慢慢，对于比较困难的，我们比较很在意的，要放下就比较有可能，这样可以？
（燕雀）
3、 佛法概论十一章 第二节
导师说“无明缘行到生缘老死，好像有时间前后的，但这不是直线的前后，螺旋式的 前后，是如环无端的前后。”
请问师父：直线的前后，螺旋式的 前后，如环无端的前后，是什么意思？ 8:12
在这个第11章第12节这里，就是老师说那个无明缘行道生元老死。11前后，他说不是直线前后不也就不是螺旋式的前后，也不是如环无端的前后，就是这三个名相，是不是？
你跟我们讲不是。不是。不是。是如是如环无端的前后是如环无端的。不是前面两个。不是前面两个，是后面那一个。那就是不是直线，为什么说它这个直线的前后是什么意思？我跟你讲，你画画一条直线，它是不是你画一条直线，然后取它的中间是不是有有前有后？那就是有开始有结束的意思。
怎么样？你说什么？那那就是有开始和结束的意思啦。问题是他前后不，你看好，你画一个直线，然后取一个中间，然后它的前端，然后是不是有前后？那前后有没有连接？有。它直线前后怎么会连接？我再讲一次。
你说的前后直线。你画一条直线，然后取它的中间。它的中间为 vbvvab 的然后？它的前两端一个前一个后。是。然后 a 跟 c 这样知道是讲什么吗？？A 跟 c 也没有连在一起没有。那没有。当然。当然没有当然没有连接在一起那不是先先这样讲，你先了解他是不是？等一下再讲那你画一个螺旋式，往一直一直往上的螺螺旋或者是往左右的螺旋都好一样。螺旋。螺旋的两端有没有连接在一起？也没有。对对，没错？好，那么那么我问你，你把它画一个反的圆形。那那他肯定是有。那就没有。那就是肯定是有连接的，它没有不存在的前后。
然后就没有。就没有拳头的问题。这样你知道了吗？那导致的意思就是说我们从无始以来就是无明造业。无明联系你好了。无明形式名色六入多好。那简单的讲就是无明，然后怎么样？或或就是无明，或然后造业，然后或在作业，然后就受苦。受苦之后？我们就是怎么样烦恼，继续问，然后继续造业，然后就这样子，就是一辈子一辈子这样延续的无耻的下去。所以无始以来就一直这样子。那如果你没有打破它，他无死以后还是这个样子，所以叫做如环无端呐就是一直这样不断的破裂，不断的循环。 那那这样还能问你，但是他为什么要用前面这两个，就是说要用一个螺旋，
是因为因为有时候因为这个这个好要解说也可以，因为有一些宗教，它是一直直线性的前进，它没有轮回的问题。师父，这是谁会这样说？没有轮回的问题。有。有宗教会这样，我问你，我问你，我们这我们私底下讲究了是基督教有没有轮回的问题？没？没有。没有讲没有？基督教是讲这那个基督。基督教其实讲什么这一生的话，
来生就是要么是呀，这一生来生，然后就就一个终结，所以他就直线的前后而已，就没有再下去了。对不对？。这样了解吗？那很多宗教或是很多。他说我们就一直这样下去。下去，那什么时候结束不知道，但是他没有所谓的轮回循环的问题，没有对这了解，那佛教就是讲说如果你没有去打破它，我们就不断的无私的一直轮回，不知道轮回到什么时候也不知道。但是这种状况是一直一直一直一直循环循环下去。一直循环就是惑业苦不断的一直循环。所以导师在整我知道画一个或越苦的之前，我知道有画一个或越苦的循环。有有有有。是的那个。所以这个叫做如如板无端。对，但是他有他要用个螺旋，这个地方就很奇怪，因为那个螺旋，
它它因为螺旋还是不管你不管你怎么说。螺旋他就是没有前后接在一起的，它就是没有循环的问题。那那不就等于是直线，那就是跟直线也是差不多的。他用个螺旋，因为有有一些有一些宗教它就是讲得比较复杂1.1点。但是他他讲得复杂一点，他也没有，他也没有像佛教这样讲说它不断地循环了。这样了解吗？这样大概也了解。那那您这样子如果要讲要讲螺旋式的。勉强来讲。就是说相对来讲印度印度这样清楚吗？我说印度宗教的某一些理论，印度某一些宗教的理论，有可能有些会讲直线的，有些会讲学那个螺旋式的循环。
所以他要不然他这样举出来，他肯定因为有点否定的意思，那就是当然是否定前面两个。这样清楚吗？
4、导师在第二节中间，谈到缘起的还灭时，
1）举喻：“如海水起波浪一样，水本性是平静的，它所以不断的后浪推前浪，是由于风的鼓 动;如风停息了，海水就会归于平静。】
请问：这里面的『水本性是平静的』的水，在五蕴身心上，指的是受想思，也包括行蕴里面的与烦恼无关的心所一些吗？而『于风的鼓 动』，这个“风”指的是内外境的诱惑吗？
在后续一段导师说『如波浪的相续不灭，并非浪性的不灭，一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去， 波浪即平静而恢复了水的本性。』
请问师父： 『波浪』指的就是烦恼的现行吗？ 14:25
下一个问题就是这个里面就是导师也是在那个后面阶段讲到那个缘起的还灭的时候，他就讲到了这个如海水波浪，就这个海水呀什么波浪什么那个。这个这个因为在很多里面都讲过，
然后你不要不要想太多，其实老师意思就是说我问你，这个缘起的缘起，其他的那个扭转，由缘起的流转，就是讲生死不断的轮回，对不对？好，那么缘起的流转，你比如说时而有之，它最根本的问题在哪里？
就是在于无明。但是，所以导师就举一个例子，他说如波浪的相续不灭，并非波浪性的不灭，他并不是是名色六入触，受，爱取，有，生老死，他本身不会这样子一直下去的，那本来会灭，就是说不一定非得要是名色六入处受爱奇艺有这样子不断的下去，这样了解，这个就是最根本的，就是如动乱的因缘离去，波浪去平静而恢复水的本来那动动乱的因缘是什么？
动荡的因缘，动荡的动荡的因缘，所以这个里面有三个概念，一个是水，一个是浪，一个是风，这三个我我怎么分？
就是水要不要去？所以你不要去管那么多，你只要说他导师讲动弹的动，那个动乱的因缘到底是什么，那就是他的罪，跟他对，是无明。那是海水，不管怎么样，海水会变水会水会会从水变成波浪，它的原因是什么？它自己会变成破烂吗？水会自己变成波浪吗？它那它会因为风变成波浪是？对？所以它本来所以的特性本来就是静止的，它是因为风才变成波浪，所以它变成波浪动乱波浪的因缘是什么？是主因是什么？主要是自己的无明还是什么？你不是我说现在是我现在想想那个谁啦？对了。风。
对呀，当然是风所以风停了，所以自己是不会动的。无明断的是是不会自己无缘无故突然跑出来去投胎的。你如果没有无明就不会有行，这样了解吗？不会说无明断了，然后行继续下去，然后不断地生死是不会的，只要无明断了生死，生命也就是不再持续了，就是不会再延续下去了。导师是要举这个例子的。那风就是无明，风就是无明，
