Category:2021-09-19 答疑：修订间差异

 我们其他人在，其他人慢慢在加入哈，那我们来，现在开始哈。来，请合掌。南无本师释迦牟尼佛。南摩本师释迦摩尼佛。南摩本师释迦牟尼佛。南摩本师释迦牟尼。释迦牟尼佛。南摩本师释迦牟尼佛。南摩本师释迦牟尼佛。牟尼佛无上甚深为妙法。无上甚深为妙。百千万劫难遭遇，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，我今见闻得受持，愿解如来真实义，愿解如来真实义。阿弥陀佛。好，各位同学，大家好好好。来，我们来看看今天的问题哈。那么再讲讲，在解答问题之前，老师再跟大家提醒一下哈，就是说，呃，问题呢，啊，是补充听课的不足啊。15，回答问题是补充听课的不足啊。所以呢，呃，问问题的或者是你们讨论的人，一定要去听师父讲那个录音的课程啊。比如说你们现在要听的有两个，就是说，呃，阿含要略哦，那阿阿阿讲要啊，或是那个佛陀的教示哦，这本书看书或是平安想要也可以。那另外一个就是印顺导师写的成佛之道，那15讲解的成，我知道这样子啊，英文导师写的书成，我知道，然后师父在视频上有讲解，哦，你们现在要听的就这两个啊，所以问问题呢，只是补充你们在课程上听到的，有疑惑的不了解，这样各位了解吗？啊，那当然，如果其他同学对于呃，比如说有些人有去听计策论什么，那当然也可以附带的问题哈，那所以要了解说这个从国际中报呢提出来的问题，提出来的这个国际中到成立的意义跟目的呢？就是说以实物的教学啊，然后呢看看影片，然后教学，然后有不足的地方或是不了解的地方，你们先讨论，然后没有一个结果再来问师父，这样子事半功倍哦，大家才能得到一定的理解，而不是遇到什么问题，不管什么全部都跑来问这啊这样子。师父有时候讲什么你不一定了解，因为你没有背景啊，那有时候呢，五花八门哦，师父也。你不就是说不要不要想期望说你有一个问题，然后你没有背景，没有去看师父讲课，然后希望从事的短短的，比如说几分钟里面把你的问题全部都回答，那是不可能的事情。像各位同学了解啊。嗯，因为回答问题一定是非常片面的，如果你没有听经，没有上师的课，所以回答问题有时候会针对你的问题，而会造成一种片面的问题，片面的状况。这样各位也了解了哈，这是第一点。那么第二点呢，就是说阿含经啊，啊讲要跟大乘佛教啊，它有很大的差异啊，它的根本差异就在于它讲的是人间佛教，他的教法是针对凡夫，但是呢，大乘佛教的五花八门，不管有时候不不单是针对，反正有时候针对大菩萨，有时候从各种不同的角度，甚至天龙鬼神都有啊，所以五花八门。所以当你们在问道阿含经跟大乘佛教差异的时候啊，师父有时候会告诉你说这是经里面的种在人间佛教人间的佛陀啊。那大乘佛教重在理想的佛陀，超越的佛陀，这两个观念是有不同的啊，大家一定要有这样的概念啊，这样子事物回答起来你们才会清楚。这样各位了解啊。好了，那么我们先来看第一看那个问题，那个竞争说他晚一点上来是不是？对啊？那他的问题是等一下再再回答吗？好好好，来，那我们来回答。因为前面四个都是 p 问的吼。那我们来回答那个嘉兴啊。嘉兴是越南华侨？是啊，菲律宾的。师父啊，菲律宾啊。阿弥陀佛啊阿弥陀佛。师父啊弥陀佛。好，那我来回答你一个问题啊，你第一个问题是所谓的自由意志啊，这个问题其实需要很长时间的讨论了啊，为什么呢？因为第一个，这个名，这个名想这个名称在佛教没有所谓的自由意志这样的一个冥想，那有没有他有没有同样的概念呢？是有的，但是没有这样一个名相啊。那这个名相呢？最早出现在哪里呢？就是说一般我们了解的这个自由意志的名相从哪里来的呢？你读这个自由意志的名字是从哪里来啊？这个这个一些。呃比较是就是闪出了散乱的书。应该属于。啊可能在比较逻辑的书吧。不是这个自由。自由意志这个存在也是从基督教就是基督教里面来。哦这样。那基督教。所以我现在了解说你对这个意识自由意志了解多少，我才有办法讨论。啊。那为什么会谈到基督教会？为什么会谈到自由意志呢？就是 free 啊，free will 。那为什么他会谈自由意志呢？很简单，因为他说一切包括一切的众生，包括一切的人类，当然主要是人类是神造创造的，没问题吧？啊，那既然是神创造的呢？那为什么会有人不信神呢？对不对？既然是创造，不是你生的而已哦，如果你生出来小孩，他不信你，那自然，但是他是神创造的，是神根据他的意志创造出来的，那么为什么既然是你创造的东西，完全创造的东西，为什么会有人不信神呢？然后他就创造了基督教的创造了这么一个名词，叫做自由意志，意思就是说人类虽然是人创造的，但是人有自由意志，可以选择，可以选择要不要相信神。这样了解吗？啊这个是这个自由意志的最早的来源，那么因此你说会有很多很多哲学书里面讨论，那么当然了，这个问题就引起了西方宗教的一些辩论，对不对？哈？那也引起哲学家的一些辩论。那就是说这当然矛盾了，既然是你创造的，你又说你创造的东西，他有自由意志可以选择，那这不就很矛盾的东西嘛，所以就引起了很大的辩论，引起很大的辩论。这个就是一自由意志最根本的来源。这样那个嘉兴大概知道吗？啊知道。知道。好，那你说佛教也没有自由意志这样一个，其实佛教本来就是讲自由意志，如果这个概念的话，你要把它牵扯到神的话，因为众生啊，尤其是人类，它本来就有抉择判断的能力。这样了解哈。所以。呃在印顺导师就是一汉金所讲的，里面有所谓的佛法概论啊，有空也可以去看看，佛法概论里面也有，成佛之道里面有也有。人有三个特色，人有三个特点，殊胜于其他众生，那就是知，情，义。其中一个知就是人有智能，有能力，智慧的判断可以选择要不要，可以选择善跟恶哦，然后可以抉择我现在要怎么做啊？那从这个意义上来讲的话，那当然佛教是认为人有自由意志啊，从这个意义上来讲，相信可以选择我相不相信，要不要哦。当然人有原则底子善根本上是有这个自由意志。那么那么你下面问到的问题说那有自由意志等于是不是有一个变相的我呢？其实不是的啊，那个我指的是一个不变的本质，如果讲没有自由意志，没有自由意志反而等于是我。但既然是有意自由意志可以选择，那就是等于就是那就那就是无我了，这样了解吗？如果是讲没有自由意志，那才等于是我。这样这样了解吗？啊意思就是说能够判断，能够抉择，不一定就不一定，就是有一个有一个本本体不变的我，所以佛教那个我是指有一个不变的本质，叫做灵魂，或叫做阿特曼。这样加薪大概可以吧。啊。但是师父，因为这个自由自由意志它的来源来自于哪里？应该是从我们的意根意根那边产生的吧？那我们来等一下，从什么？从什么意根吗？不是意根产生了我们的是我们的精神。不是不单是意根产生的啊我们的事实这个事是不断的在变化，因为不断的在变化，所以可以判断是吸收新的知识，他就一直在变化。那你为什么吸收的这些的这些的知识呢？嗯这些的技术它不是来自于一个不变的。啊一个我的如果不是来自于我的，呃产生的，它就是来自于这个不断不断在变化，你不断的在吸收。那你为什么能够吸收这些？为什么会有这些变化？都是因为过去的因缘让你现在才会做这个抉择。对，这样讲就变成好像好像就没有。没有了。这个最有意思。没有，因为。哈既然它会变化，那就不叫，那就不是一个本体不变的东西，你只要把它记住，说它可以抉择，但是它会变化，它会吸收，也不会产生不同的认知跟知识。那这个会不会有一个矛盾？你既然是有有自由意志，但是你的这个自由意志是来自于一个一直在变化的，但是这个变化又来自于过去的固定的已经产生了因缘。嗯所以这个才是这个才叫无我，对不对？你去听，你去听师父讲成佛之道。比如说一条是几个？一个一条河，对不对？哈，它大体上就是一条河，就像我们一个有一个有一个和合因缘的我，但是这条河里面的水，它的因缘，它的各方1.1直不断的变化，但是它的变化当中它有一个延续性，这样了解吗？所以他会产生一个像一个和合完整的一个我一样。嗯这样子。嗯嗯这样。这样大概可以吧。好，再可以再思考看看好不好？