Category:2021-03-14 答疑：修订间差异

 释迦摩尼佛，无上甚深为妙法，无上甚深为妙妙妙法。百千万劫难遭遇，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，我今见闻得受持。愿解如来真实义，愿解如来真实义。阿弥陀佛。阿弥陀阿弥陀佛。佛陀佛。好。呃。各位同学。大家好好好好。Okok 好好好好。大家好久不见哈。希望大家一切都顺利平安哦。然后虽然说受到疫情的影响了，那时是希望说这一阵子也都因唯识务也忙，因为过年期间嘛，然后又去出去参访一些同城道友，所以就这一阵子就没有开课啊啊，现在慢慢恢复正常的那希望这段时间大家同学还是要继续听听闻化啊，努力用功。好好。来，我们先来看看。唉今天的问题。啊。好，来，首先呢是一组问的是不是？对对。一如是哪一位？在吗？啊师父在这里我没有看到。嗯啊没关系，你看到看到。好好好。一直。啊看到了。啊好了。你你有听听过你听过15课程有多少课程听过成。我知道。听过啊听过啊听。听过印度啊印度佛教思想史听过。哦据小论没有听完啊。然后。嗯嗯啊没关系。没关系。啊。那应该是都大概。那么就是说听过这一些的话，对你第一个问题进行过的角度和中观维持增长都在进层面上不很不同。过。应该是差不多。年轻时谈谈这几个体系的修行角度是否有所不同。嗯因为你这个问题比较广了。知道是。对，我看想一下哈，以后如果有机会讨论，因为这个东西谈的比较广，如果我从从复都讲这节课就讲这个就差不多。啊那是。我还是简简单讲简单。很简单的讲一下。啊基本上啊基本上阿金讲的是啊，虽然我们一般都会讲那个业感缘起，业感缘起，但是这是阿毗达磨对那个呃阿含经所讲的缘起叫做业感引起，后来人后来人就这样成交，越感引起，但是实际上这个名称其实是你是不是觉得不是非常圆满啊？教唆。照说来讲，阿金所说的缘起应该叫做惑业，缘起惑业也缘起啊，或者引起那部落从部落经到阿含到中观来讲的话呢，它的重点呢？啊，重点放在所谓的性空缘起啊。那么性空缘起的缘起呢？在中观或波罗波罗里面呢？把这个缘起所生的法因缘，因缘所生的法叫做假名，所以叫做叫做什么？星空为名。这样，你大概因为听过师父，讲真，我知道，也看过印证导师的书哈。嗯，他其实可以叫性空缘起，但是呢，因为它缘起的这种现象啊，就是所谓的名啊，所以叫做性空唯名，就是所谓的假名了。哈。那么从缘起到按阿金讲的这个阿金奖的缘起，那个过夜缘起来讲的话，它有一个重点呢。哦，还有有一个重点就叫做缘起无我，缘起无我，这样了解了，是诶缘起，所以你要抓住一个活跃引起里面呢有一个重点阿含经叫做缘起服务。那个等一下是不是？有谁有那个家里有小孩子在讲话，就是看一下是我的小孩。不好意思，那我我把静音没没对，你你把它关进去。没关系，那你听师父说，如果你要回答15的话的话，你在那个打开讲就可以了。好，那么所以呢？因为那个暗经讲那个缘起无我啊。那么这个缘起无我，这个无我到了般若经呢，就用无自性，用无自性，或是在中国就讲无自性来解说，所以就变成缘起无自性。那中观呢？它重在无自性，也就是在重在性空啊，正在星空，那为四呢？因为它要针对对于性空不了解而产生偏执的人，产生了所谓的纠正。所以我也是提出了一个三性三无性的理论哦，三性就是讲讲缘起法相，三无性呢，就在这里在讲性空，这样了解了哈。所以维持还是在讲缘起性空，只是维持的缘起，用三性就是依他起啊，这个原那个片剂所执圆成，然后从三线到三无性，就是在讲性空。所以三无性是在讲性空。因此呢，他们三个的不同点呢，就是说阿含经所讲的缘起无我是根本啊，缘起物是根本，那到了般若经呢，他重视缘起无，缘起无我的无我，而用性空来诠释啊，所以它重在缘起的性空啊。这样了解吗？到了唯识学，因为要纠正对性空的偏差，所以它重在缘起，性空的缘起，所以重在缘起的法相上谈，他虽然重在缘起的法相呢，但是它是用法相的虚妄性来诠释无我，所以叫做什么虚妄为。是啊，这个就是他们三个主要的不同的地方啊，主要的不同的地方。所以呢，般若经中观众缘起的性空种在星空，唯识学呢，重在性空的缘起，重在缘起法相的说明啊。而用虚妄唯识来说明缘起法相啊，这是他们一个比较不一样的地方。那至于入修呢，其实是在呃唯识学里面，还有在在那个呃当然阿含经里面，汉军现在在谈的就是在讲阿含经的修行次第。哦，那么中观呢？未来有未来慢慢慢是在谈，但是在中国指导里面应该也有谈到中观的一个入学的方法啊，那在那个唯识学里面呢？是有谈到唯识的休息方法，那这就是这沙门啊，这沙门一个比较大体上的一个认知。那至于说如来藏的真常唯心呢，基本上在印顺导师的系统里面，当然是不是一英寸导的系统呢，认为它是一种方便之说啊，讲佛性本有或是享有正常心的如来藏认为它是一种引导啊，众生还有引导外道的方便之说。所以基本上在事物的系统教学里面呢，暂时对这方面呢就比较没有去琢磨下太多功夫啊，这样大概可以吧。嗯不好意思啊，师父，您说的那个修行方法，其实阿含经还是比较具体的详细的，因为有三十七道品啊，但是中观的修行和唯识的修行，他这个是其实是什么样的呢？其实我是休息，你看看师父在那个四大村里面其实讲得蛮详细的。这样了解吗？比如说要相关唯识无尽，然后呢什么样叫做无尽呢？就是要讲那个是就是讲那个观四种，比如说呃自性呐啊民民意啊自性啊差别观，这四个都是唯识所先。民意自性差别。哦这四个哦都是唯识所限，没有实质性的，都是要关这样子。然后这个都是唯识所限。哦那这细节上面呢？你去你有空，如果你现在在读四大成本还没看完，是不是？呃还没看完。没有。对对对。嗯你要是往后面看，讲到那个入入那个所所所知一己所知相，然后入所知下，然后你修的时候，那个地方事物就会谈到维持的一个入关，还有他的修行方法。啊这样大概也可以。那中观变成说事物在中观上面还没真正下，就是花太多时间，未来是会在中观上面讲在具体的去做。不过呢，中观的修行方式呢？哈，基本上还是这个跟阿金没有太大的差别。只是呢，你把缘起无我，用缘起性空来说，来入修入关，这样子，他就是按经济观缘起无常无我啊，然后那个般若经跟中端就想关缘起无自性这样子来修啊。那它的过程呢？其实跟阿金差不多啊，这样可以吗？好，谢谢您啊。好，那么是因为这个你谈的这个范围太大啊，以后有机会你再多看多听之后我们有机会可以在针对方面慢慢来谈，慢慢来谈。好，来。第二个啊，也。也是一组嘛哈。呃对，前面三个问题都是一如题的啊。那个一如你的第二个，你的第二个问题，你的关键点在哪啊？就是我。我是觉得比较好奇的这一点。哈，就是啊我在看阿含经的时候，嗯其实我们可以去就是五蕴的无常空和无我，这个其实从现实上也是可以进行推导和现实是有这样的经验的，就是我。我可其实可以是就是我是完全接受的，而且这是佛说的，所以我觉得我才从意识上从我心里我我是完全认同这个是无常的，是无我的。可是我也是明显感觉到，就我我内心当中我是我只是在的，我还是知道有个我在的。所以所以我是在想说为什么会为什么会就是你明明非常相信说是无我的，可是你又一边你又说心最心底里你觉得还是还是有一个我的。哦那那我跟你讲了没有？那没有那么容易的。要了解吗？因为吼休学的过程必须经过从那个呃深得会深得会就是知识上的认知，还有肯定。然后呢慢慢进入所谓的这个其实你讲的你讲的这个问题就是三慧商会的过程，从深德惠到闻慧养成，然后到文到思慧到修慧，这样你知道吗？你现在的肯定跟肯认，其实只是知识上的肯认和肯定，并不是观念上的真实的认知和肯定。这样你知道吗？