那就是我现在显现了一个五蕴的一个生命。是，浪，浪就是无，无明原形六四，然后六四出说爱情有生的，就不断的一直下去。所以浪就不会停了。对，风不停那就不会停了，风一停，那就停了，无米一停就不会有行了。那就是纯大骨俱灭了，对不对？那生命没有烦恼的话，它不会，它不会持续一直下去的。那水是什么？那水就是指本来的生命体，这个生命体？它本来就是寂灭相。你不要有无明，它怎么会一直去轮回？因为生命之所以持续不断的轮回，不断的下去，他就是因为有无明，所以一旦无明灭了，他生命就就不会再延续下去了，就不会再一直的这样子轮回投胎下去了。那导师要取的就是说就像是水这样，所以他不会自己一直别无故地一直起浪的，无风不起浪，对不对？就是因为有风，所以水它不断的就会变成烂，但是一旦没有风的话，水就终归于平平静了，所以我们如果没有无明的话，生命就终归以怎么样？那就中国灭了。这就是涅槃，听不清楚吗？清楚了，我之前把那个风理解成那个内外境的一种诱惑，
就不用想，不用想那么多，因为他就是在讲无明原型。然后是明色六度就不断的下去，那有风就会有浪，没有风就不会有浪，没有无明就不会有行有，有无明就会有心，就会存大恐惧，那无无明就无形，然后就无生老死，就没有存大恐惧去。你是你自己把那个风和那个浪。这个这个解释？那就非常的。那就是导师本来就用风跟到，就是在就是在比喻。但是但是我们我知道了。知道了。那谁知道他这个比喻不但你们不清楚，完了在这里就是这是我自己没把它搞清楚。那还有什么问题？
2）也是这一段的最后面，导师说：『这在大乘经中，称为诸法毕竟空。诸法终归于空，《阿含经》说为终归于灭。归空 与归灭，是没有什么不同的。】
请问师父：“归空 与归灭，是没有什么不同的。”这个大乘的空和阿含经讲的灭，都是指涅槃吗？那《阿含经》里面不也讲空（十八种空）吗？那这个时候的空就不是涅槃了吧？
比如后面第十二章第一节讲三法印的时候，导师举《杂阿含经》232 经“诸行空，常恒不变易法 空，我所空，所以者何? 此性自尔。”  那这个空指的是什么呢？
就是说那导师也是在那个这一段的最后面讲，他说在大乘当中称为诸法的，这个毕竟空好贵，这个中国一空，阿金他说中国一面，他说空余归，什么灭尽是没有什么不同的。是是，是是，但是问题是就是那个阿金说的那个讲空的时候，他跟那个，不是说他跟涅盘是不一样的，
其实是这样子的，就如果从究竟法性上来讲的话，涅槃的本性还有空性，它是同一个意思。这样了解？。从从修行的流转各方面来讲，那个阿含经是从现实的身心，谈到怎么怎么轮回，然后怎么让流转，然后归于团灭这样子。这是从现实身心的修行上来看。那么大乘经是从法性本身植入法性上来谈，这样了解吗？。所以，如果从法性上来谈的话，当他已经讲到中国一灭的时候，这时候涅槃从法律来讲也是不生不灭。这样这样。了解？好，。所以归到就近处的话，其实那个波若经的不生不灭的空的法性，其实是从涅槃的法性上发展出来的，
所以他才会说终归于灭，归空与归灭是没有不同的。那从法律上来讲，法律的角度是从理性的角度来讲，不是从不是从四象上的东西，四象上的流转跟反面来看，是从法性的角度上来讲。这样了解。关于他，你必须如此，你看到法性是毕竟空，你你就算是从阿含经来讲，法性本身毕竟空，你才有可能成为什么方面？。这样了解。那那那就是说后来导师也是在那个后面。在里面他是232星讲了，他说诸行空，然后长恒不变异空无法打空。然后什么？所有者和执行者。那这个地方那个空只能是什么？
因为空投。你去看师父那个印度佛教思想史里面，它有两它有两种空的意思，一个是指涅盘的究竟实相，一个是落到现象来讲是讲没有一个自性。讲的是没有一个。
那这个对你看到的，那你要是如果你要问的是那个诸行空常常不变异法空我我所空的此性质的，他的意思是说诸行空的意思叫做诸行是那个空的，他的意思是比较偏重在物质性上来讲，但是他没有直接说它是无自性，这样了解吗？意思就是说没有履行。但是朱熹只是现象常常不变异法空意思就是说没有长很不变异法的。没有了解，没有传统不变异法。我说空就是没有我所。
其实前面的分前面的诸行空，即使是指我空的。诸行空其实它是指我空，意思就是说没有我那么常常不必不变异法。空是指没有常常不变异法。我所控是指没有我所。
这个地方的空是指的那种是否定的意思。否定的意思。明白。是否定长恒不变异的东西。那它和那个就是那个涅盘的那个发型，那个空单就是两次了。那不一样。对所以所以空这个字你要看它在哪里用。他说不同地方用的意义不大一样。那我们一般我哪知道？我们有时候看到那个空，所以说感觉所以，你们要是都懂了，就不用师父来教了。这些就是要做研究因为是以后有机会你去看看，师父曾经写过一篇有关于那个不同，其实你们去看导师的控制探究里面，其实导师也说得很清楚，就是也不是说说很清楚，其实蛮复杂的，就是说从阿金的不同的几个空，它的想法跟作用，以及到了波若经讲的空，不会讲的空，波若经讲的空，还有中观讲的空，其实意义上都有点不大一样。但在很多时候它的深处是意，意思是一样。这样了解。比如说这里讲的空，它就不是，它就比较偏重，不是无自性的意思，它就是否定，因为这个空本来就有否定的意思。那中观讲的空，它是否定自性。那这里讲的空是否定我否定常否定我。所所以这个空是否定没有的意思，那就是就是否定的，就是没有的意思。这样了解。那那就跟那个三反应是不是有点类似？
那你要把它汇通起来，汇通好才行比如说三法印，就是说诸行无常。这样了解吗？诸行无常，那没问题，诸法无我也没问题那诸行无常可以把它转成可以把它转成常恒不变易法空。无情无常就是没有所谓长的东西。那就是所谓的传统。不会变异。不变异法。这样了解吗？那诸法无我。这里讲的这这个句子讲的诸行是跟我说，就是我跟我所那诸法无我，意思就是说一切法是没有我我这个东西的，所以叫做我我我所空就是没有我跟我说。这样清楚。还有什么问题？
师父这里。这里是不是把它加？如果是这样看，就是把它加成说诸行是空，长一长很不便，一把是空，我所是空，这样子会比较好。这样子就很好。对对对对问题就是说他是翻译，所以他翻译的时候，这古人，他们看懂，你要是白白白话可能就是这样子。或者是你可以讲说朱熹是没有那个这次这个出行是指我就是我是没有的，常常被便秘法是没有的，我说也是没有的。这样子了解吗？这样加一下。就是我们一般人真的读不下来，根本看不懂。
我知道没关系，这是正常的，反正是以前在湖南读这些也花了很多时间了，然后东讨论西讨论，然后慢慢慢慢懂得时候发现说本来就是这样的，导师也没也没有说得很复杂，只是我们不懂这样的。没关系，慢慢读了读，读久了就都懂了。你再过个20年，一定很多东西一看就知道。
5、导师在第二节的结尾，导师有段话『涅槃为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解的。佛法 的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的; 从经验出发，经理性的思辨而 可以直觉体验的。』
请问： “佛法 的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的;”怎么理解？