好好好，谢谢谢谢师父，感恩。再来第二个问题，就是你问的说无色界有色或无色，无色界基本上无色哦，它是纯精神体，这样了解吗？啊，那么你问到说那么十二缘起的是原名色名，色元素呢？基本上阿含经或是佛教的根本教义是对谁说的啊？你要思考对人道，人道说的，对人类对人道说的吧。这样这样了解吗？哈。所以从佛教一直以来的根本道理讲，人身难得佛法一定要抓住这个根本的重点啊。当然大乘经里面很多地方也说，其他道众生也有可能多多少少会听，但是那个只是少数特殊情况，但是大部分佛教的教点基本上都是针对人说的，尤其是暗经的根本教法是针对人说的，这样了解吗？所以十二缘起支他所谈论的是什么？是以人类为主。嗯，他不谈其他道中有些其他道众生，就像你讲的无色界根本没有，没有四有名色，名色人士嘛，这样了解吗？那还有有些众生根本没有六根呢？可能少几根呢？这样了解吗？哈，所以那如果，如果是如果啊，精神体能够独立存在，那是不是说，呃，维持着这个唯识无尽就可以成立了？那不是无尽本来就可以成立了，所以是他这个是就是可以单独的存在的。呃，是可以单独存在，但是再怎么样，毕竟人啊是新社互译的，这样了解吗？啊，那当然，欲界，色界的众生都是新事物，新社会意的，唯有无色界才是单独的精神体，这样了解吗？啊？但是单独的精神精神体它是长期在定中啊，所以他没没办法修，所以所以所以色无色界的众生基本上是没办法休息。嗯这这个可能我们明白了，但是我们在在我们的境界上很难去体会到这个精神体它是如何的单独的存在的。如果这个我们觉得这个不需要。嗯对啊。因为这个不是重点，你重点是我们现在是人对不对？那佛陀告诉我们以人怎么修行，这个才是重点，这样讲了解了解啊，不然无色界的精神体它怎么存在，有时候我们知识还没到那边，我怎么跟你讲都没用，等到有一天你修行到了那边，那又有神通了。看啊，原来是这样，很简单的讲，讲破了就是很简单，但是我们还没到那个境界，你怎么讲都都不懂啊，都是语言表达。哦，这样了解吗？啊，那再来就更重要，就是说那无色界精神的不能独立，那跟你的修行有关系吗？这只是一个概念上的一些了解啊。对，对，概念上一个了解。我们知道三界有三界轮回，所以佛陀讲三界轮回，它重在哪一届？呃，欲界吧，欲界的人道众生讲六道众人道嘛，对不对？讲讲三界中欲界的人类嘛，对不对？哈，讲十方国土众众啊，此生此土，讲三世重来是今世嘛，对不对？但是他要叫你说有一个大有一个，有一个很有一个有一个叫做我们叫做呃有一个全关这样了解嘛？哈，不能只是狭隘的，他要我们有一个很大的呃一个这个这个应该叫什么官啊？呃那个竞竞争叫这个忽然就讲世界观，人生观，有一个比较庞大的世界观，或者是或者是全面的观点，全面的观察，他不能只是很狭隘的，因为你这样子，你只看这么一点点，你很难去理解它整个面貌，所以佛陀要我们这个全面的观察，但是他前面观察里面有他的重，这样了解吗？哈。所以佛陀讲三世，你不能忽略的过去，有过去式，也不能不承认有未来事，但是他只是要你一个很全面的全面的观察，但是他的重点是今生今世这样了。了解啊，所以它既是一个全面观察的，但是它又有它的重点，所以一定要抓住这个啊。好，来再来可以吗？这样有回答到你可以可以感恩师父。好，来，再来。就是说，尤其是如果在物理世界，从时空从一个无论身体，就是说这里的无解是其实我们讲是有两个哈，就是说六四这样了解了哈，我们在佛教里面讲是的，当然有讲什么七八是这78是什么？这个我们另外再谈。但是在根本教法里面，他讲是讲根本的经典里面，二经里面，他讲是有两个地方比较重要，一个就是怎么样六根对六境产生的六四要了解吗？哈？一个是一个是无明，无明原形系行原式的四要了解。哈，这两个是经典的解说不太一样，在杂阿含经里面，他讲的无明无明行是名色六入，在经他讲那个是无明行啊，原形对不对？然后是对不对啊？这个是张汉卿说是六四就是六四啊，但是从中中汉军开始，他说他是投胎识，这样了解吗？哈，所以你的问题应该是情。那么当师父讲六六法门的六五的那个那个那个趋势，六取四的启示的时候，是指跟六根对六境产生的六四那个是取势这样了解吗？但你这里问的应该比较偏向于是的头三个是诶无明原型行人是那个，然后是原名字的那个是。那个是投胎。是说他想了解吗？哈啊那他的意思就是说当我们人死的时候，有这个投胎，是这个精神体会去投胎，这样了解了。哈那那里。然后再然后再那个那个维斯学就叫做阿托纳斯，或叫做阿赖耶斯，但是如果从投胎来讲，叫他叫做阿托纳。嗯这样对不对？师父。如果那个精神体能够独立存在，这个问题就可以解决了。但是它的另外的一个问题，如果说那个如果精神提这个事能够独立的存在，它会不会又产生好像类似这个事就是灵魂，我们是人，是人所谓的灵魂，因为吼，你看灵魂怎么定义，你了解吗？一般灵与灵魂，所以定义一个不变的这个生命体。嗯，那这个这个就是灵魂，但是佛教不承认有一个不变的生命体。嗯对不对？哈？那如果你灵魂你把它定义为一个一个变化的无形无状的，这是不是非物质的？没有。没有。就是非物质的精神，但是它是变化的，那就有有点像是佛教讲的阿拉或者是这个投胎识。这样了解了哈，那为什么？因为现在就是说是原名色名色原是那个精神跟物质是依依托的，因为再讲一次，因为它是针对人，这12元体制是针对人，所以一旦你成为人，那你的物质跟你的精神就不能分开，这样了解吗？啊？你的生，你的生命的存在一定是新社会，你还有一定的条件了。你有一定的条件，因为你成为人了嘛。但是如果你投胎在无色界，那就。那就另当别论了。哦，这样可以吗？啊，对，谢谢。嗯，好，来，再来第八个问题。啊嗯菩萨第八地诶。好，第八个问题的这个问题。来。来，你问一下，因为其其他人知道。有有其他人都有看到问题。啊有。有。都应该在群组里面。有。群组里面。呃这位师兄有有发出去。哦，我看这个这个问题谁来替我回答一下，拿一个拿一个进字辈的来t45回答一下。老师父是借这个机会考考那些那个你们的同同参道友啊。嗯，不是说啊这个很简单，而是说这这个问题，那这个也是个好问题啊，因为很多人可能会产生这样的问题。啊，那个嘉兴不是说这个问题太简单，是的，意思是说这是一个好问题。那趁这个机会是想让那些跟师父的禁制被跟师父听听听经闻法，听他听了几年的同学来作为一个考验跟回答来，谁要谁要来替师父回答这个问题。第八个问题，来来，那个是我看你这里面有。我看近期你应该不不太敢尝试吧？进行。哦近期你是不是人人放着跑掉了？我看在座在这边有敬业敬恩敬和禁制禁药。近期哦那么多人都是这样。好了，谁谁要谁要帮忙。唉，还是还有尽力尽力在尽力。你有没有办法回答他当时花个心回答这个问题啊。杨师父，那个弟子有点想不起来了。那个7d就是远行了啊，他到那个远行那个已经是那个无功用行了。啊，我不太清楚了，但是这块那个呃到7d和8d是有区分了啊师父在那是在那四大论的后期讲就提过一次跟那个呃我记得是跟那个跟进来是用特意说了一次，我现在想起来。唉等一下啊他的问题。这个跟这个没有太大关系。来，那个这个在嘉兴是不是嘉兴？嘉兴你再问一下，给那个尽尽力更清楚你的问题是什么啊？啊。师兄好，我的我那个一般菩萨只是一个比例来说，我是说那个，因为佛陀的境界已经是圆满的，比如说阿罗汉已经到了无邪了，那无邪了，他当然他还是在写他，他应该无学也需要精进吗？反正我就拿另外一个第八菩萨，因为我有看到他说无效无功无无相无功用啊无限无功用。我是我是呃假设它是无时无时无刻也都是在在学，还是在在这里并不需要这个形象，而佛陀在那个啊啊的叫佛陀的教示里面就提到，啊，他听到阿难这样说了之后，他就做起来那个，呃正呃正心信念嘛，那就就又表现出了一个精进的这这个形象。佛陀还需要这样吗？呃这是我的问题了。啊这样尽力有听清楚他的问题，他意思是说啊这里面有说那个佛陀那时候背痛，然后要让他让让那个扑了扑了他的那个一，然后他休息一下，然后这样让阿拉讲去解释，然后讲讲到静静的时候，那佛陀就坐起来，但是他的问题说如果光看阿含经，这个没问题，但是如果又把它比对到大乘佛教里面的八地经无功用了。