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   阿含经讲要-4
  各位同学大家好，又到了我们的阿含时间，继续来讲《阿含经》。虽然说你们到现在为止，师父把佛陀的故事、佛教的起源都已经讲了，但目前你们还不知道“阿含”到底是什么意思，还没解释到，但是今天会解释“阿含”到底是什么意思。那么有新来的同学就尽量听，听多少算多少，我们现在要讲的是《阿含经讲要》，就是在讲阿含经的内容跟它的教义。
  那么上个礼拜谈到了第一结集，佛灭的那个夏天。师父也讲到说，佛陀入灭后的两件事情，我们用佛教的语言叫做佛陀入灭，是对佛陀的尊称，不会说佛陀死掉了，有时候我们也可以说佛陀圆寂。现在很多出家人也不说死掉了，都说圆寂，这是尊称，一种称呼。佛陀入灭了之后，很重要的两件事情要做，大家还记得吗？
问：集结教法和戒法。
师父：那是一件事情。两件事情要处理，第一个佛陀的肉身怎么办？第二个，佛陀教的这些教法怎么办？怎么处理？
第一个，佛陀跟出家弟子说，肉身的事情，这是世俗事，不是解脱事，你们不要担心，让在家人去处理。在家人当然不是一般在家人了，就是那些王公贵族，就是国王他们那些，他们会去处理，然后火化，火化之后就分舍利，听说有八个国家的国王在分舍利，那些舍利可能就流传下来了。
第二件事情就是教法的结集，你要把佛的教法传下来。那么佛陀四十五年到处讲经说法，在各地很多地方针对不同的人说法，很多时候都是比丘、比丘尼带领这样子。所以现在是由大迦叶（Mahā kā ś yapa）是来主持教法的结集，就是总主持人。那么阿难（Anada）记得吗？阿难是佛陀的谁？佛陀的堂弟，释迦族的，也是释迦族的贵族，来负责结集教法。除了佛陀的教法以外，还有戒律，由优婆离（Upali）来负责结集戒律。
  在这样的一个状况下，经过大众的审定。记得师父上次讲的，因为在古代两千四五百年前，那时候虽然已经有文字，但是一般不普遍，所以当初的结集并没有用文字写下来，而是把它记下来，然后口口相传，这是印度的一个习俗，风俗。目前还没有发现有任何宗教，在那个时候那么早就把经典写下来了，大部分都是口口相传下来的，绝大多数。但是少数会可能会有，但是师父不能说完全没有，绝大多数都是口口相传。
在这样负责的审定之后，有两个结果，就是戒律还有教法，我们叫做：经跟律。那你会问，不是说经律论三藏吗？有没有听过佛教讲三藏？佛教经典就称为《三藏十二部》。三藏是哪三藏？三藏是：经、律、论。这时候结集完之后有经跟律，有没有论？没有论。为什么没有论呢？因为论是后代弟子对于经的解说，以经为主，有没有律论？也有，但大部分的论都是在解释经的，所以一直要到后代的弟子（解说经）之后才有论。所以现在结集完之后就有两藏——教法，就是经藏（sutra-pitaka），
还有律法叫做律藏（vinaya-pitaka）。
vinaya我们常常翻译成什么？毗奈/乃耶或者叫毗尼，其实都是音译的，音译是译vinaya。那么如果把它义译是什么意思呢？就是律。毗乃耶或者毗尼就是vinaya的音译，如果是义译的话，就叫做律。
佛教不是常讲戒律，那戒跟律有什么不一样？基本的区分，戒比较属于个人的规范，律是属于团体的规范。我问你们一个问题，比如说你们现在来到这里来打坐，受八关斋戒，或者禅修。我们规定每天早上七点大家要来吃饭，这个是属于戒还是律？是律。如果你们身上有味道，最好自己要洗澡，不要妨碍到别人，我没有规定说每个人必须要洗澡，但是我是建议说这样会比较属于个人的卫生习惯。一般来讲说不可以杀生属于戒还是律？ （答：律。 ）其实“不可以杀生”是属于戒，因为这不是规范团体的。