另外，师父在阿含经-105集 1:07 讲“创生论有好几种，其中的一种创生论就是大我论，这种大我论可以是形而上的 不说明的，也可以形而下的 说清楚的”。
请问师父：这两个“形而上”是不是指同样的东西？涅槃也是不可说的，是不是也是一种形而上？27:41
就是师父也是在这个这个第11章第12节的时候，他讲到了一个说他学涅法是学佛者的目的，那么展览法彻底解脱出来。处理解为一般人所不易理解。付款的涅盘不是什么形而上的神秘的，是基于经验的。就是这个这三个冥想不太理解。然后是不是又在那个人家讲了阿含经第105级的时候也讲到了这个。关于这个形式上，您说当时您讲的创新的有好几种，其中的一种的就是大理论这种大可以形而上的，不说明的，也可以是形而下而说明的，所以这个当中因为出现了221样的一个冥想，就是形而上的，我对这个不太理解，
形而上就是无形的了，超越一切行的，超越一切可以说的存在。比如说什么叫形而上？我问你，比如说道德经之道，你知道道德经都不管懂不懂，多少多少听过他第一句，他说道道可道，非常道，那个道就是形而上的，对不对？道可道，非常道，就是真正的道。不是我们一般可以认识到的，
那是那个设计，或者设计是算不算那个形而上的。都都都都都不是新的上。那只要有型的，有可以谈的可以看的，那就是可以说明的，可以认识，那都不是要新得上形而上是有形的。形而上。形而上就是说我们可以说可以看的经验以外的东西。经验以外的东西。经验以外的是无形的，是没有不没有办法觉知的那个东西这样了解吗？比如说是什么？比如说道道可道，非常道，那个道，他是没办法用言语用什么东西去理解去讲的。但是在在那个哲道道家哲学里面，他认为它是存在那种东西就是形而上的东西。。这样清楚？还有比如说基督教的思想的上帝，上帝是没有办法真正去了解，碰到你没有办法用任何东西去跟他沟通的。所以那也是形而上。那比如说印度教的大梵，我们一般是没办法去体验到了解到大半。所以那些都是形而上。这样清楚吗？
你不能体验到不能认识到的。为为标准。对对但是它确实它确实存在，它超越我们的见闻觉知一切以外的，如果你能认识到，那就不叫形而上。那无色界它虽然也没有那个就是，但是它是可以，因为因为无色界是有众生的，我们是可以休息去，我们是可以透过打坐去到那边，那就不是形而上的。你这样了解吗？那导致这个地方，因为你只要有办法透过任何方法直接的碰触到他，那都不能叫形而上。那导师这里讲他说佛法的涅槃不是什么形而上。好，那这里起码比方说他就不是所谓的什么道，或者是什么大范，或者是是是，它就不是什么神秘的存在，或者什么东西本来存在的。因为什么？因为涅槃我们经过休息是可以经验到的。那涅盘是自己怎么样涅槃怎么样？涅槃是不是形而上？不是。不是。不是。就跟你讲涅槃是可以体验到，对？它不是什么东西的存在虽然虽然我们所以老师才说涅槃不是新的上的。对，就是刚才因为您上了形而上，是因为就是你不可知，目前你不能觉得不能这不能那，但是涅盘它是可以通过消息打涅盘，
你是可以体验到你经过你经过休息是可以证悟到的。那怎么回事？行的。然后但是这个地方的还有一句是你说过的方式都没办法真正跟神接触的了。道理也没办法透过任何方式道理都没办法真正接触到他，会理解到他的，那其实都是在形而上的，但那些东西是不存在的，从佛教来讲，那是不存在的，只是我们很多人去理想出来这样知道。
这个神秘的是不是可以指那个什么秘法之类的东西不不不是。不是他神秘就是说反正它就是一种大家都不知道的那种东西。不。不是指秘法。。好的好的。好的。但是神秘的东西好像跟那个形而上有一点类似，有一点那个什么？是是，神秘不一定是形而上，但性格上一定是神秘的。因为这个导师的东西，导师读太多东西，他有时候会把什么东西拿进来，你要不知道就有时候会会有问题。事实上。15以前也不是很清楚新的上是什么，后来在这边读了哲学，读了这边，在这边读了哲学之后，才清楚什么叫做才很清楚明白了什么叫新的上因为新的上新的下也搞不大清楚。那形而下就是可以感知的。上是感知不了的。可以说明可以。所以你看到神有。你看印度教说神有两个，一个是有形的，一个是无形的。无形的那个就没办法说，就是形而上。但是这样子的话，那谁可以体验？他就说有形的就就就是大半天网就是大方，可以说可以可以怎么样去去描述什么神话故事，然后有形象，那就是形而下的。有形的。这样了解。
6、（慈佳）
《成佛之道精进班》第35讲
师父在《成佛之道》的课堂上，有的时候会用“缘起法”，有的时候又用“因缘法”。比如：《成佛之道精精进班》第35讲有一段：“他做了他应该要做的事情，但是他知道这些都是因缘法，都不能执著的，这个叫做持戒波罗蜜。”弟子想请教师父：缘起法和因缘法是一样的意思，只是不同用法，还是它们本身有区别？33:47
就是师父在陈波知道的课堂上，有的时候会用原起法，有的时候会用因缘法，就像我前几年上周听的那个就是经济班里35讲当中，您讲到的就是回答一个师兄的那个问题，您说他做了他应该要做的事情，但是他知道这些都是因缘法，都不能执着的。这个叫做持戒菠萝蜜。然后我就想请教一下师父，缘起法跟因缘法他是有个意思，因为我是差不多是是，
如果因为这个翻译上有时候讲缘起法就讲因缘法，这样了解，所以说如果没有特别去说话，师父讲的缘起法跟银联法是一样的意思，如果没有特别说明，那就是指就是一样的意思。这样知道。因为这里面有时候翻成一句话，有时候翻成英文法。
那就是说缘起法，如果是在您没有特别指出说缘起法的时候，那么基本上因缘法跟缘起法它其实是一样的。所以说在做这段的时候，我说我就在想，我说因缘法不过是您讲的这个意思，应该是因缘法跟缘起法它是同一个意思，为什么这里一定要用因缘法？
没有。没有，有时候就是就是比较因为。好，那这样子。他是一样东西。但是这个一个人的习惯，如果我特别在说教育，说明讲的比较，以比较理论性的时候，比较会常用缘起法，这样了解吗？，如果是在讲生活上的时候，比较会用因缘法。
就是生活上的，就是对的，这是思维的习惯，这样了解。那就是说我们因为之前是否有讲过原生法缘起法，原生法是法则，那么原生法是因缘所生法，那么就是说在讲这种概念性的话，您会用缘起法来去表示，那么比方说对对，去解答一些生活上的，那我们就是说看习惯缘起跟音乐都是可以的。
7、在平时与道友讨论的时候，某位道友有一个问题，代问：
她自从开始学习师父的课程后，很少参加一些没有意义的聚会或者退出了一些微信群聊。当她开始学习《摄大乘论》时，对大乘佛法所讲的菩提愿就是要广结善缘这一点，结合了自身情况，提出了一个疑问：作为初学者如何将自己的菩提愿与实际生活结合起来，如何去广结善缘？36:24