啊嗯，那为什么还有这样有效的精进呢？他的意思是这个样子，这样建议你听听懂他的问题吗？嗯我这回答不好，是不是？我想不起来。抱歉。啊。啊。想不起来。没关系，其他同学师父我试试可以吗？你是禁止是自尊。好了，你你试试。来。唉这这你什么时候跑到这个群里面来了？我很早就过来一点，你现在就挂进来了啊好吧。嗯然后然后我也刚刚回到回到国内。所以。哦你刚回来啊对对对对对。来来，你来回答吧。你来帮忙一下，我回答我试一下。啊我觉得这个无线无功用，他这边的把柄它是指的他的这个是指他的这个用心。啊就是说我们在修定和会的时候，他已经不在它的这种等级，他在不再去用这个呃用功用这个像来去摄取。是这样的。一个一个定金的一个。所以8d是属于不动地的。这个这个这个修行它是定慧会。当然已经是非常的非常的高了。哈到无学位了。哈这个这个已经把这个呃嗯介绍惑已经断。啊已经断线散惑那呃因为还有后面的尘沙无明烦恼吧。他因为八地到圆满佛陀，他还需要修那种无明尘沙的那种。呃就是法无我的这种这种这种。啊修行哈他但是他他这边已经应该说应该说是相当于阿罗汉的。啊啊就是那个阿罗汉的这个这个这个这个智慧的这个这个相当的这个这个这个这个程度。哈这个境界。那么至于这里讲的这个端身正作信念精进，这个呢它是一种就是说从呃现实的这种修行上面来讲，它就是说佛陀当年是还是就是成熟了之后，他非常的啊用功精进。哈他并不是这个讲到他在用功的过程当中的这种境界，因为境界的过程当中，他修行圆满，佛陀的话它其实实际上在佛的时候他已经是圆满的，当然他肯定也是无相无功用的。啊，它应该是佛陀当年是在4d啊好像是啊，不是在四禅的时候，是呃修到金刚玉定而成佛的嘛，对吧？嗯，大概是这样的。一个一个一个概念。啊不好意思啊，我没关系。没事没事。啊，不精确的。有点不精确。不精确。没有针对这个弟子来试试看吧。好吧，那个没关系，那个禁制竞争啊，至尊啊，不是说完全不对啊，是你讲得很好，但是没有针对他的问题啊，因为他这样一定还是听不懂，但是你你的你的有些描述还不是很精确哦哦，它的无相无功用不是指禅定而已。啊啊，这以后是我们的啊，不只是他的那个技能就能对弟子。感觉这个问题可以从几个角度去说。呃，第一个呢就是这一个故事，它是出自于阿含经，然后这里的佛陀的形象是人间佛陀。对啊，那讲到8d呢，这就是大乘的佛教的佛陀观，这两种佛陀观是不一样的，这是第一点。嗯，那第二点呢？弟子觉得就是说这个精进和无功用，它不能完全的划等号。嗯就是并不表示说你无功用，就是你一定就是不精进了。嗯比如说这个六度里面有一度是精进，它是六种品质，哪怕你已经圆满，已经完美了，经济已经成为你的品质，你都不需要去刻意的，你就自然精进了。然后另外呢这个佛陀他是人间佛陀嘛，它可以说也是一个嗯老师的形象，对吧？你这种以身作则给弟子们指出这个精进对于修行的一个重要性，无论你说是示现也好，还是说真实的佛陀形象也好，这个都是说得通的。啊对。嗯好。这样可以。哈。啊啊。今天基本上基本上90%已经回答了。啊第一个就是说这两个的关系不一样，因为一个是指人间佛陀观，一个是指比较超越的，超神的，所以有时候我会用大乘的佛陀观来看阿含经的，人间佛陀观会有一些冲突矛盾的地方。哦，因为后面有，因为后面刚好你又问到另外一个问题，刚好也是人间佛陀观跟超生的剥夺关的一些冲突跟矛盾的地方。这样了解了。哈，这是第一个问题，因为两个佛陀观本来就不一样啊第二个，然后他竞争，竞争讲的就是另外一个，就是说哪怕佛陀已经究竟圆满，但是呢，他要做给弟子看，这样了解吧。哈，他要做给弟子看，就是他教导弟子的精进了，所以他自自己也要显现出那个样子，这样了解嘛。虽然你是无相无功用的，但是弟子看不出来，所以你要。所以这大乘佛教也可以说是示现也可以这样子讲啊，因为你既然讲到大乘佛教嘛，是不是？所以佛陀要示现给弟子看看有相有功用的境界，这样弟子才慧学习有相有功用的境界，这样了解吗？不然你的佛陀的无限功用弟子看不出来。嗯嗯。啊，可以可以，如果是说有一个示现就可以解释了。啊是当然用示现就很容易解释，但是啊但是呢，师父还是不希望动不动就要用示现，因为这个会让人家啊，让人家看低了阿含经的效果跟他安安金的作用，这样了解吗？哈，这样可以吗？所以15是认为，当然你用你很多东西，你用示现，那包括你下面那个问题，用示现一切一下子就解决了。哦，那个都是佛陀示现啊。好，那就结。但问题是，那那人间佛陀，他的那他的用意，还有人间佛土的价值性在哪里？就会否定了人间佛土的价值性，以及否定一个人求法精进，最后证得无上正觉的那样的一个效果，这样了解吗？所以是不是觉得说啊，人间的佛陀有它的一定的价值性，还有对我们的启发性。啊，这样可以吧，你把它看成两两种不同的佛陀观，或许也会有很大的帮助。啊好，再来可以吗？好啊，其实这个我就这个问题。呃这个问题我我就说我是因为看着正好看的，是不是在那个佛陀教室里面有一个说法，我想稍微说一下。可以吧？啊可以。没问题。是的。呃就是说为什么刚才就讲到了，说那个佛都已经成佛了，他还要进行一个有效有功用的。那么在那个其实师父师父的西店里面就讲到了，就是说正因唯识佛，你才要更加无礼的那个精进。为什么呢？他说因为你从世界上来讲，我们现在他都是求佛嘛，那你佛你那个佛的那个，他就说你世间求福的话，你再大的福利不过于我。但就是这样的话，那佛陀如来他还在六个法上面，他是要无有厌足，那么这就叫做一种精进了。那么这六个法呢？就是说他不是在教界呀，然后人呢？法医说那护众生求无上呢？真正知道这都属于有相有功用。对。对。对。对不对？那么那你这个这个时候你就说那么佛陀的话，他留在我们，他在我们世界，他给我们留到底留了什么东西？嗯他留的就说一个就是佛法，还有一个是佛陀的言传身教，就是说你如果佛陀你都都是这些无效不够用，那那人家也看不懂，也不知道。啊，那怎么样？有没有人用？那就是在做法上面去精进事情，就说不管是思想还是真正来做。对。对，这是佛陀真的留给我们的。是这个就是人间。人间佛陀给我们的价值。对，就是说然后说佛陀都是这个样子，他都成佛了，这样精进，那你何况是你一般的人呢？是不是？啊？对，所以本来哈，所以这本书要要写的是那个佛陀的旗，应该是杂经的启示。本来讲那个本来我是写本来是要叫佛陀的启示啊，然后是佛陀的启示，已经有一本书是这样讲，所以这才改成佛陀的教示。那这本书呢？人家那个佛陀教士那个啊，在阿含经的启示主要就是要讲人间佛陀，人间佛陀是怎么一人来成佛，然后作为我们的榜样跟典范，他可以做的，我们都要学习的去做。这样了解了哈，那这样子人间佛土才有它的价值性。对。对对。是。好。来，其他同学你可以吧。金康弟子金矿有个问题啊你你问了，在这里刚刚是不是讲到这个经济的时候，让弟子想到这个精进与愿力又有一个什么样的关系？因为很多在一定的。嗯高阶菩萨它也会成员成员再来，对吧？它实际上它也是一个，其实从某个层面来说，从原理上来说也是一个相应的是。当然了，你发现你才能往这个愿，才朝这个愿意去精进，不然你要精进什么？对不对？你要发愿了，比如说解脱到你就是想要解脱，所以你朝解脱去精进嘛，对不对？那你成佛，你发了愿菩提心，然后大悲心无所得心，那你要朝这个方向去进行。所以六所以六波罗蜜都会怎么样？你的愿力所射到这样了解吧。啊这个情况是不是你要问的问题，但是你要讲的东西啊就是说从这个侧面也能也能做一个诠释。嗯是啊。可以诠释，但是就是说跟那个加薪的问题就不是直直接的啊直接的回答。但是这线的问题刚刚进来，大概回答就是应该已经可以这样啊。这样。这样可以吗？可以可以。好，第九个问题来，你问的是什么？第九个问题。好，来来，这个跟上面那个问题差不多了，换个人来回答吧。箭头。箭头。箭头在哪？这和你那个要把声音打开，你现在没有声音。诶这些你出现这些是刚才在在找你。你你有。你有听到吗？唉师父好，我听到了。嗯那你听到为什么没回答？