问：师父，那你说“不可以杀生”不是规范团体的，就是说，可以有个别人是可以杀生？
师父：不是这个意思，律是针对团体的各种生活准则（来做的规定）。比如说，我规定团体说，我会跟你说，7点要来上课你不能迟到，这个规定属于什么？这是属于规范团体。“不可以杀生”是你自己的事情，你自己要不要杀生？我说不可以，是规范你个人的，但是你自己要不要做，是你自己的事情。你会不会影响到别人？当然影响到你杀的人，但是你不影响其他的团体（运作）。所以基本上律是属于团体的守则了，是规范团体的，戒是规范个人的。
第二个，律是比较属于伦理的，戒比较属于道德的，那伦理跟道德有什么不一样？道德可能牵扯到基本的善恶问题，伦理不一定规范到基本的善恶问题。你们知道师父的意思吗？我问你，以前当兵进去有不成文的规定，没有人规定。你们有没有当过兵？台湾当兵是进去有很严格的学长、学弟制。老兵你就要尊重他，那这样子的不成文的规定跟这样的观念，是属于伦理还是属于道德的？ （答：道德。 ）为什么你说是道德？
问：因为伦理它应该是属于一种理论性比较规范的，道德它是说通过履行一段时间以后，等于说大家产生一个共识，我们必须要按照这个方法去做。
师父：你讲的恰恰相反，你恰恰讲的那个是伦理，而不是道德，道德不是人家必须去规范，我说过，道德是基本的善恶问题。我问你，不可以偷人东西，不可以杀生，这个是伦理还是道德？道德。这样了解吗？我说我尊重学长，那不牵扯到基本的善恶问题，我不尊重他，不一定会真的造的什么大错还是什么大过。但是你杀生，你随便打人，随便偷人家东西那就不行了，思考看看。
所以基本上这两个要规范的话，第一个律是属于规范团体的，戒是属于（规范）个人。第二个，律，我说比较属于，不是说绝对是这个样子，大体的区分，律是属于什么？伦理的，那个戒是属于道德的。还有第三个要区分的话，律的范围大于戒的范围大？律的范围大，律的可以包括戒在里面，所以我们常讲律藏、律藏，我们不讲戒藏，律它的范围可以包括所有的佛陀制定的规范。因为我们现在要讲《阿含经》，讲的是经，但是律方面师父还是要大概讲一下，那么有佛陀当初（如何制）出家团体生活的这些规范。
师父：我现在问你一个问题，佛（弟子）他们后来在集结定的律藏，比较重在出家还是在家？
问：出家。
师父：你们大部分都说出家，在家的举手。为什么在家？
问：因为我们皈依的时候没有律。
师父：你知道师父的问题吗？我说律藏比较重在规范出家（众）还是重在规范在家（众）。当然，你要讲起来（律藏）里面对在家（众）、出家（众）就有规范，但是你没有把重点弄清楚，也就是师父讲它（律藏）的重点偏重上比较重在规范出家（众）还是在家（众）？
问：在家（众）的。
师父：为什么你会说在家（众）？
（16：21）问：因为 they want to verify to us.the people to understand and to stand by some rules that we have to borrow，but then those people already to judge出家的，他们已经知道好多（内容）了。
师父：那不一定，出家（众）很多都是刚出家的。没关系，不用担心，对错是另外一回事。因为师父会问不是要故意刁难你，或者是故意找你麻烦的。要记得师父会问，有时候师父会反驳，或者说你的答案是错是对的时候，不是故意刁难你让大家笑，而是让你和大家都可以思考，这样子你（们）才能吸收，知道吗？如果师父讲过了就算了，我相信下个礼拜再问你一定想不起来的师父到底讲什么。你们两个比较新来的，你刚才是讲出家（众）还是在家（众）？
问：出家的。
师父：为什么？