下一道题是这样子的。我帮一个道友。再问一下就是也是有跟他再去讨论一些生活上的事情，也有去讨论一些法律上的事情。他上次跟我讲就是说他自从开始学习那个食谱的课程之后就是对一些没有意义的聚会，然后就不是特别想去参加。还有一个就是他会去清理一下自己的这个微信群，把一些就是他认为没有意义，对自己没有帮助的一些无聊的群就直接退出来了。但是在学习的过程当中，他说我在学习了摄大乘论史。对，大乘佛法所讲的这个菩提院，那么就是说要广结善缘的这一点。
他后来就想了想，那如如果是这样子的话，我已经不去参加一些聚会了，然后也清理掉了一些那个微信的戏曲。他说，我作为初学者，我怎么能够将自己的菩提愿跟我的生活去结合起来，那我怎么样才能叫广结善缘？
其实很简单的，因为初学者还是以怎么样以简单，对初学者还是以怎么样比较简朴，朝向比较简朴的生活为主要。为什么是这样讲？因为大部分的人当然这个看人了，但大方向上来讲，大部分的人没有意义的聚会，还有群太多了，这容易干扰休息，这样了解吗？，所以他这样做事是认可的那有没有一个大方向的标准？但是可以提出大方向一的原则，就是说只要跟修行修复修会没有太大关系的，那那个你就可以尽量不要去太太多的介入跟参与，就是说会干扰我们智慧，会干扰我们修行的，就是贪，就是贪嗔痴太重的这些群。你就不需要去参加。大家了解吗？
比如说一天到晚谈去哪里买东西了，一天到晚谈吃吃喝喝的购物啦，然后一天到晚谈政治什么，这些会干扰戒定慧的，干扰身心的，那你这些都尽量不要去参加，就把它弄掉掉。那么如果有助于戒定慧的这些钱？那就留着，然后去学习，能够有能够培植修补修会的，那这些就可以留着然后从中慢慢去结算一点，这样可以吗？可以，好大方向就是这样子，那细节上得自己去拿捏了好不好不过，他能够这样做事物是赞叹的，因为不容易其实行还是维持一个简单朴素一点的生活会比较好。好。
下面那个问题是关于阿含经的。
8、《阿含经》39:20
如果对《阿含经》做研究的话，你就会发现说它有它比较理智的方面。他的入世却是现实人间的一种世，所以如何不立足在《阿含经》，很多东西变成有点空谈。
请问：以出世的心作入世的行为，这是《阿含经》的意思还是大乘的意思？为什么《阿含经》在汉地就不能像大乘佛法那样兴旺发达？有人说：因为大乘思想与儒家思想更相应，所以才会在汉地发扬光大；而《阿含经》的思想更注重自修，与道家的思想比较契合，是这样的吗？也有一种说法，禅宗的修行也有些类似于《阿含经》的独修，那禅宗为什么又是大乘？
就是说对阿含经做研究的话，就是会发现他有他比较理智的地方。它的入世，确实。现实人间的一种是，那就是说在这这里的话就是会有个问题，就是那以出世的心作为入世的行为，就是阿含经的意思？还是说是大圣所想表达的？
这个其实大圣所表达的本来就是立足在阿安心这种以出世的学习界定位的心态，然后在这世间去修行，本来已经表达的就是这样，那大圣经本来就是立足在这样子去去去发扬的，只是因为久了之后，这样子的东西，在某一些大圣经里面，没有那么的清楚，这样了解吗？因为大震惊太多种太庞大，种类太多了。所以某一些这种出世精神的入世，有时候会被就是说会被其他的东西给遮盖，所以有时候反而会不清楚。这样了解吗？。那这个有时候会变成很多人学到真经，学习会变成他很弱势，但是他却没有出世的训练跟学习，他变成世俗心很重，然后只是借口说他是在学大乘，在学入世，但事实上？他并没有并没有出示解脱离异的这种这种想法跟概念。这样清楚？所以就是说阿含经在汉地的话，不能像大乘佛教那么兴旺的原因，其实也是对，在这里，
当然不止在旱地的，在在印度就已经慢慢有一点被忽略掉。这样了解。。。那大圣因为太庞大了，它有它有各式各样的。所以说你像是是比如说你举个例子，比如说中观跟维斯这些修行人来拜这阿比达摩，他从阿比达摩过来，他就很注重爱情的这样的一个精神，但是在某一些方便很方便适应是世人的这一些叫法，有时候就很忽略的这些东西体现的就会忽略这些东西。这样了解。。那你刚刚是不是要讲什么？
对，你刚才想讲的这个师父已经解答。所以。就是说他其实我想问的就是说，包括这个大乘思想与儒家思想的一些接近。所以在汉地的发扬光大，其实刚才师父都已经讲，包括就是阿含经的思想就更注重于自修。那么于是他这个阿军的思想就是说更重注重于自修，与道家的思想比较契合。他能这样子去去相互理解吗？
当然有相似的地方了。当然。但是不能完全去去等同。是。是没错啦。道家有时候比较重于自己的品性的修修养是没错的，但是不能说，安静的这样就是大概只能说这方面有点相似而已。但是暗金你再把他的无我的这种这种思想或无我的这种精神在弘扬出去，那就变成大乘佛教。这样了解。。所以大乘佛教严格来讲，真正的，真正的，，深深光广广行的声，光广行的大乘佛教，实际上是没有离开，不能离开阿金的那种根本的精神和教育，只是说有些大乘经典由于是度化一般众生的，所以这方面会被忽略掉。这样了解，比如说有些为了度众生，就说念个经功德多大，念个佛功德多大这样的。这样可以吗？可以。然后这个就是因为我对这个因为我我也是初学，现在就是身边也有。没有学过这个。我叫你叫你的。他也问我，他说这么多的那个法门，比方说净土天台天，然后那个华严，包括禅宗。他有问过，他说禅宗不是也是自己修修什么的。他说那这个禅宗能称为是大乘吗？
其实大圣本来就禅宗本来就是大圣人。那么由于弘法，弘扬禅宗的人在某些方面有一点偏偏差，我说的不是说禅宗祖师不好，是在弘扬过程中，有些人会比较比较重视自己的一些开悟什么，就会让人家觉得好像很狭隘这样子。那这是就是说弘扬的问题这样了解吗？因为禅宗本来就是大战国际大阵的其中的一个，一个一个状态。那这这已经牵扯的比较复杂，又是可以慢慢再谈好的。那如果他要他要休息，你如果他想了解整体的佛教，你就叫他去看成佛之道，去听成我知道是我跟他讲成佛不知道。然后他说这么多宗派都属于什么什么什么的，他说那禅宗他不是自己修吗？你怎么可以称他为是大秤的？所以我我我因为他对禅宗的理解不是，所以这个问题可能他他对禅宗的认识有限，所以才会产生这样的一个问题的。他他看的他不是真正去了解禅宗，他可能从禅宗电影还是某些故事的，读了一两个故事或读了一两个什么东西而已，并不是真正认识到禅宗。
另外，师父在《阿含经》第104讲提到：【心不随转故、不生取著、摄受心住】，请问师父：“摄受心住”是什么意思？
这时候金属就是把心把心砸断的心收拾起来了。那你如果是修订的话，那就专注，专注在所缘上，如果是修会的话，就是受受受在法上。这样了解吗？色受心中就是把心，把外放的心收摄回来，住在心境上，心一静，心的境上，不会的话就住，住在于法上，这样了解吗？这这这句基本上是可以往那个修修订这块定位这一块可以去理解。是。那如果是会上去理解，就是住在法上，把胡思乱想乱乱七八糟的心胡思乱想，或是我执很重的心受受归来。住在法国法上这样了解。
（照华法师）
9、 弟子看了几个版本的《佛说阿弥陀经》讲记；在解释经文前会有“前言”，“序分，正通分，流通分”，“五重玄义”及七种立题等其它~ 法师们的风格不一样；