唉是。那那因因为吼。那这个必须在身在身心上，在生活意义上做不断的观照。还有学习，也就是说实际上你的学习力呢？你那个一组你学过多久？嗯七年多啊七年多。七年多。那一年多。那那当然还有一段很长的距离得走了，只是说这个过程是漫长的了，你不能依下子就急着说我几年内我就要达到真正的能够体验到我没那么容易的，但是这个就会循序渐进的话，会慢慢进步的，对不对？因为你只是知识上观念观念或是有点知识或者点观念认可而已，你并没有达到你的身心啊那要认知要达到你的身心，那必须做过，从所谓的深得会一直到什么闻所成，那闻所成还进要进到思所成，然后进一步在止观相应。那个叫做修修锁成了。这样你大概了解了。嗯是。我明白。就是因为。嗯经常也是说你必须通过一个相关的方式，你才有可能真的是不不不是。不是。不是现观。哦如果真正要讲的话，是在见到位才叫现观。这样你知道吗？你那个谁跟你讲说要经过相关的方式，就是要如实知嘛，因为金山很多时候都是如实知。如实知是因为你现观到了才是如实知嘛。没有。没有，这个定得太高了，如实知没错，但是现观是见到位哦，那是断了三结了，那才叫真正的现观哦。你看那个听师父讲计策论，还有讲那个唯识学，都是这样的。这样了解吗？因为你前面你现在的深德会一直到文汇都没有养成，你不可能有后面的现观了，这样你知道吗？唉，那当然，一般人在讲相关，相关他可能没有定义当中没有定义到那么的严谨，但就是因为这样会造成造成修行上的认知跟误差。这样你大概了解啊，为什么在印度从阿毗达磨到维斯到那个里来呢？要把很多的名相定得很清楚，因为在茶不会造成造成认识上的误差，所以我们讲如实知，如实知，如实知，他可以是闻思修，甚至是现观的如实知。这样你知道吗？你现在刚开始现在的阶段，先不要想后面相关，乃至是思索成，修锁成，因为那个距离都太遥远。你现在呢，要想办法，经过不断的听经闻法，就是三个人，其实戒定慧三学，第一个三皈五戒，然后呢持五戒，这个是戒学，降伏粗重的烦恼，因为你反相，粗重的烦恼不相符，你内心对为无我或是缘起没有办法达到真正的承认，因为因为为有我执的烦恼所干扰，所以你必须先三皈五戒，然后呢，从持戒开始，然后呢，打坐啊打坐，接下来就是不断的听经闻法，养成所谓的闻所成慧这样子，所谓的观，这个无我，还有缘起的阿含经的种种观念，才会从你的知识变成你的观念，然后深入到你的内心，这是所谓的文化养成的一个阶段。这样一组大概了解可以吗？知道师父在讲什么？嗯因为我原先是觉得说啊比如说是闻慧那个是意识层面的，那真正到就是呃你真的能够去承认说这个无我，那在一个新识的层面是不是发生了一个变化？比如说是不是有意根有转变了？不不是不是，主要都是意识，一意根只是意识的所依而已，不是意根在思考，都是意识。如果就阿毗达磨来讲的话，我们在思维，不管是闻思修一直到修都还是意识层面的，这样了解吗？但是呢，你从意识层面的学习，慧学习到内心里面，如果用唯识的解说，就是说从意识是一个门兴起之后呢，会改变我们的阿赖耶的种子，如果一维是学是这样讲，所以呢，意识很重要，一定是透过意识在修，不管到闻思修，哪怕哪怕是止观相应，都是意识，一直要到现观那个智慧，真实的智慧才产生，那个时候就叫做智慧的智，而不是在是而不再是事这样了解吗？但是我们现在的阶段都一定是用意识在修行，这样大概了解了啊，有没有什么问题？其他同学对这方面可以啊。一组件可以吗？可以。可以。所以你要先把因为你这边有提到一个什么？意根不是意根不是用来修行，意根只是意识的生起的所依而已。这样了解了。啊，它是跟哦根是没办法思考的，唯有事才能够认知跟思考。啊好。诶，这样大概第二个问题可以吗？其他同学对这方面还可以吧？嗯，所以现在意识的层面呢，可以是知识的层面，也可以是观念的层层面的啊，乃至是深入到内心的层面，都是意识的层面啊。好，来，第三个问题，呃，e 在计策论中有两个意思，一就是唉你这个什么问题呢？你在那那个一组，你这个你一直在吗？我在我在我在来了。你你第三个问题，第三个问题就是呃其实是顺着第二个问题来的，其实您刚才有回答说这个就是关于这个意根是什么啊？因为我有在看这手段当中啊。呃这样不好意思啊，那个这个师兄啊，那个不好意思，就是因为我这小孩子有点吵，我得换个地方，或者您先问下一个问题好不好啊？因为我要换个地方，小孩太吵了，不好意思，我要换个房间去啊。我我我先讲下弟弟下一个问题吧。哈德瑞诶，这个在吗？德师父啊，阿弥阿弥阿弥陀佛。哈哈，你好，德瑞士的是不是啊？一直是啊。你是新进来的吗？师父，怎么以前没看过？对，我是新进来的，我是在大陆这边，在佛山这边。我在佛山的。哦，那好，那有有名的地方，那也是佛山，不过没有什么佛在这里。好，那个你的问题是怎么样？我的问题是怎么样加深对六道轮回这个理解啊，因为如果是对这个生不够生气的话，大概就觉得死亡就是一种解脱的。啊啊对对对对，这样子的哈，因唯识是因为你问这个问题哈。嗯，不同的人，他的熏习，还有他增强信心不一样。这样你知道吗？啊比如说基本上在佛法里面分成三种，学学佛的人大概可以分大概可以分为三种，一种叫做信心的，一种叫悲心的，一种教法性的。啊。嗯，信心。人呢，他的增长对佛法的信心呢，刚开始都是从各式各样的宗教仪式，然后呢用各式各样的佛教的故事啊，这些故事有些不一定是正统佛教的，反正就是很多啊，民坊间所传闻的各种因果业报的故事，那这些信息人呢？他不大会去分辨这些故事到底合不合理，到底怎么样，他不会去管这些，他只会去吸收这些故事要表达的因果业报，三世轮回的道理的这些，那个表达的这些主旨而已。那这些就是信心。人呢，他就是必须要透过宗教仪式，然后透过各种的传说啊，这样子就是我们现在可以听到很多故事这些，然后呢，它会慢慢慢慢去增长信心，这样了解了哈。嗯嗯，那时候应该不知道你是属于哪一种，但是实际上说虽然有降分，但是呢它还是有重复重合的地方。这样了。这样了解。啊另外一种人呢？他是被行人，那么行人呢？他比较不一样的就是说他不大会去做太多的宗教行为，但是他喜欢去做所谓的福利事业啊要了解的哈。然后呢从福利事业里面呢，服务是你比如说去参加各种义工啊各种那些，呃就是就救济的那些工作，从这些工作里面呢，去投入到佛法的一些故事，跟一些因果业报的这些道理。嗯，所以他去做事里面呢，去增长他对三世因果业报的道理，然后从对众生的关怀跟悲悲鸣里面呢，去了解到这些道理，增强他的信心，增强他的信心啊。这是第二种被行人的一种做法。第三个就是在座大家大部分都是人啊，思维也比较属于这一类的，那就是法性人。那么发行人呢，就是要不断的他要去追求这个道理，这些理论，然后呢不断地去听经闻法，不断地去学习，然后呢慢慢慢慢从这些信息里面呢去观察世间，然后呢慢慢慢慢把这些观察道德跟自己的道理，不断透过不断的这种文化的信息的，然后养成这样的信念。这样大概了解了哈。所以呢，不管你是哪一种，基本上这三种多多少啊，但是呢，既然你会听经闻法，会听师父讲经说法呢，基本上应该是发行人的层面会稍微高一点点啊。那么事物的建议就是说你不妨失物的一一直讲的就是说一定要先三皈五戒啊，然后呢，要做宗教行为，然后呢，最重要就是不断地继续跟同学讨论，听经闻法，那么拜佛，礼佛这些都不能少，还是继续得多少做一点这样了解，这样了解啊。嗯，然后把道理用在日常生活中，不断的去观察，甚至提出疑问都没有问题，那信心就是在这边里面增长的。啊。这样可以啊。嗯，那你这你既然知道接下来要怎么做？嗯，我其实已经受了三皈依，就是还没送五件。