你是把把这个放着，然后你像关起来跑去做其他事。没有，师父。啊我不是，我刚刚听到。好好好好好好。没事，那进回来。你来回答他的帮忙讨论一下，回答一下他第九个问题。嗯嗯好。十分。能不能麻烦那位师兄把这个问题再重复一下？是弟子。今天忙没来得及看那个题。啊你没有看到问题来的问题来。那个嘉兴。你把问题在我的话在。嗯嗯，我是在问说佛陀啊，我们的夜。我夜呃我们的伙伴是因为因为我们的身口意所留下来的那个无表业的这个呃这个前途的业力，他一直很多都传出来过去，那他是一定要不断地加进新的，当他圆满具足了，他就现实，而这个加进去的，可能是因为惑在再造新的业，而是加起来，他的成熟呢？想起来，所以它是有不断的这个烦恼之后，烦恼就是无明无明啊，因为无明会照不断地造新的业力添进去啊。那佛陀，我的问题是，佛陀他已经，呃，已经是觉悟了，已经是断了，断绝了这个烦恼，那没有这个惑了，那应该不会再造新的这个业，那就不会去滋润过去的业力，让过去的业力去啊，恶的，恶的，因为因为过去的业力会有善有，有善有恶啊。那我们没有再造，没有惑，就没有不会再造新的恶业，去让他过去的恶的这个去成熟。那佛，这是我的问题。那佛陀为什么还会有这个酒呢？这个酒呢，它是来自于过去的业力，但是没有了这个惑，他如何一啊如何让在过去的业力成熟而现实。嗯镜头就听有听清楚好弟子的弟子大概听听明白这个师兄讲的了。嗯那就是说一一弟子的这个认识。啊就是说这个我们这个佛教，特别是这个阿含这边讲这个惑业苦嘛，就是我们的呃轮回受报的这个直接人事业根本因是祸，或者说是无明啊刚才这个师兄讲了，那就是说现在这个问题就是什么呢？就是说这个佛陀包其实也包括阿罗汉，为什么他们已经就是呃贪瞋痴勇进了，为什么还会就是呃还会受报啊？嗯实际这个应该说不仅佛陀了，你包括那个目犍连了，这个目犍连尊者啦，还有那个舍利弗尊者了，还有好多阿富汗，实际他们就是说在呃舍报之前，实际他们都有类似的情况出现。嗯嗯嗯嗯。那就是说呃一这个弟子的认知啊就是说这个呃佛陀啊他这个呃受报，那就是说按照这个呃作业啊惑业苦来说，那就是说由于你的它这个里面这个这个这个业呢是呃你过去生中造的业啊各种因缘逐渐地具足，有些业已经基本上成为定业。嗯就是你已经转不了了。嗯啊就到这时候你必须要承受了。实际这些阿罗汉和佛陀，实际他们应该就是说按照他们的能力，他们应该是清楚。嗯嗯嗯嗯，他们应该是清楚的，但是这个东西已经转成定义了。这就是说佛陀你再大啊，你也不可能转定业啊。就是有那句话嘛，就是说这个呃呃须弥山高不许天真，不可能啊。定义不可转，定业不可转，就是说他已经要基基本上基本上成要成为定义了。不是说新新润发的，因为烦恼是两个功能，一个是造业，一个是或者发音是不是两两大功能，那是你心里也你你你你心里烦恼，那你过去生中已经造的业，经过累生累劫的不不断的润滑，不断地成熟，他到这个时候他已经接近成熟了。啊。所以说在你舍报之前，你你会要承受。嗯记得是这么理解。啊。啊来加薪可以接受。诶诶这这这个就牵涉到这个订阅要如何去解释它？嗯唉如果他这个是很久远的，在业力唉叫照看这个夜里，他的佛陀的夜莺，他是很久远的过去式了，那他如何？这呃就是我的那句话了。业力你看你怎么解释它了。那如果很久远，也可以说已经因为业力很大，它变成了订阅，但是时间不定，那那就那那也可以说我说得过去了，因为他不定啊不肯定是这样啊，肯定是这样说那个经理不对。如果说从另外一个角度说，他是不不不断的需要填进去新的它才会形成。啊那这个比较难解释，那如果他是用的说啊它定义了定义不可以转啊，那就是这就可以解释过去了。任何讲的大概也可以，但是可能有些细节上没有讲清楚了。啊来，谁要补充一下，你没有补充的。当然了哈，从从一个角度来讲，如果从大乘佛教来讲，因为刚才进的是用人间佛教来解释嘛，对不对啊？这样了解吗？因为这种人间佛陀来解释，所以这些受报都是真的，但是他是身受心不受啊，这是人间佛陀，但是如果从大乘佛教来讲，一句话很简单是什么？一句话很简单，世间啊，示现的确实啊，大乘佛教就是这样讲，他的九难是四线的，这样了解吗？四现修行的示现，修行的行苦，还有实现佛陀怎么样弘法的行苦啊。然后示现深，受心不受，这样了解吧。哈唉。那大乘佛教就是讲解，不只是大乘，佛教大众部就是这样说的。但是上座不认为那是真的，因为他上周不支持人间佛陀。啊来，刚刚谁有教师教师父是怎么样的？啊？是这个。对，那就是说这个尽管就是大乘佛教说是这个实现也好，保险也好，那就是说这个佛陀就是为什么要实现和划线这些东西是这个也值得我们的思考。对，是的。对吧？而且他也第一次觉得他也在是就是也也在某种程度表现，就是说这个因果业报啊就是说加持，纵使百千劫啊所做业不亡，因缘遇会时，果报还自受。对。对。对。你所做你就要承担后果。对。对。然后还有一个其中问题，有一个问题啊啊可能你们要注意啊，因为就重视是人间佛陀。啊还有一个问题我们必须解决的，就是说既然那个业报哦烦恼，对业有发育，还有妊娠，这样了解吧。哈，那也就是说佛陀还是论他过去的夜啊，让他现实这样了解吗？如果从大乘佛教来讲，讲不通，因为佛陀八地经断见是恶果，这样了解吗？但是从人间佛教来讲，记得人间佛教怎么说的吗？如果是阿毗达磨怎么说的吗？师父。嗯，我这是我们上个星期上个星期讨论讨论的问题，我是这样的，我当时是这样讲的，因为嗯在那个阿含经里面，佛陀在成在上那个金刚做之前，他还是一个凡夫，他是一做他就成佛了。所以他这个在那之前是有烦恼的，他的那个烦恼问了他那个夜，等他成佛以后，我成熟了，但是后来这个这个他就说，他说那他说你这个东西，他就就觉得你这个他说应该是成佛以后的烦恼来论他的业，我说你这个因为不是承诺以后的烦恼了，你你讲的有点之前你讲的有点口误了。嗯不是成佛以后的烦恼，是对，他当时就是就是就是这个就是这个发问的这个事情，他就说他说是成佛以后，他说你没办法解释这个，我就说是因为成佛在上座之前烦呃佛陀是凡夫，他这个时候还有烦恼，他可以跟他的意，等他下座，它的果报就产生了是吧？好像这个师父您说过。是是是。对，因唯识不是这样记得我不知道。对对对，你讲的没错，你讲的刚好把剑和所讲的给补充圆满。哦哦哦哦。因为在你你讲的没错，在人间佛陀的观念里面，尤其是阿金或是阿毗达磨里面，佛陀在还没让上金刚做之前是凡夫哦，他没有断任何的烦恼，但是他是用闻思慧，乃是修慧，闻思，修三慧，把粗重的烦恼给糊住了，这样了解吧。哈。然后他在金刚座上才怎么样？当然阿毗达磨讲得比较细啊，就34星，就，就那个断见剑12惑这样了解吗？那断惑圆满，这是人间佛教所所讲的，所以才会有他，呃，比如说出生，后来想要出家，不然如果他们俩都断定他出家干对不对？他才想说八项成道，才想说，哦，他后来看到什么？四大城门里面啊，见见到生老病，然后还有修行啊，对不对哦，生老死啊，还有心脑病死的，见到老病死，还有修行人，然后才会激发他想出家，然后休息，最后断完了。那他阿含经跟阿毗达磨都是依循着这样的一个人间佛陀的的一个观念去谈论的。这样了解吧。啊那大乘佛教就直接说它是实线的就解决了，这样。嘉兴有有回答到你的问题了啊。所以这还是人佛陀观的不同。师父，这块弟子还想补充问一下，就是说他这里涉及到一个说，如果你的烦恼断尽的话，嗯所有的果报就会马上消失吗？不是不能这样理解，如果是这样的话，那烦恼一断电，那这个肉身就会凭空消失，因为这个就是一个火爆期，对不对？对。对。对。对，不能这样，当我们当我们这一生投身过来的时候，其实很多的业力就是满意，把你引到这一个这一个呃轮回的这个人世间来的时候。对对对，很多的业 绩 都是即将成熟的，这个时候都是已经即将成熟的业力都是都是濒临濒临成熟边缘的。对对，就像已经打了一个包，差不多要成熟，你来受报了就是。所以所以有些所以有些阿里也受报设立。我尤其是目前点了。对对。对。对。对。还有一个就是说如果说断了烦恼，你所遇到的境界就一定都是可爱可乐的嘛。