请问师父：在解经之前的格式有没有固定的仪規啊？47:43
我请教师父那个弟子看那个佛说阿弥陀经。一本就是就是讲记。在前面。我看了几本，因为。寺庙？他们组织学习。还没有开始，我就想提前看了。那看了几本？前面的那个前言，区分？还有真通分呐，无从五种协议，他们，好像不太一样，请问是他们前面有有什么格式？
有没有固定的名字？就其实其实每个朝代都不大一样，也没有说一定的格式的，大部分都是说大部分确实是一区分正宗分流通分这样子，大部分都是一这样子。。这样了解吗？但是他也没有一定。为什么没有一定的，因为有些金它没有那么那么详细的这些东西。
就是说的阿弥陀经。前沿就是前言，他就是有的前言写自己，然后有的前言写的。那前年。前年都是都是自己的说明的。那今年是自己的。
对对真正讲真正那个观看经典的话都是一区分中正正正正中分跟流通分。它不是它不是正统，应该是正中分跟流通分。。那个那个五重学？那个必须要讲补充协议补充协议不一定是一定要这样子。这样了解吗？那当然。祖师他有每一个祖师，他他有他自己的人，所以说不一定说非得怎么样才可以。那就是不是没有什么固定的。疑问。没有。是是是是是。你看现在现在人写东西也不一定照古代那样子。了解。好好。因为每个金他就不一定就一定有区分。正正宗刘正宗分流通分，它不一定有这样子。那区分师父区分跟这个正宗分流通分，他那个都是一样的。是？他那个说的是什么？不一定也也也也。对，他这个是很多普遍的，但是问题是不是意思是说有些基因它不一定会有这么的清楚的，这种东西有的不一定有
那也不一定有。你像心经他就没有心经直接起来就讲观自在菩萨怎么讲？他并没有去讲说佛在什么地方，然后什么什么？地址怎么样，对不对？所以有些精油有些精。没有，所以不能完全用这一套这样子。那这一套当然是这个，他没有什么套路的，一套一套的，没有什么格式对对对，只要说实在，只要说得通，说明得清楚，大家听得懂听得清楚，这样就好了
10、弟子还经常听到法师们说：“法不轻传，道不贱卖，师不顺路，医不叩门”，说不能随便说法，请问师父：这些说的应该不是佛法吧？51:00
还有一个就是我们在求助的时候，那个法师经常会说，然后我们问他法，
他说法不清楚，我们吓得不敢问。
说到不见面，你们这个随随便便就是问法是不恭敬的。
这个我不说哪一个人，其实我们是在这个现场遇到的，然后他把这个情况说给我听，我当时现在就想，法不轻传，我问的是佛法，你应该说，我不懂，我不敢说这个，他说这个法不清楚是什么意思，是不是我们佛法的其实是这样子的，就是说他讲的这个到底是怎么样我也不知道。但是他如果他比如说法不轻传道不贱卖，是不顺路，一不叩门。如果他的意思是说对法要尊重，不能随随便便。那那这是没问题的，就是说这几句话的意思，如果要表达的是比如说是对佛法来讲，就是说要尊重，不要随便。那这是没问题的，这样了解。。如果他的意思是指不要说，就是不管是听闻，听经闻法，还是刑法，不要乱，不要随便，要尊重。那这是很有恭敬心，具备恭敬心。恭敬心。对不要随随便便。比如说什么叫随随便便？比如说？他说比如说那个什么叫思不顺？比如说走着走着，
然后你忽然间然后然后就莫名其妙的，然后就乱问一通。那这样当然就随便。那有些法师是如果你太随便，他是不讲的。那这这是合理的。
因为你。因为你随便的话你就不会真的去听，这样了解吗？但是如果说。这个鸡也不错，然后这个人也很有心。那就没问题。这样了解。。那所以就要看看。然后看对象公不恭敬尊不尊重这样了解。
这个这个法也包括佛法，也包括世间法。都是这样的。是世间的某一些专业，比如说学医，那有一些老医生的，他也不会乱乱乱传，因为他乱传学生不尊重，不在意，他有时候会出会出大问题的。
那个都是一样的，都是一样一样的道理那就是这样。就是对的。你比如说是不顺，比如说思不顺利，你不能说你要情怀，要真正诚心诚意，你不能说我顺，我顺道来问问，那你这样就不恭敬了。
是的。这个法无戏言，那里随便问一个跟去誓言一样。对，你要对，恭敬的刑法你不能说，所以我路过顺便来问你一个问题。那你这样不行的。
11、（传旭）54:25
《摄大乘论》所知相的释妨难：名不称体难里面讲的“名前觉无”，如果没有名言就不会有分别，这种的无分别就是无分别根本智吗？因为没有分别说明第六识不起作用，见道的当下是第六识不起作用离一切相。那这样的话生活都不用太关心太关注了，这样又如何结善缘呢？
我问一下那个四大策略里面的一个组织下，那个明确绝无这个名相。不是什么不是很懂。明显觉悟。就是说我没有跟你讲这个东西的名字，你是没有这个东西的概念。知道。知道。我我是这样子，如果没有名额的话就不会有分别，那这种无分别就是不分别。当然不是，不是差太远的差太远。。这完全不是这回事你你你你学多久了？你学你学12年了，三年三年。你有没有听过师父讲的那个成果？知道这样听，都听完的吗？听完了。是，这里讲的民权，民权觉悟是指说如果我没有讲出这个东西的名称，你是不会有对这个东西的概念你举一个例子。所以如果说你去拿那个什么什么给我，你知道要拿什么吗？这个不知道当然不知道，如果师父说你去拿铅笔来给我，你知道要拿什么知道了。对，所以说你在我没有讲铅笔的这个字之前，你根本没有概念，这个叫做觉悟，这样了解吗？所以所以没有明年就不会有分别。意思就是说我如果不具体的讲出那个什么东西，你就没有那个东西的这样子的。这样了解吗？。那这个无分别，只是那这个跟我问我问我问别字是没有概念，没有相对关系。没有关系的，这是天差地别。这样清楚吗？这样清楚了，就是好像跟我的思维好像不一样了，现在没问题，这个没有分别，就是无分别之我这样子理解，然后我就这样子推下去了。我说没有分别就说明第六识不起作用了吗？
第二次不起作用是一般很多状况都有可能的，严重的分成的时候也。第六是不起作用，但它不等于是无，无那个无分别，根本自然无分别，根本质是甚至是证悟诸法实相的时候才会有这样了解
所以我说如果是这样子的话，那那个生活都不用太关心，太关注了又。怎么结善缘？不不，我当时是这样子理解的。对对那你就不你就不能这样理解对那我们生活中其实上面的话是不是要故意的说为了使结善缘说要好像要多跟人家交往什么，
这个算结善缘交往要交往好的是界定会相应的，不能交往不好的。有点明白。这样了解。对，要修复就会界定会相应的这样这样交往，而不是世俗的那个无语的这样子的。我比如说大家动不动就来以前就一起去买个什么东西，去购物，去消费，去吃吃喝喝的，那这个当然就比较广这样了解。
这样了解。那第二个问题，
12、五蕴的色受想行识的色蕴比较直观容易理解，想蕴行蕴识蕴三个都是跟思惟思考有关系的不容易分辨。想蕴以取相为性，行蕴以造作为性，行蕴是不是把前面的想蕴连结在一起，然后识蕴以分别为性，由识蕴分别这行蕴的内容是否符合佛教合乎善法做出判断而最终去行动呢？其实想蕴行蕴识蕴三个蕴是融然一味的，是这样吗？弟子请师父开示。58:36