嗯唉，五戒要送，我就是感觉六道轮回就是有一个什么东西在轮回。嗯，因为我们师父说，嗯没关系。你讲你讲你讲。就我们受的教育一直都是就是呃唯唯物主义吗？唯物主义就是说死了就什么都没了，就像灯熄灭了一样。对对对。因为这个观念根身蒂固，就是。所以现在没关系。啊这一次呢，你现在就是要把这个观念跟信息转回来，就是师父讲的信息不够，就是说你要不断地听真文化，然后不断的上网跟同学们讨论。还有如果你现在在听师父讲课，你要不断地上网，把所有的课从成佛之道啊去不断的听，因为这个观念学习，你才会慢慢改变。因为学佛就是谈学习，不管身口意都是谈熏习，但是熏习第一件事情就是正法怎么样，法界最近进法界的流行形，你才能在你在脑袋接受的这些东西，你才能在生活上去实践。所以为什么维持着种子一起强调学习就是这个样子啊。那你现在主要就是说可能听经闻法，还有不断的清洗的力量还不够啊，还不够，只要继续听经，继续思维，继续思考，继续观察，这个观念慢慢会改变，但是有一点呢，千万不要要求短时间内有你，哪怕是一年，两年，五年，十年，你看师父出家30快30年对不对？还是在学习啊，还是不断的在用功啊。啊。嗯，但是呢，他会慢慢的潜移默化改变啊。嗯，千万不要去要求短时间内，比如说两个月后，我来解释，诶，我到底怎么这样，千万不要这样，这样你会觉得很失落，为什么两个月是不能改变什么，这样了解，但是一年两年长期下去，你挽回再看，你就会觉得你就会知道你改变很大。好，可以了。好，来，有没有其他什么感谢师父，没有了啊，阿弥陀佛。谢谢，希望对你有些帮助了啊。阿弥陀佛。啊。来，接下来是看一下这个是炮是炮友在啊师父，我在对下面是对啊，这个你的第一个问题哈，嗯，因为你讲了很多，你主要就是说作为断线的阿罗汉，有有什么能不进呢？对，你是你是以那个印顺导师在成佛之道里面讲的嘛，对不对？对。对。这两部分的问题实际上是有两个问题，这是第二个问题。第一个问题就是说这个那个那个咱979979经说到一个阿罗汉，他说他看到佛要涅槃了，然后他不忍，他不忍看到佛涅槃，他先涅盘，这这就是讲不过去啊。他他他他到底是在在害怕什么，还是还是忧虑什么？还是就是我没没太想通，他也不是害怕什么，不是忧虑什么。比如说哈这个很简单一件事情，就是说他们会觉得说那个世间的大导师，尤其他们老师引导他们那个能够这样修行的，然后能够这样子，呃离世得解脱的，能够脱离相对的这样的一个一个伟人要离开的，当然内心就会有一些不舍。这样了解，觉得应该让多少多数。嗯，但是作为一个阿罗汉，他贪瞋痴勇进啊，他应该不会像我们凡人一样，有那种什么歌是这种这种不割舍跟那个他不是为了只是他自己的贪瞋痴和他自己，他是觉得说众生失去了衣服，是不是这么一个伟大的人要走的，尤其是他们的导师要走的，他他这个不舍不会造成他的轮回跟他的贪瞋痴的痛苦，因为他是啊但是但是我想但是这个不舍毕竟造成了他先先先走嘛，他那那这种决定应该也是很很大的决定。他不是说唉我那个那个佛陀要要要明天要涅盘了，我今天接受不了，但是我我我打个字，我想一想，然后我就那就那就好了，就过去了，我后面还有我的事情呢。我虽然说我是阿罗汉，我还要我还可以帮别人，对不对？但是他他并没有这么做，而是选择。啊我说不好听就自杀了。他。对，所以说所以这个就是引发你这个问题很好，这就引发所谓的大小乘后来的讨论了。这样的就所以说有一些大罗汉呢，像像那个大家是孙子啊，还有那个阿曼他们啊，然后他们呢就留下来继续把未完成的使命继续完成了。那有些阿罗汉呢？因为他就离他就觉得他该做的。吴学嘛，他觉得那该做的做完了，烦恼都断尽了，没什么好留恋世间了，然后就入灭了。那这就引起了大乘佛，大乘佛教不是不是大乘佛教就引起部派佛教的一些讨论。啊所以呢大乘菩萨的根基，还有大乘的发心，就从这边开始开展出来。所以他这个时候就完全没有意识到，就是说就是说怎么说呢？他就没有意识到自己对别人的价值。对于这位阿罗汉来说，可以，因为这次阿的境界思维不好讲，不好意思讲不好讲什，但是呢是要讲的，就是说这个是一个问题，因为呢后来的部派佛教的菩萨道，还有那个解脱根基，菩萨根性，还有解脱根性的，这个就从这边就开始就开始区分出来。Ok ，这样你了解。所以就是后来为什么说大乘佛教里面呢？会特别认为说不应该这样，而是要当你进入到一个境界的时候，要对众生有责任，这就是菩萨道精神的发扬。所以他们不以阿罗汉为究竟，而以佛陀为救济，就是这样子。好啊，就是道教佛教就是这样发展，慢慢起来。明白这样对吧？啊明白。那是不是第二个？那第二个就是第二部分呢？就是说它到底有什么不敬呢？作为一个阿罗汉，这个是必须。因为因素导师从这里从三乘共法结束了，然后开始往大乘不共法里面去谈的，对不对？哈，因为这时候讲的不尽，不是从凡夫，也不是从烦恼来讲不尽。哦，他是从佛的境界来讲不尽。这样了解这个，但是它是相对于它是一个相对的概念，对不对？相对于佛的境界的不尽。那这种不尽呢？不是烦恼的不尽，不是我们认为不是烦恼不见，不是烦恼不尽，而是大乘所说的啊，或是唯识，或是中观所说的，所谓的，呃，不然，无，无明，还有尘沙，无明惑，以及所谓的所知障。这样了解了啊。这是从大乘佛教的立场来看的，因为大乘佛教是以佛为究竟，那么阿罗汉跟佛比起来，当然是有不究竟的地方，那你这些不究竟呢？称为不尽这样了解吧，跟那个烦恼那个没有相关的，所以叫做不然。唉那那这个那个燕顺导师在书里面，他这句话是说，呃说这个阿罗汉耻有所不知，耻有所不能，尺有所不敬，那有所不知，有所不能，这个就容易理解。啊。那他这个不敬能不能再具体一点，它到底是什么样的？他比起你看我我我理解，但比起佛陀来呢？他就没有佛陀知道的多，这可能理解理理解，他没有复仇的能力大。这这也是很容易理解的。但是他说的他不进，那他到底差的是什么地方？那个那个我看一下。啊呃因为这是必须从大乘佛教的角度来讲，是这个成为思论。啊里面。啊在那个讲那个实地的时候，呃有没有那个会员有没有电子版？嗯因为现在说要过去寄过去有困难。那个那个金恩师兄已经给我寄过来，应该马上就收到了。你对。对。你把那个第二那个第一百一百八十三页里面啊 ok ，这个里面有十地菩萨各要所要断的东西啊，大概就是指的就是这一类。这一类的东西啊要正要断的就是指这些不尽 ook 啊比如说离垢地啊，离垢地要干什么呢？比如说比如说邪行障是寄生所知占的一分，包括微细物患与和种种乐器与种种业集，也是由微细物犯你所产生的商业范，这一些都不是烦恼，但是从菩萨到佛的这种救济圆满来讲，这些都必须要去学习，要去断。这样了解吗？啊，ok 嗯，好好，这样子可以吗？好，可以可以。谢谢师父。好，那你有这个把它看一看。这个所以因素导师这里已经从三层引到大乘，所以他是从大乘的角度，从佛的究竟圆满角度来看阿罗汉，所以才说是有所不知，是有所不能，是有所不敬，才这样子讲。好。啊对。但是呢比较大的问题就是说很多人看到这样，就以为阿罗汉不见，就以为阿罗汉境界很低，这个就会产生很大的错误的认知。啊 okok 好，诶。来再来。好，那个是不是下一个问题就是就是那天那个师兄们，我们在那个共修讨论，谈到那个谈爱那一章，咱那个佛陀教室那一章，就是佛陀表扬难陀，说他精进嘛，然后难陀这个跟关闭根本眼不见色，不取不取不取随行。好，那我们就想，那比如说现实生活中有这个画家或者钢琴家，对不对？他们的这个生活工作必须要依靠他的他的这个根对境来获取所谓的灵感，追求所谓的美。