那也不一定，就是比如说即使是佛也有人会啊，对吧，诽谤佛呀，或者是对佛而生烦恼呀，这个也是不一定的。所以说有时候有些人可能容易把这个因果报应理解为就是嗯嗯，叫什么来着？那种环环相扣，丝毫不爽的那种感觉。就是说世间的一切全部都要用因果来解释，嗯，但是其实不一定是这样的吧。这就是说哈，世间的一切当然都是因果，但是记得佛教重的是业一手果，这样了解吗？世界一切当然都是因果，但是这不是佛陀要广泛地谈一切的因果这样了解吗？因为有些因果跟生死业报没有关系的，这样了解。但是但是师父弟子觉得就是说，嗯好像有时候也不能说，如果说真的像一个巨大的齿轮，这个缓缓咬合，每一步都是因果的话。嗯如果这个说到极致就容易走向苏明伦，就是说到是说到极致容易走向宿命论，但是在这因果方案向客户当中呢，有很多是我们没办法去掌控的。这是你这个时候你就不他这个就不是业余所报的的观念。嗯对。对。对。因为我们每个人当下他就像刚才说的，所谓的自由意志，就是你的这种选择和抉择是有很多的不确定性的，所以不能说你就是环环先把有个人举了一个例子是这样说的，说有一个人他投身到一个富有的家庭，对吧？嗯啊说这个是他的上辈子的这种啊福报。好，那等他长到十来岁的时候，他的父亲因为赌博，然后呢就输掉了所有的家产，这下子他一下子从一个啊很富有的果报，一下子就变成了穷穷的家庭了，那这个时候有人就解释说，啊这个也是他业力的一部分。嗯嗯嗯，就是那就是说父亲的赌博是父亲的可以做的一个选择，对吧？你如果说是由孩子的业力决定了父亲去赌博的话，那不就是说明了父亲这个时候是没有选择了吗？所以有些事情不能就是特别机械地去解释，这个机械式的解释就有点变数。辩论。嗯这样这样了解嘛。而且是所以说佛教的因果论很深，而且讲的记得讲业余所有的因果不是讲一个很大梵围的什么什么，当然所有的你要讲起来，所有的因都果，你说啊因为他父亲去赌博，去赌博，所以导致家产中落，家产中落导致他没了。当然你说像这种因果，当然他也是有这样的因果，但是他不是愿意所报的因果这样了解吗？那不然就变宿命论了，对不对？也就是说他的他父亲要赌博是他父亲的事情，不是他儿子叫他去赌博，这样了解吗？那你说那他儿子如果有福报呢？他如果不不报道，他就他儿子自己的福报，是他自己过去也是修来的，父母亲可以作为这辈子的某一些真相，但如果他福报够的话，哪怕是一时的问题，但是他不报过的话，他还是会照照样过很有福报的生活，这样了解嘛。但是福报什么时候就不知道对不对。没有智慧，有可能用福报去做坏事，那这才是佛陀要讲这样大概了解，而不是在这些。呃就比如说一个人去喝酒，所以那个人喝酒开车，然后开车撞到一个电线杆，那个电线杆倒了之后要死一只狗，所以那是那只狗的也罢，不能这样子讲，是那个人开车喝酒就不对了啊。这样各位了解吗？啊？嗯，好，来。其他有没有什么问题啊？师父。师父就是让我我们那里正好提到这个问题，比如说说那个地藏经里面讲那个，嗯，就说光目女，他当时不是在佛前发了大愿，然后呢他的母亲得以从地狱里面到成为天人。嗯我们我们在群里面我们有一个讨论，就是说嗯就是说他的愿意大过了他母亲的这个业力，所以导致他母亲。呃怎么样？这个嗯我跟你讲哈，有一些经典的故事是起信这样了解，不能把他用逻辑来，不能用佛教的逻辑来推敲。哦，有些故事是启信这样啊，比如说一句佛皆共成佛道，那有人说啊，这也是那个说的啊，难道念去佛就成佛了吗？对不对？但是说到争论的论师就跟你讲，这个是别时意气，意思就是说你念了一句南无佛，作为一个善根种子种下去之后，未来无数节之后，以这样的因缘成熟，对不对？那加上各种条件因缘成熟就有成果的机会。这样了解了哈。那我们应该怎么跟他解释这个事情呢？说这个故事而已，这个故事是强调我们要发愿，然后回向要了解吗？啊。他重点是这个是这逻辑不通啊，这里逻辑来推通。对，藏经里面很多逻辑推不通啊，那为什么你下地狱，地藏王可以把你捞起来，那逻辑说不通啊，对不对？所以经典有他的重点，要强调你的信任到底是什么，所以很多经典呢，它是为普罗大众讲的，希望你起信，这样了解吗？啊，所以叫做先以欲钩牵，但是你真正进来之后，你就不能只是光这样信仰而已啊，对不对？比如说念念符号，念多少啊，就可以怎么样啊？念什么咒，念多少就可以讲这些都是起信用的，要了解吗？真正进到佛门之后，你就要怎么样？实打实的好好的学精学教，好好的修建定位，好好的修八正道，好好的修六度万行，那不然的话都全部念佛，全部成佛了。其实也也也不光是地藏经啊，很多大乘经里也都有类似的东西。是。对。对，包括金刚经里也有啊，我们经常这个金刚经里都有啊对不对？对，就是说他的师父原来就是上课的时候跟我们说的，就是你读经典，你得读出它的意趣，他到底要说明什么，要跟你讲讲些什么道理，并不是说依文解义说是啊，我这句话这么说了，我就那个去做，那根本就好多经典都是不相矛盾，所以这个叫做哈伊。文解义就是三世佛缘，那佛陀就不是这个意思，他只是说那如果你就把说佛陀，这将来就变宿命论了，所以叫依文解义，就变三世佛缘了，我就受了大冤枉了啊。对不对啊？这样大概了解，所以经典要会读，因为经典有它的系统哦。比如说地藏经，师父讲过好几次第藏经，前面讲讲，讲到最后他会埋下一个伏笔啊，什么伏笔？讲因果，讲因果嘛，如果那么会捞，就给他们都捞就好了，都给地震不地震不了了，但是后来不了不了。对，我闹了，你又下去，我捞上来你又下去，那最终他要强调就是因果业报还是你自作自受，对不对？然后他前面都是铺成了，前面铺陈了很多东西啊，他到最后最精彩最重要的地方就是讲因果业报的自作自受，对不对啊？所以大乘导师说大乘经要读，但是要知道怎么读，要会读。所以有的时候我们就注重在前面，结果放过了最重要的后面。我我们常常是这个样子，我们很多人都是取我取我想要的关系。啊嗯好吧好吧。对。那个因为时间的关系，我们继续。啊来。误会。误会。在吗？在了。师父你在这在在这样子吧。因为这个东西哈要讲太多，可以讲你去吃经里面，还有生活之道里面多看一看，里面有很多的这个道理。哦还有很多的这些东西在谈。那你说证据嘛？哈，有时候证据是看人，有时候是对我来讲是证据，对你来讲不完全是证据。这样的。能不能举一两个例子呢？嗯什么样的例子？嗯就是这样子。生活中能够感受到的证据。好吧，很简单的一个证明，很简单的。很很简单的一个道理。啊。如果哦，如果没有因果业报的话，那你会觉得这世界会怎么样？哦，那那那因果业报我是相信的，我就是不太理解业报它为什么会是增长广大的这种性质。嗯增长广大，但是也会因为有个克制缩小，它会缩小了吗？当然会克制缩小了。比如说你以前造了一些福报，无业，但是你这一辈子一直造恶，然后他这种恶业就会对过去的服务业造成克制，克制的效果，那他其实也是一种善业，在增长广大，把以前的恶业消掉的这种感觉。所以增长广大，变成你要去做。所以你要记得哦，我们现在的善业对过去的善的种善的业力有增长广大的效用，但是对恶有克制的效用，因为因缘果，我们现在做的不管善恶，但都是对过去善根恶有克制跟增长的效用，都是一种缘。但是是不是这样的啊？就是我就是不能够不能够非常谅解他有增长广大的作用，所以我持戒，我就心力不足，我就觉得如果是这辈子我打他一拳，他打我一拳，如果就是这样的话，那我就是我那那我就说一下，火炮就没了。没有，当然不是那么简单啊。对啊，你就是不能你打他打他一拳，但是你跟他忏悔了，他不一定会打你一拳，是不是？两个就变好朋友了？这样了。了解吧。啊诶。那个误会。是不是觉得说你可能对这个因缘果报这个地方你你学过多久了？嗯刚刚接触佛教三年。啊刚刚接触三年。哦你听过师父讲成佛之道了。嗯前面那一部分听到有听到英国业力的关的那个那些吗？我记忆力不太好，但是阿含经我全部听完了，然后思想也看了一部分了啊，然后你把成佛之道师父在那个地方，谈业力的地方，你有空再好好的谈一的，详细的去看一看啊，那么如果还有问题的话，下次可以再来问师父好不好啊？