问：因为出家是一个整个团体，你要有一定的规范，“律”来规范他们。
师父：你的基本（意思）就是说，其实在家人他在家生活，不一定是一个固定的团体。
问：就是，他有一个像戒跟律。
师父：他守戒就好，他不需要守律的，因为他们没有生活在一起。
问：我觉得因为律法主要是稳定一个僧团，然后由（僧团）来传播地区的宗教。如果他们没有一个很好的律法的话，不能维持生活就没办法维持这个组织的稳定性。
师父：就像当兵，你没有严格的当兵的纪律，你今天爱怎么样就怎么样那就反了。其他同学有没有要补充的？同意吗？他们两个讲的同意吗？
对，没错，基本上就是这样。基本上佛教当初佛陀的弟子在家（众）、出家（众）都有，但是常随在他身边的是以出家众为主。因为出家众师父有讲过，说僧团的成立有一个很重要的终极目的就是正法的相续，当然也为了个人可以修行。既然那么一大群人要跟着佛陀，到底多少人详细上我们不一定知道，但是很多经典都说有一千二百五十人。那你说少一个多一个不行吗？没有，它就是大概的这样（数字），了解吗？很多经都这样讲。那一千二百多少人是多还是少？多。我们这边才不到四十人，你觉得如果你们来打坐，一个星期之后师父要不要做一些规定？一定要的。像师父刚刚不是说手机要关掉，就这么简单一件事情而已，如果师父不讲，你听一半想着我明天要等一下回去，顺便买个便当回去，等一下我要上厕所我起来就走了。这还成立一个团体吗？是不是这样子？所以你看有这样子的僧团就必须要这样的规矩，所以佛陀才会制定这样的戒律来规范这样的团体。 那么因为我们未来是要讲经法、教法，所以律的方面会少讲，但是所以趁这个时候师父大概讲一下律的规范里面，它大概有分成三大部分。
第一大部分是个人的道德操守，第一部分是关键。比如说，我们出家人要守二百五十条戒，比丘尼更多，是三百五十条。基本上他的第一部分很多的时候是个人的道德操守，它也把它立在整个规范里面，所以我们叫做戒律。其实律就包括戒在里面，但是区分开来还是有点不一样。
第一部分它必须规范个人的道德操守，个人道德操守一定很重要，不然你这个人在（团体）里面，你没有基本的道德操守，动不动偷人家东西，动不动打人，动不动骂人，这个问题会很大。所以第一个它规定了一些基本的道德操守，那就是叫做“杀盗淫妄”——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。但是出家（众）就是不淫不妄。为了自己的利益说谎骗人，以便得到一些利益这样子。“杀盗淫妄”这基本的师父慢慢再解说，当然还有其他，我说最根本就这四个，还有大部分的是属于团体生活的规范，这就是比较属于律的部分了。比如说规定什么时候要剃头，什么时候可以洗澡，什么时候要出去托钵？受戒要怎么受？你跟人家出去外面与在家人往来的时候，必须要有哪些规矩要守，这些都属于群众的规约，也就是说我们要住在这里，大家就守这些规约。这些规约并不牵扯到道德的问题，比如说我规定明天七点吃饭，大家一定要来吃饭，结果你七点半才来，当然你违反了团体规约但这个是不是很严重的造业？当然不是，我只是迟到一下要下地狱，当然不会这个样子但是问题是这个就是团体（规约），要是大家都不守（规约）这个团体就乱掉了，所以第二部分是属于团体的规约。
第三部分，你们觉得除了道德操守团体规约，还有什么？ （答：礼仪。）礼仪基本上也是对，但是它比较属于团体的规约里面。比如说团体规约说，你们互相碰到对方要打个招呼，这是一种礼仪。这个比较属于团体规约里面，还有什么呢？大方向不是小细节。 （答：仪轨。 ）仪轨要做什么？还有一些国家社会的习俗，这样了解吗？国家社会的习俗。你们会不会觉得说为什么僧团要遵守国家社会的习俗？