那如果他们的关闭根本，假设有一个这么一个修行者，他是钢琴师，他要修行，关闭根本，那他这工作还怎么做呢？或者类似的画家不能做。不能做。这就是我的愿望。好，那为什么就这就是为什么你入生产之后，很多人那过去的那些信息跟奇迹都必须要放掉。Ok ，是以前练功夫的，所有前面工作的生产之后，我不再练了。因为什么？那些吸气干扰会干扰你真正的休息。嗯对。对。嗯。你以前是画家，你每天在那画画画家，因为你确实啊你讲你说的这些艺术家必须要用这些根本来来对于这些东西造成欣赏，但是你要知道说比如说这些不管是艺术的音乐啊什么这些呢？这些都是世间的东西，对不对？这个到一定程度都是干扰的。当然从世间的角度来讲，它是艺术没错，但问题是世间艺术是相对性的啊，对不对？而且是用世间法的角度去看的，这个对出世间当然太执着或是太太迷这些东西，那对出世间还是有障碍。嗯，这样了解吗？所以呢，现在的佛教就是，为什么说到最后呢，佛教在发展当中呢，不得已要接受这些艺术家或者各种文化的时候，会开展出很多的方便法门，那这些方面我们其实都是在接受这一些，包括艺术啊，包括什么什么，所以产生，因为没有办法，佛教在这个世间，所以记得所有讲过佛教和佛法这两个概念，这样了解吗？佛教就必须要吸收这些东西，成为佛教的艺术，佛教文化，佛教音乐，然而当你进入僧团，真正要修行，然后对自己的贪瞋痴要做严格的解释的时候，那这些你就得放，不放开，你没办法解脱的，甚至按政治烦恼都很难去观察到，这样了解吗？那你说那15，那你对我师父的态度是这样啊，很简单，你在做一个居士，你有你的事业，还有你的艺术欣赏都没关系，但是只是要求你尽量去做一些符合国家的事情，从世间善人善法开始做起。但是如果你要出家，那就不一样了。所以不同的标准，像难陀这样的，就算是作为对出家人来说，那这就是就是他的标准，榜样，必必须的标准。是是是。但是对于我们在家的这个居士来说，可能就是这个标准就有点太高了。这个是当然了，所以就你不所以很多人就搞不清楚自己。啊一方面他就要讲到标准要高，所以产生很多的矛盾。嗯对不对？没有办法循序渐进。这样大概了解了哈。嗯明白明白。嗯那个那师父第三个问题就是你们是不是有两个有两个炮是不是？不是就是啊我不知道有没有其他的炮，只是你刚才的讲还是你刚才的角度不一样？不是不是，就是就是。嗯这个下面的这个是弟子补充的，因为之前这个泡师兄也一直很多次讨论过这个问题，他就觉得呃就是对这种世间的所谓的美好啊或者什么的。嗯他就是会干扰我们的修行，我们要断绝，就是这个边界其实很难把握了。对。那这这就是看你们个人，看你，看你的生活，你能做到哪里，但是你必须把这个方向是必须要要要弄清楚之类的。啊。嗯比如说很简单嘛，你现在要从事一项运动，你要重新一下运动，如果你只是运动运动身心，身心健康健康，那没问题。但是你今天如果说我要我是要当国手，那你能不能说那我就跟其他其他人一样，有空训练训练就好。当然不是的。如果今天你是要拿奥运的，那你就得得放弃你所有的一切生活，完全投入啊高标准啊这样了解吗？嗯。但是如果说啊我只是一个呃想说让身心让身体可以健康健康，然后从试一下，然后做做就那你就你就维持一定的动量动能就好了。咱家在这种的慢慢慢跑慢跑跑一跑。啊大家这样不要影响生活，不要这样就可以。也可以维持你的幸福，对不对？这样你大概了解。嗯，师父，就是这个标准。如果放在解脱道和菩萨道中间，这两种不同的道是不是也会有所不同？其实是这样的，不是说很大的不同，也不是说很大麻烦，就是说解脱道是那个菩萨道的基础。嗯这样了解哈。嗯。因为如果你对这些观念必庇护根本。啊什么这些观念，没有这些观念的话，你从事的菩萨道很多只是世间道而已，就是世间的善法。比如说你去帮人啊，你去向师父常常讲的说，因为你如果没有佛法的缘起，无我的观念，然后对贪瞋痴没有办法做一个很严格的自己的自我的解释的话，其实你在外面做的很多所谓的菩萨道德，其实美其名叫菩萨道，其实都是一些世间善法，因为你从来不知道什么叫无常无我，你从来不会去观照自己的贪瞋痴，然后再在做这些善事的时候，常常依我执，然后跟人家贪瞋痴去争去吵。然后呢？我们私底下讲啊讲就好，因唯识我看得太多了，你去参加一个一个呃比如说一个慈善的事业，然后呢花很多钱去买一个叫做董事笼统荣誉委员荣誉什么的，那你觉得这个跟佛法有符合吗？嗯你们你们有听过这这些这些吗？啊是啊。那你觉得说这个这在真正真正在行菩萨道，对不对？那当然我们不我们我们师父教你们有一套的严格标准和要求，但是不是说每个人一定要马上达到，但是对外似乎不会用这样的标准去要求人家师父总是赞叹嘛，这样了解吗？但是你要当我的徒弟会要跟我学，那我就要把这些东西告诉你，你能做多少，你得去多多少少要去做，比如说你是我的徒弟，你去参加一个什么会，然后你说是，那我坚决作为一个作为一个荣誉董事，我说你捐钱就捐钱，你不要去搞什么荣誉董事，那没有意义啊，你这是在贪瞋痴上面去去转了。这样你们大概知道哈，有没有？有大概知道师父在讲的这些东西。嗯弟子。还有一个问题。嗯嗯，那天我们也讨论到了，因为这一篇他讲的是关闭肛门，然后不取色相，不取随心。好，这里的不取还是之前的不执取不执着的不执。不执着。对，然后因为以前我们读到的经理可能比较多的讲到的是守护根门或者是守护，那这里用到的是关闭根本，那我们觉得这两个意思是基本一样一样的。一样的一样的，他只是用之前是不一样而已。嗯嗯啊一样一样的。那么这个嗯那那好像你讲你讲啊就是说。所以它的重点还是说并不是说我们没有这种智慧的分别，而只是说我们在这个过程中没有贪瞋痴的软着唉。对。对。对。对。看看到了要去解释它，其实它分成两个层面，一个就是说刚开始你最好不要接触太多，对，要了解，因为你很容易扰乱你的心性。初学者，因为初学者，因为现实就是这样子的。对。对。你不能说唉没关系，我出去我们因为你现实，你不可能你初学者你会受你的这个跟跟你的内心烦恼，就是会受外在就要建立一下，不然叫为什么叫无欲呢？对不对？色声香味触它本来是中性的，但是它很容易引起我们内心的贪瞋痴啊，所以它才叫做无欲啊。那刚开始修学者呢？尽量少去碰触，这是一种关闭根。第二种就是说因为你不能完全避免，比如说你要托钵拉要什么，那你必须要创新，那就是要告诉你说，那你要检视你的根本，这就是两个，一个初学者尽量少避免碰触，就是要一个良好的修学环境。第二个万一碰触到的，你随时要能够做自我的解释，这是两个关闭根本，然后密护根本的一个意思。啊这样可以吗？有没有什么问题？那是否就是刚才我们前面说到的这个这个不管是唯识呀还是中观啊这个修行方法，他必须也都必须是以这个修真为基础的，对不对？一定都是这样子。嗯不可能说拿一个派别教练不用修根本。嗯密教我就不谈，密教密法我就不谈，这样了解的话，嗯，只要是大乘佛教的，不管是那个，只要是邪教的，不管是阿含经，阿毗达磨，还是中观唯识，一定都很注重这些对持戒的密护根本。因为秘书根本是持戒的根本，对不对啊你？如果你不守护，根本不严谨，你到底有没有犯贱，你自己搞都搞不清楚。就是这样。了解。好，再来一个。嗯那个是不是下一个问题？就是那个光明想那个好多好好几好几节都说到光明下。而且我看网上搜了一下，有人说有有什么有禅修者教教人看着很亮的禅相入睡，开着灯睡觉，这光明想应该不是这样的。我不是这样子的啊，你不能借有外力，这个哪里叫光明，你这样会出问题才怪。什么看着灯睡觉，乱乱乱讲。光明想主要是说不，不让你睡得太昏沉，不让你睡得什么都不知道，一点觉醒都没有。