第一个问题是五蕴的色，受，想行，识的社员比较直观，容易理解。想要情愿实验。三个都是跟思维思考有关系的，不容易方便。师父开始。也就是说这三个。晕这样子是理解。
对，这就是内心的心理作用，心理的一一种作用。这样了解吗？这三个都是我们内心认识东西的一个过程跟作用。就是说如果是要具体的给给他这样子分辨出来的话，我说想愿是以取向为信行，愿意照做微信。
是的。没错。影院是不是把前面的想要联系在一起，然后是愿意分别微信有十月分别这行人的内容是否符合及时能做。对，前面做分别的都是试运都是事。这样了解。你这样。你这样简单了解就好了。受受受就是我们内心的情绪作用。这样了解吗？那么那个响应？想就是对外界外界的认识取进内心里面就是响应。这样了解吗？幸运就是我们要做什么东西？内心先想，然后想好之后，想要推动去照做，这个就是幸运。这样清楚？这样说清楚了，就是说学佛法学久了以后，是不是这五个月要给他分析得很清楚，就是说，相对越清楚当然是对，越清楚当然是越好，那你在日常生活中才有办法去应用。这样可以吗？慢慢学了，这些也比较深，你听三年其实应该有一些基础，但是没关系，三年还不够，再继续，慢慢慢慢越来越清楚，你能够这样子愿意读其实很不错了
13、定和轻安有什么不同 1：01:35
然后因为今天早上有一个有一个那个群，那个群里面有一个人，但是这个人他也没有署名，他是在问说你是白发中的定汉清胺的区别，为什么要立两个法？那我请他说可以上来看看，可是他好像我不知道这位师兄在不在，在不在，因为我也不知道他叫什么名字。那就简单的讲，简单的讲，定是心力尽心，心集中在一个镇上，这个叫定。心。安，是所谓的申请安跟新西兰就是，，生就是是那个心理或身体，产生轻松愉快的那种愉悦感，那两个当然状况会不一样不过，如果要清单申请，先要先集中设计在一个手机上，经过一段时间之后，慢慢慢慢到了一定的程度才会有清单申请我大概他的问题我大概就这样回答，那细节上可以去看，似乎在安静或是在剧社论里面有谈清单跟定的不同。
14、坊间说不要参与别人的因果: 有生癌症的朋友(可能是中晚期)，我正好有 认识中医医师介绍给他，其它朋友就说不要参与他的因果介绍医生给他， 万一介绍的医生没有治疗效果，人家会埋怨起烦恼的，请问一下以后遇到 这样的情况要说明他呢?01:03:09  ～01: 14:51
在香港的一个师兄问，本来他是，帮我叫我写上去了，但是因为他今天没有办法参加，所以我就有空余的时间。我就问带他问这样子，
他主要是问说，他说房间？常常听到说，不要参与别人的因果。然后他是想说关于这个方这样子的一句话，有没有经典佛法上面有没有一个什么根据？你等一下你再讲一下，他说什么，他说方方间呐就是常常听人家讲说不要参与别人的因果这句话，然后他就讲说他想知道这个话，意思就是说到底是真是假的，如果是真的话，那经典上面有没有具体的经典是根据这个这个如果是的话就没有意义啦这样的意思。
这个没有。没有这样的，这个经典上没有这样说。什么叫做不要参与别人的因果与这个是很笼统，而且是没有。没有一个很很直接的道理，因为这个很难。这个我不知道。什么叫做不要参与别人的因果。
是是是是。他他他说他也是查了很多的经典，然后就是说他查不到，所以他就真的是。那我来问问问如缘法师好了，这样子查不到。是，这这根本不是正统经典所讲的，怎么会查得到？这样了解吗？还有其他同学有什么问题？
15、五盖的掉悔和忏悔的不同 1:05:45
还有一个问题就是，在讲到五代的时候，障碍这个修订，这个五盖头有一是教会就是追悔。对对对的时候，把追悔跟忏悔都会有点搞不清楚。那现在好像就是说看到这个印顺导师他们的这个教育基金里头有这个的讨论，所以基本上就想跟师父确认一下。所以这个忏悔的悔是基本上是师父也讲过，这个忏是发露表白，然后悔的话。但是说不了，基本上是要经过忏悔来改变自己，就是说知道自己做错，要改变知己，然后以后就是要好的习性去做。那这个调回的会。是可善可恶的话，意思就是说他可能有些人他是后悔说呀，当初怎么没有做某一件事情，那这个某一件事情其实有可能是善，也有可能是恶的。
忏悔就不一样。所以他是中性。如果你是好的，对于做错事情愿意改变，然后然后后悔，那这个就愿意去做忏悔，那这个就是好的。这样了解吗？所以在调回就是这个这件事情上就是第二回的话，其实这个人本身也许不知道自己后悔的事情是错的，可是他可能会说呀，
我怎么没有当初没有这样做或者是做，但是并不包括这个不一定是包括唱忏悔的成分在内，
所以忏悔一定是好的方面的。所以忏悔一定是一定是好的方面的，但是它的本质上还是调还是那个调回。还是会。所以所以才会占占的这个修订的。
（宗纯）
16、《成佛之道》-28，为什么用三禅以上的定断烦恼，一断就是证三果。未到地定断是证初果 1:07:44
成佛之道第28讲的时候，师父那边讲用三层以上的定的经验来断烦恼的话，一段就到达三国，那欲界的见识我都断了。这个这个我能能理解。那他为什么一段到三国和未到地定的，他一段不是说过，他为什么三年以上有一段就是三国了这一块。
这是其这是阿比达摩其中一种讲法了。这样了解。。
那我们一般来讲的话，
一般就是一般就是要先出国，然后二国三国四国这样子。
这个阿迪达模式讲，如果你比如说根据那个禅定的这个力量，你三查一下，证明你这个这个定比较深了，那你定身的话你就容易一正就三国了。那我们通常的讲法就是你还是从出过来，你不管你有多深的定，还是从出国二国三国是不是这样子？因为阿比达摩这种想法都有，他有些是正常被接受的，有些就是不被接受的这样子。那我们一般就是还用这个正常的这样的一个盛世的这个出国二国三国这样子。
17、 妄念vs忘念1:09:18
还有一个就是比如说也是在二二十七讲当中讲到那个妄念这一块，我再请教师父一下，就说比如说我们讲平时讲忘记正知正念，念是心的底下有那个念，然后这个妄念还是用那个底下是女的妄想的那种妄念。我跟你讲。，这两种观念有点不一样，有你的妄想，那个妄念是指胡思乱想，
妄念就是就是妄想的妄念是指胡思乱想是对，有女女字旁的女女的在那个下面那个是胡思乱想。对不对？，然后那个心字旁那个是忘记所有源。那我们比如在修，比如在未到地定的那个九四立定的那个底下内部续住安住。
那个老师都是用忘记的。忘。导师都是用忘记的。忘。因为就是忘记。所以。
但是我查了一下那个去手论和成佛之道，他还是也用用的是女字底下的那个忘了。
呀。那就是那就是说这两个字在很多地方很多地方他会那个他会就是说会会有点混用，
那我们用这个比较修订的，这是个这个 one 应该是用什么忘了，
所以一般来讲是不会这样说明。就是说刚开始是用那个女字旁那个忘，到后面？是用忘忘记的忘。
那这个是不是？那为什么到后面又忘记的话，是不是可以这样理解？就是你。师父您是？
你看好，你看陈我知道到最后的八段锦那边旺盛你有看吗？旺盛。旺盛。眼泪应该是心自己的望。