问：因为国恩也是一种恩，就是作为一个人应该报的一种恩。
师父：你这个讲的，我不能说错，但是你要把重点为什么报恩我要遵守国家习俗。报恩跟遵守国家习俗中间有没有直接的关系？
问：因为这个社团也是人，他生活在国家和大众之中，不能离开国家和大众而独立存在，所以他必须融合于这个社会。
师父：讲的非常好，僧团不是独立于国家社会习俗以外，不是跑到深山躲起来自己修，跟你们都没有关系，不是这样子。你们对于佛教寺院跟僧团的误解，有时候这些误解来自于小说电影。你们不要以为寺院僧团一定盖在深山鸟无生机的地方，以后我上这个《阿含经》的时候你们就会知道，我会举例子给你们看的，僧团必须要在哪里？你不能在市中心，但是你不能离开市区太远，你必须在市区的旁边刚好是郊区。这样子有好处：第一个你不会受到责难，第二个你要教化众生方便，第三个更现实的问题你要托钵方便。你说我走了半天到了，吃完饭回来（又）走了三四个小时才到（寺院），那不行的。所以基本上它就有这样的规定，意思就是说僧团不能离于国家社会习俗，你这样才能生存。当然国家社会习俗是要符合好的习俗，不是不好的习俗。
  什么叫做不好的习俗？比如说印度以前佛陀在的时候，有杀猪宰羊去祭祀的，就违反佛教的基本原则，这个就不行了。我跟你讲佛教托钵这是印度绝大多数修行人的共同的谋生的方式，比丘佛教里也有很多规定社会习俗是这个样子你必须是这个样子，你不能违反它的道德和社会的一些习俗操守，你这样的话会被社会挤嫌，然后到最后很难生存。中道师父在这里，有没有需要稍微注意一下加拿大的社会习惯跟习俗？要。很现实一件事情师父有没有告诉你说车尽量不要乱停，不要停到人家（位置上），问题是如果你被挤嫌得会不会有问题？会啊。以后可能到时候哪一天不知道怎么样私底下去报警，说你们在搞什么的，太多人每次这样就会有问题。所以我们就要注意人家这个国家他的习俗社会是怎么样子，我们要尽量去配合他，只要在大原则上不违反基本的教理跟教义。
所以戒律上基本上看起来就是三大部分，第一个是什么？道德操守，第二道是团体规约，第三社会习俗，大概就是这些，细节上师父就不讲了，细节上很多就是师父们自己要研究要读要守的了。有没有什么问题？讲到这里有没有什么问题？可以哟，有问题再问，因为上个礼拜讲过。
接下来就是经藏，经藏的结集相当于杂阿含的部分，我不是说绝对等于现在的杂阿含，（而是）相当于杂阿含的部分。你说师父什么是杂阿含？不用急，我今天会跟你讲什么叫做杂阿含？ （答：反正就是“阿含”，最早的“阿含”。）
第二结集（时间）佛灭一百年，上次讲过你看教法跟戒律的不同理解，上次不是有讲过吗？虽然说已经召集了五百阿罗汉来，但是是不是等于就召集了所有的人？由于各式各样的原因很多人其实没有参加，也就是说他有代表性，五百阿罗汉他的话有代表性，但不具有完全的代表性。这样各位了解吗？难道我讲经四十五年就只有这五百阿罗汉听到吗？当然不可能，一定有更多人。但是当初可能来不及出现，或来不及参与大会。那么还有，就算是当初结集的，但是后来一百年，后来的人对这些理解会不会有不一样？一定会的，这是现实的问题。不信一年后师父《阿含经》已经讲完了，然后你们把你们的笔记拿出来，谈谈你们的心得师父到底讲的什么，会不会很多的不一样。个人的理解，很多个人理解会不大一样，所以这个是现实的问题。那么因此慢慢对于教法还有戒律的不同理解，比如说，其中一个最具代表性的就是不持金钱戒。当初佛陀规定你出去托钵，你是托什么？是托食物。而且托的食物不是自己拿回来就吃了，拿回来之后要大家一起分的，而且不是钱，你不要以为托着碗然后我给你放个五两进去，当初不可以这样子。这个叫做离开一切的物质欲望跟（听不清楚 20：33分）。