所以所谓的光影想呢，是一种禅修的方法，但是这种禅修方法不能作为常态，只能作为对治。Ok ，这样了解了哈。他的方法呢就是你要观想，你眼睛闭起来观想观想这里面，哦不是外面，这里不是想你的额头，然后中间的光是想观想你鼻子上面里面呢？不是不是去想你额头有光哦，里面有一个光，这样了解吗？啊有一个亮光，微微的亮光不是很强烈的去观想这样子，知道吗？哈，那这种光想有什么好处呢？它会让我们能够起警觉性，他有两个对治，一个就是睡觉的时候，这方面想会让你比较有警觉，而不会睡到死的，被人家抓了台的东西被拿走了都不知道。所以佛陀教导的那个阿罗汉呢？或是教导那些弟子要做睡觉的时候做光影响，意思就是说睡觉要有警觉性，这样呢。而且啊，这是第一个啊。第二个，当你打坐昏沉的时候，很严重的时候，你可以做光明想，提起你的信念，让你的心比较亮一点，比较警觉，比较那个呃活跃一点。所以光明想只能做对治用，不能做常态，做常态会产生问题。那个那没明白。师父那打坐的时候，对于在对治昏沉这个这个容易理解。他睡觉的时候去做光明想那那他他没睡醒的时候，他光明想他睡，他睡着了，他还怎么光明想法，所以他是要他是要做光明想入睡，这样你要解开他做光明想入睡他这样子就会产生一定的警觉性啊，就是你自己意识不到的，睡着了以后，当然你意识不到的警觉心很简单，你你你把它你把它想想看，哦，你今天躺在床上睡，你会睡得很好，很安稳，对不对？啊？啊对不对？你把它想想看，如果你今天是我叫你躺在一张那个板板凳，躺在板凳上睡觉，ok ，你会不会很警觉？那样会，因为你稍微不小心你会掉下去，或或者说想着明天早上要早点起来做什么事儿。啊？类似于是感觉类似于这样子。但是呢，现在思路呢，基本上就是说建议大家暂时不要做光影想。嗯睡觉啊，只要你把他把你的身心各方面好好调整好觉。为什么呢？因为老实说，大家的根基都不够，很多人是睡不着占大多数，所以你本身就睡不着，你又在东搞西搞，胡搞搞一套，到最后呢，睡眠不足，很多修行都出问题。对，我主要是好奇了。好，这样。这样了解吗？所以师父基本上就是说你就好好睡觉就好。啊。嗯然后呢时间到就起床，不要赖床，不要。然后常打坐，其实说实在你常打坐做得好，你也不会太贪睡。嗯啊。身心调整好，也不会有太大的问题。所以千万不要去，我不知道为什么会有人去弄什么一个灯啊什么的，知乎真的是现在不懂原理，很多都不懂原理，糊弄瞎弄，就跟他不捣蛋一样就不捣蛋，我也没有这样的导弹，所以所以我就想说这个莫名其妙，你不你坐着睡觉难道会比较好？好。嗯明白。谢谢师父。好，来，再来我们来看一下。诶接下来是哪一个问题？现在几点啊？唉，接下来有什么问题？我看一下的。日后。啊扁鹊啊扁鹊在哪啊？是。师父。我在。啊哈。你之前是曾经写 email 来解。是那 email 还是？还是有有那个思路。我没。我是写给那个奴隶法师的。有那个意思啊啊是啊。是我儿子在那个的那个事情。好是。好好好好。那你私底下有空再跟你。好，那就律师。有有有跟你讨论过吗？嗯嗯我我那个就是试用这个我我就不不多说了。啊那那下私底下再跟你讨论讨论吧。哈，如果还需要那个问师父的意见还是什么样的话，好不好？不用了，我已经跟那个就是说好了，说好了就反正就我就照常进行就可以了。别的就不用了，就不用跟我发什么东就可以了。好好好好。嗯好，来好。来，我们来看这个问题。啊。嗯是不是？在陈果知道15讲中讲到诸行无常的行又叫做大用，流行在变化当中老是用大用游戏那个大用跟刘喜什么关联？你知道你是你是你是不知道大用跟刘行什么关联，是不是？啊？对。对，就是说他怎么把它联系起来，因为我跟你讲哦这个很有意思的，因为导师是想要办法用一个中文字或是一个中文的词，把一个梵文的字表达出来。啊因为呢中文呢没有所谓的动词变化，然后呢我们都是加助词来表达的。这样你了解哈什么叫没动词变化？比如说进行式，我们中午想说吃饭，那你要讲正在吃饭呢，你就用正在就知道你正在吃饭。嗯嗯，要了解。那那那个如果英文要英文梵文要进行的时候，英文用 im 在后面加 ing ，对不对？啊对。对。那梵文呢？它会有一些动词的变化，然后动词的变化你就知道说它是属于什么时态。时态。那基本上呢？诸行无常的。诸行无常的那个行呢？为什么会用大用流流行呢？因为他这个血呢是从啊从跟他嘛同一个字根，跟他同一个字根，这个字根叫 c 。对。您您在那个讲的时候我我见到过啊，然后你知道过有没有看到？我知道。唉唉唉。对。这个字是什么意思呢？这个字就叫做作用，就叫做用作用。嗯作用。啊嗯造作。造作跟那个度一样，所以它有许多意思。用作用造作让你是这样，你大概知道，所以它本身这个字就是用的意思。那么这个字呢？由诸行无常的形是由这个字变化来，它这个字呢前面加一个开头，那个接头词。啊然后呢加这个字，然后这个加这个字，然后这个字呢变化为进行式，变化为进行式，变成 some car 。有没有看到的？对，是吧？这个您在这个好像也讲过啊就是进行式，所以这个大用流行，这个流行。流行就是在表达这个字的进行式。哦了解了啊，大概就是指这个字本来的意思，而且大用的是表示这个形的意思，流行表示它就是进行式的意思啦。诶流行是表示它进行式，这样了解吗？大众是指这个字本来的意思，所以这个字不是本来就是用不是就是用吗？作用吗？然后那个造作嘛，对不对？所以导致用大用，这个大用就是这个字本来的意思，然后流行就是指这个字是进行式，所以他用中文来表达的这样的一个范围的多重意思，不但是作用，而且是指进行式。嗯呃进正在进行的一种作用。唉这个这个这个这个就是这个。这个字就叫做。这就叫做就叫做一种作作用，正在就是作作用正在进行这样了解，然后我之前我以为说什么很大有很大的作用，但是它流行的怎么跟他两个挂上钩呢？因为因为流行，我们现在把它都把它当成是 fashion ，就是现在在流行唉对。对。对。对。对。对。对。哦，是这样的。所以所以有时候我们又叫做牵牛，有时候要做签名。对对对。哦哦哦对不对？这个牵牛呢也就也可以表达进行式的意思，那这个字就是诸行无常的。所以你想说一切这些行都是在意思就是这个字要表达的，说一切的一切，主要是我们的身心都是一直在进行式，都是进行，是不断的在进行当中，这样了解吧。这是为什么啊？当然一切都在进行当中，当然一定是无常，所以叫做朱熹，对不对？一切都是进行式啊，一直在进行当中，都是在不断的变化当中一直往前推移啊，所以这个叫做中心。哦，明白了。明白了。啊明白了。明白了。明白了明白了。因为你在那个视频里面，你就叫他带了一句，后面没想一下，我说我还会这个问题，我还请教我说那怎么把这个联合起来是这样子的。好的。好的。师父，因为思路可能思路可能在很多地方讲过，这个有的讲得简单，有的讲得详细，讲得简单，思路来理解。你说我可能是之前我我只在那个城火车道里面，这个就是看到过这个别的您的视频我我有看看，就是也听过很多。我我那我没没注意。这个还好的。好的是。对，因唯识有时候讲简单会会知道说诶会想说在座的同学可能之前是有讲有听过，所以就会只是让他们回忆一下，就是点一下说有这件事情，让他他们记忆一下，回忆一下。嗯但是呢可能没想到说那个网网上的同学可能没听过了。哦就会有这样的一个问题。Ok ，这样可以吗？啊好好了好了，知道了。师父。啊师父。那这个大是不是有普遍的意思？诶？他大就是普遍。没错，普遍的意思。你说因为他讲诸行无常，它是指这个骗一切的有为的有为法。好，谢谢师父。好，这样可以。好的。