是是是所以为什么说初初开始用妄念的话，因为初开始你妄念太多了，所以就忘有画面的，因为就刚刚开始修，你根本没有人所言的那个问题，因为你又不是乱想，所以就是妄念，但是比如说你修到后面，比如说从第三第三注第四九住心的三柱，他很重视所言，但是那个时候会忘记所。
那那个那那那这样讲的还是要用心字底的那个 one 是吗？
后面就用心自己那个会比较重，那他那时候就比较不会胡思乱想，但是偶尔会忘记说。
那那那那个去手论上面是用女的。那那那那怎么那个？
所以他会他会互用的。
那忽悠也也也没关系。是吗？
是忽悠没关系。对，但是师父意思说如果一真的要去分别的话，导师在他的书里面有些地方是有分别，是有把它分别出来。
一一有对这一块的说明吗？就是为什么要用这个用用那个。
他在旺盛的那个地方好像是有说或是在讲所有的地方应该有说具体在哪里，我现在要去找才知道。
18、九 次弟、三界九 地，瑜伽师地 论 ，几个地是哪些 ？1:12：20
对，还有一个就是师父在讲到那个，比如说以前是地论那个d94 dd 的地，然后也有讲到是第一第二地的第一第二的地，然后也有就是地方的地，那这个也是地。这一块也是让我因为你修这个地不是一地一地的，就是心上。心上就是心念下先上。然后那这个到底还是4d就用用那个第一第二的 d 然后 d 修订上面是用地方的地，土地的地。是是是。是这样吗？还是？
那他九次第。九次第是指次第次第的地对，次地地是九次第，他是用赤地。但是如果你讲三界九地或是九或是那个9d，那就是地上的地。
那就是大大凡讲到次第的时候，用那个地，一般都要修订的时候，讲到那个时候，有时候就是用土地的地，
这个地。对，因为你你要是你要是一切是一切师地，就是用地方的地，它就是指因为这两个字他用用法有点不一样。九次地跟三界九地，还有一切师地。
94d就是就是这个94d和这一块。因为这个有时候有容易混淆的这个地方，就是因为你也谈到次第，他一地一地上，也是定的次第这一块。
是是是是，你如果讲一地一地上那个当然是地方的地，但是九次第他是在强调它的次第性，那就是指这个次第。这样了解。
好的好的。从这上面来分别好像是能分辨。
对，你讲你讲1dd上当然不可能是那个 dd 那个地，那一定是地方的地你如果是讲一地一地上，那当然是地方的地。对，
就是有时候讲定的时候，它涉及到相关名词的时候，他会写到这个有有什么卵用？有用混淆。
就是说因为最近看到就是有一位患癌症的朋友关系还不错，
所以就是我想介绍的这个其他的医生，但是这个医生不是三甲医院的医生。
他是那种就是民间的这种医生，因为他在三甲医院正规的医生已经跟他说，你要开刀放疗化疗，所以说它纯纯纯 c 的治疗方法，但是对纯西医的治疗方法。然后就是说我们有一些朋友是懂中医的，你觉得他这样子去做放疗和化疗，肯定是对他的身体损伤是损伤是很大的。所以说想去就是我就想建议他去看看。就是中医。中医去看。
就是说可能私底下可能他要去。
寻访就是民间的意思。那么有的朋友就说，他说你不要去参与这个人的事情，他说如果你介绍的好就好，那如果介绍的不好的话，人家会埋怨你，
就是万一你他介绍就说万一他去了，
你介绍了这个民间的医生，就是中医，
看了以后他没有治疗效果了，
那他肯定就会埋怨。所以我在想问请请请教一下师父，
就是以后碰到这样的问题，
那是不是就不要去去去过多的去去。
这个我你不要我我跟你讲，因为你这个问题里面有有一些东西是有一些概念是模糊的。介绍医生给病人跟不要参与他的因果，这是两码子的事情。不太理解什么是你怎么是？因为你这边问题是说，正好有认识中医医生介绍给他其他朋友说不要参与他的因果，因为你因为这个东西又把两件事情混在一起，这样了解吗？要解说什么叫做不参与他的因果？然后另外一个就是说我们要不要介绍医生给病给医生给病人，这就是两这是两件事情。这样的。这样了解吗？因为你把介绍医生给病人就是等于参与他的因果，这是两码子的事情。所以最好因为你到底要问什么？
就是说你你的问题到底是要问这样算不算参与他的因果，还是问说要不要介绍医生给他？
就是其实我想问的就是说我把这个医生介绍给他算算，
所以你要问清楚你到底要问哪一个重点？你把两个重点下去，因为两个是两个是严格来讲也不一定有关系的。因为你就把这样讲想想说介绍就是参与英国，那就就要另外再谈，是不是叫做参与因果，这得另外再谈。那你要是问说那要不要介绍医生，你的问题很简单，说要不要介绍医生给他，如果介绍了有效没问题，没效人家会埋怨，那这这就是一个问题而已。你现在你你现在是要问哪一个问题的？就是我就想问一下，
就是如果我把这个医生介绍给他，
然后算算不算？
参与英国的这个范畴那当然不算了，它总会叫做参与。怎么叫做参与？他的因果，对不对？那如果这个参与英国，那我们每天都在参与别人的因果，对不对？你跌倒了，我不要我也不要扶你，我扶你就参与你，你滚你就该死，该跌倒，是不是？就是就是怕有间接音，就怕有一个间接的就是说如果好的结果那是很好，
那如果介绍了治疗的效果不好，
那就那这这这这是另外一回事，就不能说叫参与因果，因为参与国这个观念很模糊的。这样。这样了解吗？因为今天就没有说什么参与因果的问题我们每个人本来相处就是因因果果的事情什么叫参与因果？你肚子你肚子饿了，我刚好看到，那我给你点钱去买东西吃，那这不叫叫不要参，就不是就是不是就参与你的因果。
对，如果是这样的，
对，
是这样。是，所以要先把参与因果这个东西拿掉。因为佛教就没有这样讲，这样讲就是外官也许乱就是乱讲因果的才会这样子讲。那我如果这样叫参与国，那我们无时无刻都在都不在，无时无刻都在参与别人的因果。对，
因为我朋友就是怎么说？
就是可能是。
那那这个跟这个严格讲起来跟佛教讲的慈悲就慈悲护生利他这个是完全相反的。我你你你看到一个可怜人在那在那边很可怜，好几天没东西吃的，那你要不要帮他？要的，当然要。那另外一个人跟你说不要他自己该死，他没有福报，他就要去承受，那这样讲对吗？
，
这样不对的。肯定不对的。当然不对
是，这不是在讲这时候，这时候就在讲怎么帮助众生，怎么是慈悲利他，那照这样讲，所有的人遇到的问题都是他自己的因果，我们都不需要去帮忙。这样了解吗？对，这样讲就不合理。这样了解了。。那至于说我们要不要介绍医生给人，那就是另外一回事。明白明白。好的。这样你明白了吗？明白。
这个介绍医生给别人，其实充其量比如说我们介绍医生给人家，我们也只是一个增上缘，其实他要不要介绍这个医生，还是他自己的职责，所以也没有参与到他的所谓的因果。