但是问题是，慢慢在整个社会一百年的演变过程当中，有些人就说那我没有食物，没有带食物，我家里没有煮，但是我想供养，会不会想说我拿个钱出来帮忙，来护持僧团，有没有人这样想？一定会有的，不可能不会有，现在都有为什么以前没有？那么现在就会牵扯到一个问题说，到底能不能拿金钱？到底就会牵扯到这个问题。那么再来就是说，佛陀说不可以持金钱宝物，他表面上直接的意思是说你不可以去拿钞票，还是说叫你要知足少欲，不要有太多的私人的财产。不要有私人财产它到底是什么意思呢？有些人就认为佛陀的意思是说不要有私人财产，有些人就直接解释说就是不能碰，你说哪一种才是佛的真正意义？个人的观点不一样。当初就会有点争议，不同的观念，然后还有不同的教法从各地不同传出，这个很重要。因为他之前的五百（阿罗汉）所结集的那些不一定是代表佛陀全部的教说，一定有漏掉的后来才出现的。后来人来了之后发现这个结集已经结束了，大家曲终人胜，但是他确实有听到佛陀当初是这样讲的，那并没有在你们的结集里面，这是非常有可能的，所以就不同的教法从各地不同的传出。
接下来就会有这些冲突之后，他们就认为说干脆我们再来召集一次大结集，所以就会有地点在毗舍利（Vaisali），七百比丘结集，现在就不是阿罗汉了，为什么？上次讲过说佛陀时代当然阿罗汉多，但是佛灭之后一百年要找到七百阿罗汉的话，那是不可能的事情。因为修行的人越来越薄弱，根基也越来越差。你看一百年都已经这样子了，二千多年之后更不用讲了，少之又少，就是这样的。
  所以七百比丘就一起结集，结集之后，这个叫做第二结集。同样的有经藏和律藏，律藏跟刚才师父差不多，大同小异。但是经藏这时候就不是只是《杂阿含》的部分，这时候就相当于《四阿含》的部分。你看，那就是从第一结集的《阿含》变成现在的《四阿含》，中间就有增补。怎么样增补？哪一些增补？师父后面慢慢会讲。
问：师父，刚才我没听太懂“不持金钱戒”。在佛陀的时候，他弟子包括佛陀和他弟子出去的时候人家要给钱，您刚才说他要不要？
师父：不行，只托食物。如果就我们现在戒律上还有戒律的直接的因缘来看，佛陀那个时候，佛陀规定只托食物不托金钱，这样明白吗？
问：藏是什么意思？
师父：藏就是集在一起的意思，英文叫做collection。这样知道吗？所以经藏很多经集在一起就叫经藏。那么佛教的经典我们都称为藏，因为不是只有一部，很多经典集在一起那叫做藏。
问：师父所以在佛陀在世的时候，他们居士是四事供养。去托钵以外，他真的不需要（金钱），人家即使拿了珠宝来送，佛陀也不收。
师父：对，金钱宝物不行，但是医疗、布料、吃的，包括帮你去造经舍都可以，钱不行。支票算不算钱？算。信用卡，也一样。所以有时候我们理解一个东西不能表面上理解，如果你用直白的理解金银宝物，你会说我一张社交卡算什么金银宝物？但是里面钱可多了，是不是？所以必须要了解佛制戒当初的意义跟精神到底是怎么回事。佛世的时代他就是不让你（持金钱），人家供养金银宝物就不行。那么你说我拿布来？可以。当然不是说给你一个人，僧团会看怎么分。比如说吃的可以，四事供养都可以，不能金银宝物。
问：那么大乘的经典是什么时候结集？
师父：那个大乘经典（结集）以后有机会再慢慢跟你讲，我们现在讲《阿含经》。大乘它跟这个有关系，但是我以后有机会慢慢再跟你一点一滴讲，因为我们现在这个课讲《阿含经》，所以我就讲《阿含经》它的结集状况到底是怎么样。好，这个就是第二结集。但是佛教在传说里面还有第三结集，还有第四结集。但是第三结集、第四结集都是传说上的，而且不属于整个佛教界。我说过教界是指印度，你不要跟我讲中国，那时候还没有中国佛教，知道吗？它就是没有召集整个大地区的佛教，比如说某一个地区或某一个学派，后来分化的一个学派的召集。所以基本上如果是共通结集的话，共同佛教界的话，就只有第一跟第二结集，那么第三第四都是属于区域性的，不是整体佛教性。