诶好的，这个问题哈。嗯，第二个问题，第二个问题也是我问的，基本上很简单的啊，佛教讲的是八定哦，是世间定，但是还是属于正定，这样了解了哈，佛教里面谈的都不谈协定时间出去都正定，都讲的都是正定这样了解的。所以四禅八定不能叫协定哦，它只是世间定，但还是属于正定。所以八圣道有两种，出世间跟世间。啊好的意思是什么？就是有两种是吧？定有是不是意思就是说八正道有两种，所以正定有两种，出世间正定，还有那个世间正定，都是都算是正。所以四禅八定他是世间正定。这样了解。哈，你这样可以吗？啊可以。啊。嗯你有有听到师父有听到师父讲话，燕雀师兄的那个好像连接有问题。啊好像没关系。现在什么断了？嗯对。对。我因唯识不是怕我这边断了，我这边最近网络不断，我不是怕我这边断了啊。嗯对。师父他当时想问的就是说，呃，因为定是上二届的善法嘛。嗯，那么难道除了四禅八定之外，还有其他的不属于上二届善法的定吗？有啊，就是佛教里面讲的很多协同啊，协定啊，包括用咒术啦这一些，但是基本上佛教只提到他不会告诉你那些什么修啊，也存在着这样的比印度外道存在这些种种，那么这样可以啊，但是基本上佛教讲的四禅八定，还有出世间定制的都是正定，佛教强调的讲的都是正定啊啊。然后您说到的时间正定和出世间正定，世间正定就是指四禅八定，出世间正定就是指的这种定中作观诶，定中做相应的。对对对对对对对对，你是第十二一年相应的会定中作观，那就出示见证点诶。好啊，师父啊，来，我我我刚才那个网络断了，我刚才那个我就是没听到。啊我我想想问一下，就是关于比方说那个外道他他如果说他修定的话，他就说比方他也诚熏修定，他也可以不持戒，他也可以修定。唉但是这些就属于约定，就不属于四禅决定，它不属于四禅八定吗？它就不属于四禅发点。对。哦，那这样来分别是吧？是是是。所以外套外套修定它也有修四禅八定的，但是它是属于世间定，是属于世间善法。哦哦哦哦哦这样子的。啊好，这样可以吗？那好，那为什么说那个这个的话，它有一个叫什么叫不冻业，它为那个不动两个啊因为因为一旦因为这你要修得为为什么他不动呢？就是说他这个善业很强，没有办法随便去撼动它。为什么定得上啊？因为你要修定，基本上你戒都要持好，这样你知道吧？所以他基本是商业，那就只好再加上定这个都是善，而且已经达到了那个那个你已经达到了世界上，所以基本上这种善很强，你有了定你很就是说你真的有了定力的话，你会对世间的这些善法会比较注重，而且呢也会比较符合，因为他定可以降伏你的欲界的欲望。这样了解吗？那他相对来讲不会，你就比较不会去造作太严重的那一种不好的业。这样的你这样也就是说你要达到这样的定，你前面的这些铺陈，还有善，还有善业，尤其是实践要做到一定的程度，那既然都能做到一定的程度，你怎么会去违反什么太太重的业集不好的业，恶业，对不对？你做恶业，你怎么可能入定，那我们讲的现在是善了。不不谈的四禅。八定的善。善电脑这个正定不是谈外道，那些协定什么这样子。哦哦哦，明白了。哦，好的好的。好的。是吧？啊可以。好。来再来。所谓清净不清净。哦很简单，我们这在佛教里面吼有两个都有几个名称是对对着念，善恶是相对的一对，这样善跟恶一般来讲，清净跟杂染是相对或是清净跟染污是相对，这样了解吗？哈。所以当我们讲清净的时候，是相对于染污跟杂，然而讲清净，所以一般我们讲清净的时候会比较指的是出世间善法。出世间出世间上，如果是世间上，那就叫做善，就叫做世间上，或叫做善。但当我们讲清净，比如说当时很多经典，或是在讲清净种子的时候，指着这种清净种子，就不单只是世间的亲情，是指出世间的清净，这样了解它是针对染污而讲，那染污就是有烦恼的世间啊，那就是那如果这样做，那如果说这样的话，比方说他要做世间善法，他又有那个因为你是凡夫嘛，你肯定还是有那个展览，有那个烦恼啊，那怎么办呢？那不算新鲜了，那不算清净啊，但是不是坏哦，因为我们有杂染的善良。哦，有就是杂杂染里面完全就是它所谓的杂染的意思，它里面就有有就说比方说染污性来做善事，对不对？是是是是是还是善良？那那世界上的。嗯那清净的时候，比方说我现在就是说呃就是说呃一念那个什么清净心，我就说有慈悲心，那是因为我们还我们还是自然的，因为我们烦恼还是在。但是你会慢慢就是比如说一维是来讲就就慢慢慢慢从杂染，然后从不大清净转成清净的，那就是必须长期的去熏修熏修，这样才能才能慢慢展示城市的。那那如果说那个一念的清净，全部是善心所，这个在这种状况下面，那那就是比较反复的一念的。那怎么算呢？这算什么？不会，一般我们现在还没有办法这样子这样了解了，我们现在都是，但是由杂染慢慢慢慢转转转成清净，就是这样由杂染上，然后转成清净清净的善这样子的。当然亲戚没有，就是杂染的上。我们现在都是这样子的，比如说你闻思修里面，当然你都还是有烦恼未断，当然都是未断，但是不不妨碍你能够什么？听经闻法。闻思修这样可以吗？哦哦哦嗯那那如果说你就是说那个什么不思善不思恶，那个时候是个什么样的状态？是实心状态吗？还是什么？不是，他因为这个是禅宗讲，你已经是禅宗讲了很多东西，就你很难去理解，但是你要叫师父解释也可以啊，他就是不是不是，你就不要执着，但不要执着，因为善恶不信，那这是从性空的角度，比较高的角度来谈。哦，不是说他是自性状态，不是啊，因为禅宗怎么可以叫你变成一种实质性状态呢？那这跟佛教是违法啊，他不是上不是，如果你要你要叫师父来认识跟解释，因为禅宗 bg 跟般若有些关系，但是从角度来谈说善恶本无限，对不对？啊？但是对。对。对。叫你去不要去执着善根的这样了。那那我们我们是他是从是从是从高超般若的，高超就是出世间的角度来谈的，这是从 ded 来谈的。但是就是有人这样子会落入会，就是会毁谤世间法的善恶了，所以会造成很多很大的误差。哦哦，那我们反复有没有可能说，呃我现在既不是恶，也不是善，不是，理论上你可以知道，比如说一切法无自性，那就是善恶都是因缘法，都是无自性。你可以这样，理论上你可以这样理解，但是我们没办法做到。哦哦哦哦，没办法做到是吧？你怎么可能做得到呢？那我们的心就是不是在上当，当时在恶当中，或者说是我们现在就是我们现在的心要安心来讲，就是说我们有展览心，但是呢我们不妨我们能够有觉悟去修行，所以我们现在的心虽然是自然的，但是我们的修行，所以叫做断恶 去 善啊断恶向善，这样的就是是正确的。哦这样。这样了解了。哦哦，好的。所以好的。所以不用也不需要用般若那么高的角度，因为禅宗人家跟你讲那个是上善根基所修的，所以现在就会产生这些问题。好的好的。好的。好的，谢谢你。啊。好的。来。那个李华是机械的。是李华。诶我们是不是时间怎么样？是我师父。师父我在你在你看一下，谢谢。还有20分钟。还有20。还有20分。我以为那个因为15部你们现在是透过网上嘛，是比较不了解你们这个，所以对于一些修行指导会比较有问题的。啊因为你看在中道，如果是在加拿大中道也像。呃进进会啦。进。恩呐那个那个都他们都常常来，所以师父比较知道他们的状况，所以有时候比较容易知道。但是你们现在问的问题，因唯识物很多时候不了解你的生活和状态哈，所以在指导上会有一定的那个那个困难，但是呢是我尽量对你来讲，那个李华在在哪里？我在你在的时候，你为什么会有一种活着没有意义的想法呢？因为我因唯识讲一下，不知道对不对啊，你听听看啊，因为怎么讲呢？活着没有意义，但是因因原因很多了啊，原因很多，但是活着没有意义呢？