对，因为我觉得你这方面可能的背景知识还是有点欠缺，不管师父现在短时间内没办法跟你讲，你只要记得说哈，这是我们讲果果报是讲因缘果这样的中间一个很重要的是圆的部分。哦，这样了解吗？好好，谢谢啊。你去把师父那个成果之道那边看一看啊，继续继续读，继续用功就对了。啊好。来，再来。那个风那个这是谁？心血风格。那么用到这么禅宗的这个人在吗？这个新学风。新学风和是哪位啊？在人在吗？啊呃因为他这个都师父，如果他不在的话，我们就往下先跳过他的问题，往下我们往下吧。哈，因为他这个都是蛮个人的问题，不是一个普遍性的道理。啊啊等到他出现的时候是在跟他谈吧。那么还有一个叫做呃维维维维。在吗？曹伟伟。应该在呀。我看在在不在。嗯好好。来。伟伟。你这个问题问题是怎么样？啊？是。就是禅修的时候。嗯嗯来。你禅修怎么样？咱讲的是传销。就我就是如果是共修的话，哈就是那个呃可以就是熟悉。啊也就是叫可以，就是说可以保持一种能够跟着师父就是嗯嗯嗯。叫什么客服那种身心的分别。嗯嗯就是还可以，就是勉强可以达到。就是说身心合一的这个比较很浅。吃的那个那个境界。可是在生活当中就不一样了。啊生活当中。如果生活当中，然后你完全。嗯我跟你讲。哦对，基本上生活当中的训练是要训练正知正念政治正面。对。你听过师父讲这一方面的。呃我我听那个陈佛知道，我只听到了四十四十四十讲。第四，然后师父有谈到禅修的部分，有26讲，27讲好像是讲到过。然后后面的大乘佛教的讲禅修的地地方应该还没有。你继续谈下去，师父会在那边讲，生活上必须要保持尽可能地保持政治正面，这样了解吗？哈。然后你在真正打坐的时候才能保持才才能摄心已尽。生活上的政治正义是在很简单的讲是就是说你在做事的时候啊要清楚明白你现在在做什么，有没有心跑掉了，这个叫做正知。这样了解吗？清楚明白了解自己的信念在哪里，这个叫做正直。然后呢正面就是说一旦跑掉了，知道，然后要把那个念头抓回来，到你目前现前在做的事情上，这个叫做正念。所以要禅修的人呢，最好不要太忙，生活不要太过精彩丰富，最好都是比较简朴一点的生活。因为师父讲的这个就是禅修的一个一些方法跟原则。那再加其实如果真的很忙，那你就尽可能的去做啊，师父讲过，比如说你不要一边开车一边讲电话，比如说你在做事的时候，就不要一边讲，一边一边打手机，一边做事情，尽量比如说你在煮菜，切菜，你就正直听清楚，清清楚楚，明明白白。你在切菜啊，如果你一边切跑掉了，你就知道说这样要拿回来，因为这是平时的训练，你唯有平时这样训练，你打坐的时候才能真正专注几种哦，这是相应的，平时如果没有训练，你休想打坐的时候能够事先再说，这样了解吗？那师父只是说你能做尽量做，所以要打坐不容易啊，因为你身心平时日常生活都要调整。嗯是的是的。那那个您有在那个24讲里面说。对。对，我想问一下那个重在那个重载频率高，那就是不是说呃我不需要叫什么，就是多做，不需要时间很长，多做不要长，但不能太短，但是但是也不能太长，不能太短了，你不要说我多做，但是我每次做十分钟，你做十分钟，你状况都还没有进入，那根本没有效果。这样了解，但是话说回来，有做总比没做好。这样了解吧？基本上多做，但是慢慢要求。所以说初学者一。15的经验的啊，不能15，一般15要求都不高。初学者从15分钟开始哦，15分钟哈诶，对对对，你是觉得太还是觉得太久还是太短？嗯，太短了。我说初学者你可能已经学了很久了，那就另外更当别论了。哦，初学者从15分钟开始哦，然后到半小时这样了解哈，然后最后到嗯，然后最后每天每天如果是我，我不用长时间的做一到两个小时啊或者什么的，就是说每天积累的去做半个小时以上，这样子效果会更好一些吗？是是是，你早上做40分钟，晚上做40分钟，比你一次做两个小时效果更好。Ok 。为什么会这样讲呢？因为一一般的状况啊，坐两个小时，那个前面都在打妄想，后面都在瞋。哦这样。了解了哈，了解了。Ok ，所以你做太久，你只在那陈酒而言比看谁久啊？我跟你讲，你要比哦，那个台湾那个或者是那个哪里那个那个阅兵，那个卫兵那个更厉害，他一站站一个小时都不动，那个最厉害的，你跟他比那个站桩，那是不是站桩啊？站卫兵啊，就是那个一对的那个。你们都站岗站岗的或是北京站岗啊站岗。Ok ，他不是一般站岗的，他不是一般的那个那个哨兵啊什么可以东张西望的，他就站在那边不动。哦他那个活动他不他不见得是在修定嘛，他不是嘛？就是嘛。所以就不是说时间做得久就厉害呀。嗯这样了解吗？嗯不是说唉你做一半小时诶我做我可以做两个小时。哦问题是你做两个小时你在干嘛？但是还有一个问题，那我我他如果是参加那个禅修的话，哈，那那个师父都是建议你说你可以联想，你可以做得越久越好了。那那这个这个当然那个当然那个是集中训练的，他不可能说叫你平时都这样子的，对不对？嗯嗯嗯嗯，那个是集集中训练。对，你集中训练，那就不那就不一样了，那就集中训练的时候，你做的时间越长，就是不是那个进入那个状况就会更好。也也不也不一定。所以你看好。所以所以你看他们来来这边打残打残疾的，因为我现在没地方住了，打残疾的我都要求一个小时，然后起来进行20分钟，休息十分钟，然后再做啊15的经验，这样效果是最好的。哦哦。因为一当然了，如果你产品功夫非常高，你一做你能够做那么久，除非说你的功夫非常非常好，你一坐诶不自觉的一个小时两个小时就过了。哦那个你做越久越好，但是一般都不是啊，一般所有的经验都是前面几十分钟开始慢慢在，然后后面几后面几十分钟都在瞋呢，对不对？那你做越久，有时候妄想越多的时候，那就意义不一样。或是你做久了会累，会疲惫，那疲惫妄想会出来，不然就是打瞌睡。那你说是我他都不动啊。我跟你讲，有些人打坐打到最后他不动，他可以打瞌睡。嗯，他就坐着睡啊，因为师父看过太多了，他明明我在旁边看他就是在睡觉啊，还会还会打呼啊。他问题是他不动了，他就坐着打呼啊。那他问题说起来，我说你刚刚怎么样啊？我坐得很舒服，你睡了一觉你当然舒服啊。这样了解吗？但是这是师父的的想法跟观念了。哈，你去你去哪里打过去，你你就或是打算去，你就照那边的师父指导的，但是师父的观念是这个样子好不好？好。嗯所以师父这边的关键就是说你一定要对自己的状态有所觉知。对。在。对。嗯嗯，就要觉知自己心到底有没有在所缘上是跑掉了呢还是打瞌睡了，还是说所以觉修定，所以是叫做什么？正知正念嘛，有些人连政治都不见得，不要说正面。嗯嗯。这样可以吗？啊那个服务员有没有来那个服务？你刚才讲话，但是你那个没有。你那个没有开至尊也有。想想发言。好，这来自证。你先讲吧。嗯我想问一下这个打坐啊前面那个讲是不是我们在打坐的过程当中，当我们的网页一多的时候，嗯就开始是不是就该结束？那个至尊，我改天找个机会再跟你谈，因为你想就整个都在讲禅修了，好不好？Okok 那我看下次那个不是算了，不要算不是算了。哈是意思是说这个要花点时间，所以是等下次那个你们那个什么温哥华那个时候是好的。Ok 好好好好好好好好好。因为这个地方的问题比较多的人比较多，好不好？好。还有多少时间？还有25分钟，然后还有20分钟。啊那还还还蛮多的啊。来诶那个伟伟刚刚是不是回答到你的问题？给伟伟在吗？是浮云嘛？伟伟是浮云，是不是？是他刚才把摄像头关了，是不是有什么事？暂时走开。啊那没事。那没事啊，等他等一下回来再来。来另外一个。喂喂。好像回来再再再来。你你有什么？你刚刚是要讲什么？嗯啊我我刚才就是说如果在禅堂的话是很容易说你的，你的念头离开了，你离开了就很容易就是拉回来，但是在家里的就你就没有那么容易啊。当然了，我跟你讲哦，打坐牵扯到一个叫做情境，要了解吗？打坐牵扯到一个情境，因为你的这个情境就是外面给你的成为一个心理的准备状态，这样了解，比如说有些人他喜欢在外面，但他来到寺院，来到师父这边，他就不敢胡说八道，因为这整个情境慧给他一种庄严肃穆，让他不敢乱乱造次，对不对？啊？这样了解就是共修的氛围，共修的氛围就共修，还有寺院的氛围，哪怕不是共修，他踏进寺院那种清净，庄严肃穆都会让他产生这种要修行的情境。