不是在民国这个问题，这个本来就是一个错误的概念，对不对？那至于说要不要介绍医生，那个就比较复杂，就是说你自己要先审核这个医生到底是什么，你要不要介绍一些蒙古带路给人家，或是明明是一些囊中骗子，你来帮助他去介绍，那这个问题就大了，对不对？。那如果是正常，如果是正常的医生，那还要牵扯到说这个人跟你关系怎么样，我不是不是说关系好你才去，而是说如果出了问题，他能不能去接受？有些人是关系不是跟你很好，还蛮疏远的，然后他很容易没有治好，他很容易把罪怪到你的身上，那你这确实要考量这样了解不了解，所以说意思比如说有些人来问师父说有没有好一点的医生，那我会先跟他讲说我室友可以介绍给你，但是先决条件要跟他讲好，这样了解吗？，你比如说我这边很多中医，
那有些人会说是你没有好的中医可以介绍别人，我说师父这边是弘法的，但是帮助众生解决困难，有真善的事物也愿意，但是医生要看跟病人的因缘，所以我介绍给你，我一定介绍有牌的，正统的，自己能不能治好是我不敢保证，我只能说这个医生某一些优点对不对，那要先跟他讲，讲好讲清楚，那这样以后就不会有这个问题了。我们做事都要这样子做，你不要人家推多好，什么要到病除，这个医生，治了多少癌症什么什么多好多好。怎么样？他问你你好这个因为事先我都跟他说好的，
我说我介绍的这个医生，
我说我不能保证他就是怎么样能帮你看好，
因为医院里都不能保证，
不要说是是，所以你要跟他讲清楚。
那还有你要了解他的个性，有些人是说好好，等到有问题的时候，他还是会扯到你身上，那这个你就要注意，你跟他有些人是你跟他讲清楚的，是他刚开始说没问题，但是有问题他还是要贵。所以你这个对这个人要了解。这样了解。好好。还有其他什么问题吗？因为时间也差不多了，所以要有有两件事情要跟大家讨论一下。第一件事情就是说因为15再下去就下下礼拜一就要回台湾去了，所以那回台湾之后？因为我们这个答疑，刚好是在星期天，那星期天是要在台湾要讲课，所以我们那个答疑可能要暂停。好，暂停到可能得到四月。因为为什么？因为15回来之后之后，
二月二月我们这边有金刚法会也很忙，然后二月底三月要到美国去，所以这一连串的这样子的奖金各种所以变成说都没有办法真正的在答疑。所以这个答案你可能要停止。从四月初开始。。四月初。这样可以吗？大家了解吗？好，那四月初什么时候？那个再请进制跟通知大家。四月初看。四月初是。那就四月初的那个礼拜开始。好好。
。七号。那我们就下次答疑就到七号好不好？好。那为了。为了同学中间如果有什么问题真的想想问的话，那就私底下写给禁制。如果是有机会还是跟私底下还是会用写的跟大家回答一下。那这种。那但是这种团体的答疑我们就回答，就这次结束之后，就到4月7号再开再恢复好不好？？大家了解吗？好好，那另外一件事情就是说，谁要来讲是要去香港的事情，谁要来？说明一下。
静云师兄。
静静云你来讲一下。
好，师父。好。那个就是。12月25号，就是下下个月，12月25号到28号，就是三天。就是，我们跟师父，请法就是，请师父到香港来，那所以有三天的，时间？，似乎是在香港弘法的，那就看看大家，特别是国内的师兄，如果是，可以的话，你们可以到香港来。这样子。那么。这一次就是在香港的三两等于是两天半了。那主要的活动？，就是一个是，会议，就是说我我我们好像国内有好多好多。这个。
师兄？是师父给了法名。就包括我在内。然后我们还没有那个机缘。或者是说到台湾或者是说到到到加拿大去做这个唯一的这个仪式。那那我我那我我是有之前有跟镜子师兄商量一下，请请师兄跟师父转达了一下，就是说可能我们会有这样的一个仪式就是关于皈依的。那么然后另外因为如萝莉法师，也刚好这趟也会一起过来。那所以可能可以的话就是会有一个小的禅修，一个小的禅修，然后再有一些关于禅修方面的一个开始这样子，然后另外还有还有一个就会还有安排一个可能是师父的一个一个这个开始。
那主题是什么样的一个开始可能要根据大家的需求然后来来选择做什么样的一个主题的一个开始，大概是这样子的一个简单的安排了这样子。那那其他的基本上就是最后的确定怎么样的话，那就等大家这个董师父确定了以后，然后我们就会按这样的形式来做，那那基本上就是说，如果大家确定想要来的话，那我会在微信上面？就会，设一个临时的群，就是关于这次来见师父的。就是设一个群，等一下我会在那个，就是我们现在原来的那个学习群里面，我会把二维码放进去，那大家可以扫码进群就可以了。
然后进到那个群里面，然后才来。讲就是说后面关于后面25号到28号的这段时间的所有的行程，包括相关的内容这样子，还有地点这些大概情形是这样子，然后看看。有什么要补充的，你要问的或者是。
大概就是这样子，那基本上是我这次去香港没有没有做大型的演讲，主要就是跟同学们还有香港的一些趋势见见面，然后他们有什么问题，然后是跟他们讨论讨论开始开始那个立法师带他们那个打坐，或者是跟他们开始一些打坐的话的一些新建跟重点这样。那如果在大陆的同学如果一直没有办法到台湾跟加拿大来，那这是一个好机会，有。有来的话也跟很高兴能够跟各位碰碰面好，那今年有什么样的补充？进去有什么要补充的吗？
如果这次，大家从国内过来的话，除了我们群里面的师兄的话，也可以带一些其他的。居士。
可以可以可以可以，反正有有兴趣要见面，或者是跟师父聊聊请教问题的都可以的。就。就借这个机会。那还有香港的那些趋势都一起，大家方便。可以增长一些。拜。
那因为就是这个事情就是说在香港这边主要是在读书会的那个场地读书会的场地，所以他那边的场地大概就是可以做一个60人左右。所以香港这边香港这边也也也也会有二三十人了。所以如果所以如果国内的师兄，如果大家要是决定要来或者是说要带朋友来的话，可能就是进群以后就是就尽快报名这样子了因为如果人数太多的话，可能那个地方就放不下。然后刚刚好又碰到圣诞节，那圣诞节的话？很多地方，就是昨天我也跟那个场地的的那个主办负责负责的那个负责人，那个你需要跟他谈了，所以也是很多地方都已经满了这样子。所以他那个地方刚好是有。所以大家就尽量早点，我们就决定人数这样子。
没关系。六60个。60个几个七八十应该没问题。是他有有硬性规定吗？还是说没有？
没有。没有硬性规定。没关系，可能如果太多的话，可能就要就要站到门口去这样子的。
因为没关系的，热热热闹一点，有地方有有椅子做就行，跟他多借几个就挤挤挤挤挤没关系的，因为我们也不知道多少，说不定只有三四十个设定，有七八十个人也可以。
那大家就看看，到时候师父也希望就总是在网络上见，跟亲自建还是有一些差距的好不好？好，那这次也也感谢金剑云，特别安排这样子，因为香港也有一些趋势，都在天津闻法，那有这个机会可以见见面也挺好的。那大陆的同学？是一直希望说能够跟大家见面，但是因为你们要过来也有困难，那是这几年去大陆也确实比较麻烦一点，所以就趁着机会来香港，大家能够在后面面接一个更好的法院那台台湾的暂时不要去台湾就在就在台湾就好了，台湾的不要跑去了。不要去凑热闹。好好，那我们今天就讲到这里，那希望各位下次4月7号再回答。那如果能去香港的那更好。
靖远 (Yanque)
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