其中有一个原因可能是我在看，观察不一定对哦，你先看到，要么就是无忧无虑，你知道干嘛就是无忧无虑，要么就是生活太苦，一般会有这两种会产生生活没有意义，那讲一次，要么无忧无虑，因为一切生活都觉得什么叫什么有什么，那我这样我这样生活有什么意义？另外一个就是太苦，苦大会认为我为什么要来，来到这个世界会有这两种情形，当然还有其他，但是我看很多都这样两种情形。那那李华你是怎么样？我觉得我是我我感受到苦，而且我也看到别人的苦。我我我我有我有好几次去医院，我看到那些病人都很尤其是年纪很大的人，他们已经很老很老了，走路都走不动了，我觉得他们好苦。为什么？他们就是为什么这么苦了，他们还在活着。嗯我我就想不出来，我就在想，如果是我自己，我觉得我这么苦的话，我觉得我就不用这样子活着。所以我就就是看到这些，然后我嗯在生活当中，我也觉得就是就是我也处处也能够感受到这种苦，就是生老病死苦，我觉得我都能够感受得到。我觉得为什么一定要这样去选择？然后在这个过程当中，我我一直听师父的这个阿含经也在学习，也学习精神论，然后呢嗯我就觉得就是我一越学越到最后，我嗯一开始我就怀疑就是业它究竟是怎么样？这个这个这个是怎么样轮回的，然后我又去学习，学习过了之后，我又在想，就是是不是众生都要去修习佛法呢？是不是学习佛法就是众生唯一的出路呢？那为什么我要学？我觉得是看到了苦，我想去了解。嗯我我想去了解业报轮回啊我我想去了解他真正的争议在哪里？嗯。但是是不是所有的人，就是他们最终就是都要回到这样的一条路上面去修习佛法呢？呃我我是有这样的，这种疑问是这样子的。嗯，其实你这个疑问变成是我问我，我们变成回到一个非常根本的问题啊，就是我为什么要学？我学佛的目的意义究竟在哪里？对不对？其实很简单，对师父来讲，说你不一定要学，但是问题就是说你要解决人生的根本问题，那就是只有佛法这个办法，这样你知道吗？那就是你要学什么，你要你要学什么，你的事情，你不想学佛都没关系，因为对事物来讲，你学不学，这也是你自己的选择，但是人生是苦，这是必然的，那你要解决这个根本问题，那就只有佛法有办法解决，不单是人生是苦，六道轮回都一定是苦。嗯，你看是这样的，那你得先肯定说为什么人生是苦，你就是要从佛法的理论，然后去肯定他人生是苦，然后呢，从这样子发起勇猛心，愿意去面对他，愿意去解决它，这就是人生的意义，对不对？那你你也可以承认人生不是，你也可以不承认人生是苦，所以你也不用学佛，你也可以认定人生是苦，但是呢？你也可以相信有神可以救你，但是不管你怎么想，真理就是真理，事实就是现实，事实就是事实，对不对？那唯有真理才能够透到提出真正的解决方法，那对于师父来讲，那就佛法才是真理，才能真正解决人生的这种苦，或者真实的这种这种问题。你你想去信神，你觉得神可以，或者你想用任何方法，只要不是佛法的方法，那就没办法，所以叫做有佛法就有办法。这样你大概了解啊，我能我我能我能了解，而且我我我也相信，不是相信，就是我也是，嗯在佛法当中去寻找这样的这个嗯苦的原因啊，我怎么样去脱脱离，怎么样去修行。然后我就在想，那是不是所有的六道众生，众生到最终他们都要去，就是他们如果要解脱这个六道轮回，是不是佛法就是他们唯一的出路？对了，你这样讲就对了，你就说六道中是不是一定要学佛？那不一定，但是你如果要脱离苦，要解决问题，那就是要学会这样你解，所以你现在讲的跟前面讲的不一样啊，你前面讲说六道众生是要不要学我，对师父来讲，你要不要学我你的事，但是如果你想脱离苦，要解决根本六道轮回，是不是要学佛，那就唯有佛法，就唯有佛法这样了解吗？就唯有佛法，因为就是他就是真理，因为因此呢，学佛他一定是学到最后他就是快乐，为什么？因为你学佛就是在解决根本苦，是在从它的根源里面去解决苦，而不是在相对性上去解决苦，所以当你在根源上一分解决苦，对不对？吼15常讲的那三个土记得嘛？嗯，你到最后你的人生是快乐，而且这种快乐是建立在真实的法理上的快乐，而不是只是相对世间这种啊，起起伏伏的这种快乐。嗯，对不对？你今天肚子饿了，有饭吃，快乐饱了，但是明天饿了就苦，那这只是世界上起起伏伏的快乐，相对性的而已，但是真实的，那就是必须从佛法上面去了解，去学习而得到快乐。所以很多很多人会说，他出你们出家这样子，他每天都不能吃肉，不能喝酒，不能这个不能那个，生活不是很乏味吗？我说为什么会乏味？你看我觉得你觉得是师父不快乐吗？你觉得师父不快乐吧？舒服。快乐。对啊对啊对啊。嗯嗯好，这样可以吗？可以可以，我我没有问题了，谢谢师父。啊，谢谢啊。嗯，我看一下，李华你还有个问题是不是？我我没有问题了，谢谢师父。没有了。哦，然后玉是哪一位？一问说打坐到位，到地点对我来说很遥远，很漫长，但是我好奇，只是这个师父在这我知道里面还有那个印度佛教思想史成。我知道在讲中观在讲那个直观的时候，其实有有有讲。哦，你那到那个地方讲得很很简单。很简单嘛。嗯这个我们是以后慢慢再跟再讨论吧。那个印顺导师的。当然了，因为你如果没有完全没有这个观念，讲这讲讲得再详细，你也没有没有办法体会。哦你再去看成佛之道思路，你你有看你有那个地方有看到有听到是听过，是不是能不知道？嗯对的。此观相应观察无。我这个其实中观跟我是谈的有一点点不大一样。那么你你因为你你学你这样学过多久？是我接触好。嗯第一次接触是十十年前，在学了一年就中断了。哦就没有学。嗯在听。嗯嗯，去年11月接触的。接触的师父才感觉到我在学佛了。啊这样子吧，你先目前先把多听节目吧，我会养成你这个东西呢，因为你只是好奇而已啊，你现在如果没有一定的观念的话，思维也很难跟你讲，那如果你真的好奇的话，那个城我知道那个地方你有没有听到那个中15成。我知道讲中观的地方了。听了我初期初期跟入门的基本上要听完了。陈我知道也听完了。是不是听完了？那你那个地你在你有空再听一遍吧，因为可能你就是师父有讲，因为你没概没概念，你就放过。啊有空再听一听，尤其是在中国那个地方，你去找一下，是有特别吧？直观上的地方。怎么直观上其实讲的讲话的应该有20分钟在讲那个东西，在讲那些东西好不好？因为我好好像那个做无我又又说12有支啊，又是四圣谛啊唉就搞不清楚啊是啊，所以你搞不清楚，所以就很难跟你讲这么详细的问题。你先再把天天把这些搞东西都这些东西弄清楚之后，我们以后你再过可能再听一听，读一读以后我们再来谈论这个问题。这个问题吧。因为你现在只是好奇，我很我很我很难。对。对。好奇人讲这些这么深的内心的提问的东西啊好不好啊？我也觉得好像问的有点不是问题。问题。嗯那个有有问题就问了，那师父会跟你讲说，因为有时候你会因为你还没有读到那边，有时候解释的可能也不大很清楚，那你在怎么知道啊？各方面。然后所有的课再多听一听，可能过了两三年回来，你再来问师父，可能就有办法办法给你奖励。你要知道说唉那到底是什么问题，什么样的状况啊？可以吗？哦，可以了，谢谢师父。唉。嗯，那个接下来进。那个，尽力哈，尽力。那个，师父刚才其实有讲过这个菩提心跟出离心啊，基本上菩提心必须建立在出离新生上面，意思就是出离心是菩提心的什么样的基础？这样了解哈，这样可以一直在。啊呃弟子。了解那个就是说无论是那个汉传佛教还是藏传佛教，或者是这个都是说这个出离心必须得是在这个菩提心的前面是基础。但是他就是说他是不必经程序的话，那么就它有各有各的修的那个次第那个。呃他在菩提。菩提心不是主要的在于背心吗？背心八苦。我看的那个那个阿含经呢，有一个罗侯罗跟那个跟佛陀的对话那块有那个那个。