嗯，这样了解了哈。所以你说为什么我到禅修，我到禅修中心会比较好。那个那个是那边的噪音吗？不是。是哪边有噪音。这边啊没事，他关了哈应该可以啊。嗯所以有时候是一个情境。你知道。因此呢不管是寺院还是一个地方，他会创造这个情景。啊禅修一个禅修的道场，他要创造的情境跟一个专重于信仰的道场，那个就不一样。这样了解吗？所以一个禅堂他绝对不能弄得花花绿绿，也不能有太多所有的目标。所以你像啊有一些有一些比如说有些呃寺院他他的大殿，他会弄很多佛像，然后弄个金币，辉煌辉煌，那个不适合禅修，那个是给人家进去礼佛起信用的。啊禅堂一定是朴素的。哦。宿舍的好。颜色比较单一的。这样了解吗？这样子的情境适合打坐。对，就是容易专注一个所缘。是是是。对对对。这样了解吗？啊嗯啊。了解了。知道了。谢谢。谢谢师父。阿阿弥陀佛。啊啊 aa 。刚刚谁谁讲的啊？没。没事。哈来。那个 coco 是哪一位？Qq 在吗？他应该有在他早前就在问。应该在线上。在线上吗？扣扣在线上。他没有听。啊啊没关系，如果这个对，等一下他回来的时候我们再来谈这个问题。不过你们可以跟他讲一下，好像来了。来了。是 coco 是哪一位是我啊你的那个名字在这个上面是叫什么？西方三圣，这个西方三圣图的这个那你那个你你是什么问题？没有，我是说有时候我们有很多的呃念头起来，他并不是因为我们有六根接触六尘而产生的，是那像像这样子的念头，就是他不自然而产生的念头。我们平常应该需要怎么样去应付他，让他不会出现。我跟你吼，我跟你讲，其实还是六根对六境来，因为你要记得 d 是第六根意根对什么样？法境嘛，然后产生第六意识嘛，所以第六意识可以连过去、现在、未来啊可以胡思乱想啊对啊，独头意识嘛，对不对？这样了解吗？这还是虽然不是前五根对前五进，但是是还是第六还是第六意识出来。对。对，还是意识的手沿。他的法律嘛，要了解。哦，那你说很简单，你说那这些不善法我们该如何应对？就是精进，就是正是正情嘛，记得吗？是正经讲。对，是正行，就是以身上当然就要让他继续挣扎嘛。对。对。对。对。对。就是这些。就是这些。那现在问题就来了。说那是我怎么知道什么叫善，什么叫不善？嗯或是说我为我我怎么可以这样达到这样的。我跟你讲师父讲过，熏习熏习不够，你会让恶增长广大，你会让善减少，你要学习够，你就很容易做得到。要了解吗？就是断恶修善。所以重点都重点都还是熏习不够，那所以如果我们在打坐的过程中，如果常常有这些，就是您刚刚提到的，就是可能就是还是有那个所谓六根对六尘自己产生的那些妄念的话，表示说呃我们在很多的学习是应该要在加强。哦是。对。对。再来。因为打坐会产生的这个东西，这个问题很多，就是说它的因缘很多，比如说生活产生变化，那就有这个问题，比如说师父讲的你的生活太多彩多姿了啊，那就会有这些产生，是是对不对？你的工作太忙了，对不对？啊？你一坐下来一定想干你的工作了，这个不用变成啊对不对？哦，或者你现在在担忧什么事情，那你一坐下来，那个担忧的事情，你可能以为这几经哦已经不担忧了，可能上个礼拜发生什么事情，但你一直一直在潜意识里面，但是呢，你一直没有真正解决过，放下，等到你坐下来的时候，心里静下来，那个事情就就跑出来。所以因缘原因太多了，要了解吗？所以为什么说打坐坐下来不是问题，重点在你的全方面到底具不全全方便到到底具不具？可是可是有时候我们这个念头你很难去调节，他就说你在做着当下你虽然知道那个念头是不对的，你说瞋心起来就是你你根本无法把它，因为信息不够嘛，对不对？平时的时候不是说平时的钱方便嘛，正知正念不够啊，你政治正平时的正经正定训练不够，怎么可能这样坐下来就马上可以，或者是你平时生活因为压力太大，让你产生瞋恨的几率太高了，嗯嗯，你都丧失，比如说同事，对不对，比如说你的工作，因为这些都会让你产生怨恨跟瞋恨的，比如说上司对你的压力，同时对你的压力，老实说，乃至家庭对你的压力都有可能。嗯，这样了解了，我懂你。你常常因为生活的压力跟丈夫或是跟太太吵架，当然会有这个问题啊。你在家里一定做不了的啦。我告诉你，因为那个情境就是让你这样子啊，你坐下来刚好要，慢慢那个时候孩子就开始吵了，或是丈夫就要，或是先生或是太太要做什么，你那个情境就会产生那个家里的那种情，那种压力跟情境啊，就很难做啊。所以说为什么要到寺院里面去集中禅修，就是这样子。好，谢谢师父。所以主要还是学习不够啊，惊喜不够，然后平时的具备的条件千万遍也做得不够。嗯，所以师父说打坐坐下来不是问题，全方面的记住，那才是真正的大问题。嗯，好，谢谢您。谢谢。谢谢。好，来，接下来我们来看一下那个破回来了吗？好惑还没回来是不是？对，还没有回来，但是师父给他我们给他录音就好了。嗯好了。嗯第一个计策论在12岁上。这个上次今天有大概问过。哈。很简单。嗯因为呢尽量不讲的是现在石油，而且他的现在石油是以种子啊类似类似维斯的种子来解释。借因唯识八戒的借，借有两个意思，它有种类的意思，但是 rng 比较轻，重在种类，这样了解吗？就是18类。然而到了阿毗达磨，尤其是建立了不把这个界当成是因因呢？原因的因。这样了解吗？哈。然后呢？用种子来解释它，所以他认为说过去的法消失，转成种子存在于现在，那未来的话，种子如果没有现行的话，未来的话还也是不存在，所以现在存在的唯有法的种子。这样了解吗？所以这个时候是借的意思。所以18届才是真，因为都是以种子的形式存在。那你说12入处跟跟那个五蕴吗？其实。其实怎么样？那些是假法啊，如果听不懂，师父用唯识的例子来举给你听，我是说依他起是什么样？是有吗？是世俗的实有嘛？这样了解吗？但是依他起现行的这些法是什么？是片剂所指的是希望不死的，这样清楚了吗？唉。所以同样的，尽量不认为他18届这些种子，18届这些种子才是实有的，那么12入住的，还有五蕴，其实都是种子现起的，那这些是假法，唯有18届的这个音的意思，总之这才是死法，所以这个就不这个就没有牵涉到所谓的12处，还有那个无影，包括在18届里面。这样。这样大概听得懂吗？诶今天你大概知道啊，到时候跟他解释吧。啊一切能听明白吗？嗯我我能我能明白，因为这个问题正好是我们那边讨论的。啊。然后我想问一下这个就是说啊有不认为这个运输界是实有不认为只有戒法，只有他还说到一个论主，就是是清菩萨。嗯嗯，他认为是那个运是甲有处和戒指只有。对对对，那等于说虽然这个句子呢是呃呃是站在说是说一些有误，但是他他认为还有他自己的观点是没错。没错。所以所以呢论述就是世亲菩萨，他是出入在有不跟进步中间要了解啊，所以他是崛起有道理的，他认同的，然后不认同的他就放在一边这样了解啊，所以它不完全采取有不的意思，也不完全采取进步的意思。所以据说呢有他自己独到的看法。哦是这样子的。啊对。对对。对。我们当时就说你你既然说他是有不得，为什么你好像呃这个地方就有点转不过弯来，原来说他自己还有他自己的观点。是是是是是。所以呢所以呢很多人就把要么就直接说那个剧社论是有布的。没错，因唯识情不是那个时候是属于有不的认识，所以他对他可以说是有不的，但是他的理论不纯粹是有不的，因为他很明显的反对算是实用，而且它是在语言上有转弯的，所以有时候你看不出来。对，这样了解了哈，这个还是需要研究才才能真能够去了解。那这是唯有印顺导师还有几种几些一些大德们在，所以导师在那个社会界有过的论述，理论是研究里面对计策论做得很深的剖析。这样了解。哈嘿嘿，那那我们那边。对，就说为什么他这里说那个戒指就是他比方说呃戒品和根品，它取戒品，也就是您刚才说的，他也是有这个意思在里面吗？嗯嗯嗯。而且就是说那个18届里面它的为什么叫戒品？为什么不叫物品？为什么不叫触屏？它叫戒品。那么它这个戒自从他的那个呃就是说那个法法体，那个自性持有的角度来说。对对对。对。他解释他的石油，但是他在他的语气里面，他他不一定完全正统杀他。你知道。哦嗯这样了解。这样可以吗？嗯嗯嗯嗯嗯诶师父。对。他就是论讲到戒品的时候，实际上现在讲五位其实无法。对吧？对。对。对。所以他这个地方的地铁的那个戒本身就跟那个法有类似的意思吧？就相当于是个本来就就有类似的意思。嗯那他这个法应该是指的那个元素的。那那个法法应该是。所以你要知道说他从所以俱乐部的三四十有的法法有论过渡到种子论这样了解吗？哈。然后从此种子论在过渡到唯识论这样子。哦嗯嗯。但但是为什么说见色论？因为它毕竟还是谈到三四十有，所以还是必须介绍的师父书里面还是必须因为你要不懂，所以就不你也不懂计策论在谈什么？这样了解是要要说明一下，说事情不算不完全认同三世实有的论的这种理论，但是在大那个大比菩萨的，还有说会修复的正义来里面，它都是讲三四十这样可以吗？啊嗯三四十有。也就是说我们在学学生呢？你一定要站着说法体是实有的角度，这个时候就不要用大车来去解释他。对。对。你你绝对不能用倒车，你用到车里面很多东西是冲突的。哦哦嗯啊。是不是那天我们还谈到了一个问题，正好也是你抛弃我们在谈到的，就是说呃比方说那个初果的圣人，对不对？初果圣人，然后他如果说不修的话，他还有七反人欺反这个，那么他到底是以业力来轮回这个轮回，还是以他的烦恼烦恼任意。嗯就是后来我们当时好像就说他就觉得说孩子夜里他说如果他没有，因为他说他没有，他怎么可能再来人再来投资，那当然他过去有一点，但你要记得哈，要去抓住一个根本关键点烦恼。嗯有发业根润业。嗯这样了解吗？所以它是以烦恼来润业，但是因为他没有根本的烦恼断了，所以他不会再造造造那个造作业。诶他不会再造什么作业。这样了解吗？他只有剩下的剩下的一那个思惑，对欲界三界的思惑，然后用思惑来论过，因为过去的业力太多了。啊，随便都可以用啊。这样了解，那就就看什么比较比较因缘比较早成熟，所以他是用烦恼来论，但是他不会说，因为他的烦恼根本先断，所以而且他这一辈子也不会不会没有不会造作什么太重的，所以基本上不会用那一种很重的那种下三道的下三恶道的那种。那种过去的业力这样了解吗？对。嗯那也就是说他把所有的烦恼全部消完了以后，他的业务实际上还是存在的，也存在的，不定是缺不少的。也就是说他期房的话，就是通过这期房不停地把他的烦恼全部给消断掉。对对对对对。断他的那个夜。对夜不能断的，也断不了太多了，除非让他现行。这样了解吗？啊只有师父。嗯诶诶诶。您说您先说完。没。没事，我师父说完。对。对。就是他总是在那里纠结，说这个完全说李轮回到底是烦恼断信，还是也就意味着业全部都没了，也不是想强调说业，嗯嗯，也不可能没了，我们生生世世无始以来造了太多业，所以一定要搞清楚哦，佛教讲的重点，业也很重要，但是它的根本问题在烦恼，这样了解吗？哈，不是说越不重要哦，但是它的更根本的问题还是在反党嘛。所以这个阿含经里面，为什么佛陀常常跟那个那个加三人女子，他的大那个耆那教的在辩论，因为其他教认为业是根本，佛陀认为烦恼是根本，是这样了解，所以其他就一直要把夜消掉，要这种种种苦行把夜消掉，但是佛陀说他布施色夜，他施舍烦恼，贪瞋痴，对不对啊？嗯，所以烦恼是根本，也是我们修行所着力的点，对，才是根本嘛。但不然的话，你一直种在夜里，你会变成宿命论。嗯，好，再来。呃，这个是他的一个问题啊。然后祭祀的我跟师父书有说了，他的光明根本，光明清净是指他能起劲，还有发誓，所以叫做光明清净哈。那么他还问到一个问题，印度佛教思想史中，师父说道，所以就我不一直在啊，大乘佛教有力的抵抗者跟排，这个想起来有点敏感啊，但是因为这是客观的嘛，就是说，所以我们确实很多地方，包括三四十有对抗空持有论，对抗空论还有，所以就不认为菩萨是非常少数的，但大乘佛教说大家发现都开创为菩萨，所以他就有很大的辩论哈，所以俱乐部也说菩萨，你看大菩萨论都说菩萨怎么修，但是菩萨观不一样，所以所有去争论，不是说吗？俱舍论认为说佛陀还没成入金刚做之前是还没没有断任何烦恼的，对不对？但大乘佛教他觉得那佛陀早就已经实现了，甚至早就断烦恼，甚至是现在来这一些都成为啊都是成为那个他们讨论辩论不同，不同观念的重点。还有佛身有漏无漏，那就牵扯的是人间佛陀跟理想佛陀，因为所以就不是认为人间佛陀，所以他认为是有人。那个佛身是有漏的，所以他会受久难，对不对啊？所以也会有头痛啊，会有背痛啊。好，会有拖不到波啦，然后脚会有被那个那个木刺插那个那个插到受伤了。哦，那这些，所以就会认为是真实的，是人间的佛陀，但是大乘佛教认为这个是示现，那这些种种种种都是他们之间的的问题了，还有最根本的一个问题啊，大家听一听就好，如果你愿意探探讨都可以探讨，其他人没关系，你就这样听听听就好。所以就不不不承认大乘经啊。所以却又不不承认大乘经，他只承认承认阿含经啊。这些当然都是都是讨论的问题啊。好好，那大概也可以吗？有没有其他什么问题啊？那刚财施父讲的，因为他问到了这个是有关印度佛教思想史的问题，他都问到了，那师父就大概提一下，其实其实还有很多的真的要讲讲不好，不过大概就是有关于法体是空还是实有啊，然后菩萨观佛陀观。哦那这些都是他们不同的观念啊来，时间剩下多少？剩下几分钟？对，最后五分钟了，他还有最后一个问题是。嗯这个问题是他自己比较个人的问题，对不对？啊？你的这个啊是啊，那这个等他下次看是那个其他讨论还是什么再再来回答他，因为他现在不知道师父讲有没有用。啊这个我不知道其他的同学有没有疑问，就是因为这个现象可能会是比较普遍的，就是一边数一边打妄想，然后就是你数的时候一边也知道有妄想，一边数字也还是明确的。这个时候要不要回到一区？嗯，所以现在讲一个问题吧，这个就是变成是说把本来呢数数这个数呢是帮助你集中在数，那到最后呢？变成你的拖累，到最后你不知道你说这个到底是干什么，所以他现在已经变成吧，他问我这个问题的时候，他已经有一个把重心给转移。他没有问我说他没有问我说他到底有没有集中在这个气息上面，他现在反而问我说那树树木怎么样？嗯，他为什么说树木断了要重来，就表示你说你已经没有专注在这里，他的专属缘已经是树木了。对啊，他说所以变成在树木上面的。那你数目当然了，我所有的经验就是说你可以送一整部心经，但是你心可以跑到其他地方去。嗯对不对？那就。那这个才是在打妄想。但是如果你用这样来看树木，那就没有意义了，因为你在谈数目了，但是数目是帮助你集中在你的所缘这样了解，但是你现在变成在讨论到底数目是怎么样，你没有说你所缘到底有没有跑调这样，所以重点还是在所啊这样同学们可以吗？清楚吗？啊那实际上师父就是跟各位再提一下啊有关这个打坐啊，因为很多人后来就问跟师父说，刚开始他们就是会有一个到底，我是专注在数目，专专注在说会有这个问题啊。所以初学者师父都说先关系，不是学习。哦先关系，因为你洗都还没关，你要属什么？嗯这样子啊，你洗都还不知道说你到底有没有集中对气息的，什么冷热粗细长短你都搞不清楚，你开始数，你一定会在树木上面，嗯，这样了解了，所以先关系关于政治，等到对齐的某一些状况能掌握了，再来谈数。这样各位同学知道吗？哦，嗯，诶，很高兴，也很谢谢各位哈，能够继续这样子对佛法的爱好啊，不是只是重在于只是诵诵经啊，他啊，宋仲基啊，念念咒了，然后拜拜佛，那些都重要，但是听经闻法了解教理，然后依教也是实践，才是佛法的根本啊。所以师父需要时间到了，鼓励大家继续精进用功啊。有什么问题还可以讨论，讨论之后没有办法解决，上个礼拜以后再继续来跟师父讨论好不好啊？好，来。嗯，好，谢谢各位啊。好，我们等会来请刘长。愿以此功德，愿以此功德，功德普及于一切，普及一切，一切我得于众生，众生皆共成佛道。好，谢谢各位，谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢各位师兄保重身体，继续用功啊。阿弥陀佛啊。谢谢，行苦了阿。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。怎么。