嗯他比如那个文山会，他不能开拓增上法嘛，就解读慧学成完了以后如何休息？这个出离心的那一起。这块儿的跟这块我感觉有点分叉的，虽然他俩都是对这个原计划的了解，开始起点都一样。你看微信如果修起来，唉反正变变成那个压力解脱就熄灭了，就往那边走了。啊。其实其实就是看你出离心是怎么出离，其实真正的出离心啊，他并不是说我就是脱离三界六道轮回啊，这样这样子，因为要脱离三界六道轮回，当然这是出离性，这是出离形象，但是这最重要的，你看他出离什么呢？其实从一个意义上来讲，它是出离三谈成词，这样了解他的根本最关键。因为如果你那个三界六道轮回，为什么你会在轮回？你为什么会在轮回？因为你有贪瞋痴，对不对？所以我们想要脱离三界六道轮回呢？它的根本上从一个意义上来讲，其实你是要怎么样脱离贪瞋痴，铲除你的贪瞋痴的，这是出离的最根本。这样，因为从对于三界六道轮回的苦而寻找到它的因，然后发现说他的音其实是贪瞋痴，然后从贪瞋痴的铲除，这个叫做出离性。那问题就是说如果你大乘的悲心不建立在对众生的苦的这种认知上面，那你菩提心里也花不起。所以为什么就是说菩提心是建立在出离心上面，因为你如果不知道说其实这个贪瞋痴对众生都是一种最根本的一种干扰，然后众生的苦都是来自于贪瞋痴，那么这样的话你菩提心也画不起来，因为你根本不知道要去对治贪瞋痴的。诶，那个尽力。是不是网络出问题？呃师父他应该在女士跟那个麦克风关了啊。都要恢复的。啊啊啊。不想啊。唉。所以所以你看到师父在讲菩萨道，或是这个今天在讲菩萨道的时候，为什么印顺导师哈他会把这个出离心，还有这个作唯识三乘共法，意思就是说你的目标不是只是简单的铲除，铲除贪瞋，产生贪瞋痴而已，但是铲除贪瞋痴或是其灭贪瞋痴，这是基础，是根本，所以称为三乘所共。所以从一个意义上的理解呢，出离心并不是说只是简单的脱离三界六道，而是更重要是你要熄灭你内心的那种贪瞋痴的这种我执和称为出离心。这样你大概大概知道可以了。啊。嗯可以说我另外我问一下那个呃就是要是谈的菩提心是本身是也应该包含那个出离心的，就是前面是没错，是就是菩提心直接不谈那个就是就就直接发那个菩提心可以，这个他这个出离心跳可以一谈而过，基本上也可以是吧？这么这种说法可以等等一下，你再讲清楚一点，你说怎么样？就说他大乘佛教的时候是我就是直接那个发菩提心，那么在出离心可以一谈而过，因为他本身那个菩提心就包含了一些那个我今天包含了一些出离的一些内容，一定是这一定是这样。菩提心，大乘菩提心一定是包含菩提心的内容，为什么呢？其实哈在阿含经里面他也讲菩提有三种菩提，声闻菩提，缘觉菩提，还有无上菩提。这样你你这样你知道吧？所以基本上呢，无上菩提他已经怎么样？含舍的前面两种，前面两种是以出离为菩提，就是觉悟世间真理了，对不对？啊？那大菩提当然也一定要包包含觉悟世间真理在里面。其实我明明白是时候啊。所以呢佛陀的如果要讲普陀的大菩提呢，它是包括了所谓的那个呃一切字，还有一切种智，一切智，一切智，还有一切种子在里面，意思就是说他要了解世间真相，还要了解世间种种不同的别相，那这样才能才能才能成为真正的佛啊，圆满的佛。那么所谓的出离心的出离呢？他只要知道怎么样世间的共相，他就能解脱，所以你看那那像大菩提心，他既要知共相，要知别下，他是不是一定要把这个出离包含在里面？那当然是一定是这样子。所以出离不能只是定义为我只是想脱离三界六道轮回的，而是蜘蛛诸法的共相，能断除我们的贪瞋痴，而断除这个我执，这才是所谓的出离心的一个比较真实的意义在里面，而且大乘也是用这样去理解，因此才能容事所谓的大菩提心，能容视为的二乘菩提，这种出离心在里面。好，这样可以吧？嗯嗯可以是那个，但是那个像那个北传佛教来说，那宣传那个大乘佛法的时候，更多的时候那个圆的是众身苦，但是他在这时候事情真相的时候，他往往把这块加进来的，反正由此而生起的菩提心。唉你你讲你你你你讲你讲你讲你讲太快，你你讲慢一点，你你你说怎么样？你再讲，我说的就是说的北传佛教在在宣传大乘的时候，他在原所缘的众身苦，而且那个上门那部分原来是在比较自己出离那个苦唉。对。对。对。对。对。对。对。对。他这块儿就展开就已经不一样了，方向不一样的。方向上不一样，对不对？苦都是一样的苦。但是呢如果你是发你是比较发出理比较求解脱的话，是严重连自己的苦而要去解决这个苦，这样可以吗？啊就是你刚才讲，那么如果是发菩提心的话，它还是缘苦，但是他圆自己的苦以外，它还扩扩展去缘众生的苦，因为你自己有这种的苦，众生也一定一定是这样的苦。那要解决自己的问题，你要先承认这是一个问题，那这就是出离性，那把这个问题再扩充说你有这个问题，别人也一定有这个问题，这是普遍性的，那这样子的话变成了不但自己要解决问题，而且要帮忙众生，让他们也知道怎么去解决这个问题，那就是菩提心。哦，那就是说那个那个菩提心跟那个出离心在这块。那个这个区别是有这么一点是吧？就远古的范围范围上是不一样的。啊还有一个有趣的大乘的指引。另外就是还有那个我先听那个葡萄新星要略。还有个第二点就是缘起，缘起原理性上的这个。呃平等性是吧？这块儿那个出离心它也是不一样的，就他在一个职业也是也是这块在出离器上有分叉的地方，那当然会会有不一样啊，但是一定是把出离心包含在里面。哦这样的。那个只有这一次在，特别是在伊然讲的那个菩萨心行要略。哦，那这个地方你们有空可以去看菩萨心行要领就是这次在上个应该是一月到二月，在云南这个地方，那个孩子那个禁制有放上去的。啊那个是。呃那个在群里放上去了。那个弟子弟子看了精彩有看到啊这个地方是就特别有一导师讲的菩萨信心压力在谈那个菩提心，还有出离心那个差别，还有他的那个相随啊它的红色啊我就看完了这个又回头问啊诶好好好。对，那时候开始。谢谢。然后呢最最后呢？现在剩几分啊差不多了。最后是把这个问题讲一下。哈唉，读书会上有两个问题，那个第一个就是说啊你开始修行之后，当然会产生很多的跟一般人的生活作息还有认知会不一样，对不对啊？那这个当当然会跟朋友，跟家人会产生一些冲突和矛盾，但是呢，这个东西呢，以后有机会我们再深谈啊。因为但是这个变成你自己，因为每一个人的家人，每一个人的特性不一样，每一个人的亲人个性也都不一样，那这个就是要靠自己的学佛智慧慢慢去协调啊，慢慢去协调，确实刚开始会造成造成一些呃，不同的冲突啊。什么？因为毕竟你的生活更加不一样。很简单啊，你以前吃肉，现在不吃肉了，以前找你喝酒，你现在不喝酒了，会不会有冲突？当然会啊，那就看你要怎么慢慢慢慢去解决。所以你要多听经闻法，多学佛，智慧增长，你就会知道说那我应该怎么样去调整这些东西哦，那细节上呢？有空可以跟大家同学讨论讨论，每个人一定会面对这个问题啊。好，那我们先这样子啊，那今天到这里，嗯，也算是把大大部分的问题都回答了，那下次呢？是几号？4月3号啊？4月3号？嗯，好，那我们先订4月3号啊，先订4月3号，中间如果有什么问题的话，啊，我也请那个竞争啊跟大家联络啊。那基本上如果没有特别问题，我们就定事业上啊，好不好？好，那大家还是继续听经闻法，继续用功啊。好，那我们现在先讲到这里来讲，愿以此功德，愿以此功德，普及一切一切切不得于众生，我等众生皆共成佛道。佛道。阿弥陀佛。阿弥陀佛。谢谢谢谢谢谢各位。谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢。大家多保重啊。大家都是啊。阿弥陀佛。阿弥陀佛。谢谢叔叔。阿。阿弥陀佛。阿弥陀佛。谢谢师父。