问：那么师父那个时候西藏是不是也是？
师父：那还早得很。这个是公元多少年时候的事情？二千三百年前的事情。佛教传入西藏是七世纪八世纪的时候。那差多久？差一千年。等一下我会讲佛教的传播了。问：师父，我们现在看到的所有的这些经，这两次集结主要就是《阿含经》？其他看到那些经都是等以后出来的？
师父：都是从《阿含经》的某些（内容），因为我说过它有一些是从《阿含经》里面，有些并不是从《阿含经》……以后我会讲十二部，十二部里面有方管有方等这些，有一些是在流传当中然后慢慢凸显出来的。如果我们说考据到最早的话，那么当然就是《阿含经》的部分。第一结集第二结集是《阿含经》的部分。因为我们现在在讲《阿含经》，所以师父就重点讲《阿含经》怎么来的跟你交代清楚。第一第二结集主要是以《阿含经》为主，但我不是说就只有《阿含经》，只是以《阿含经》为主。佛教的经典——三藏。
经藏：佛陀在世的时候的教化，佛灭后由出家弟子们结集出来。
就是刚才讲的第一次第二次结集。
律藏：佛所规定的行为规范，包括团体伦理和个人的道德守则。 这个师父讲过。
论藏：佛灭后，弟子们对佛经的解释，可分为宗经论和释经论。 这个叫做论藏。
你看经藏跟论藏有什么不一样？经藏是佛陀在世的时候教化，佛灭后由弟子们结集。但是这里有一个事情我要讲，佛世的时候结集出来的，包括不包括弟子和弟子们之间的讨论？ 包括，这样了解吗？所以我们讲的经不只是佛讲的，有时候包括弟子们跟弟子们的讨论，所以你们后来看到很多大藏经或者其他经很多时候不一定是佛讲的，有些时候可能是其他弟子或其他菩萨，大原则上来讲菩萨也是佛陀的弟子。所以经大体上说是佛说的，但是不完全非得定义成一定是佛，有时候，在佛世弟子跟弟子的讨论也都是在经里面。
那论呢？论必须是佛灭以后，尤其是佛灭一百年以后后面的弟子，这些弟子就不是佛世的弟子了，是一代一代传下来后面的弟子，对于前面经的解说，这个就叫做论。为什么要解说？现在的问题是为什么要解说？因为不懂。如果都懂了那就不用解说了。现在我拿一部经给你看，你懂吗？你要懂就不用师父解说了，但问题是那不懂怎么办？那就要懂的人来解说了，那就是佛弟子。懂的那些佛弟子，有修有正的那些佛弟子来解说了。解说之后就一代一代的传下来了。现在来到中国，中国还有注还有书，各式各样的，都是在对印度经论的解说。所以为什么说要做论要做那么多的解说，是因为后来慢慢的人根基比较差，慢慢不懂，不懂怎么办，那就要解说。所以现在是不是也在解说，因为我拿《阿含经》给你看，你不一定看得懂，不懂只好师父来解说。师父是不是生下来就懂就可以解说？不是。我还是从师父的师父，或是师父的那些以前福源的老师们，那些法师们，或者是懂的人慢慢去学习而来的，也是他们解说我才懂的。
问：请问一下，这个结集《阿含经》里面可以看到释迦牟尼佛有时候会讲他过去本身的事情。
师父：本身大部分相对没有在《阿含经》里面。
问：可是它总是有提到一点菩萨的。
师父：那个大部分都是在本身故事里面。不是属于《阿含经》里，他是本身故事。本身故事跟《阿含经》还不大一样。以后有机会我再讲三藏十二部里面有本身、本事、譬喻这一些。《阿含经》不是说完全没有讲到的，但是《阿含经》的重点不在于那些。慢慢十二部里面就会出现方广，会有本身故事，也就是那一些在这个时候不是被主要结集，是在很多的潜流当中。正式结集主要，我说many不是only就是《阿含经》这样。
问：师父，甚至有人讲《俱舍论》的时候，最后就讲很少一点点，不过也提到菩萨的。
师父：对，《阿含经》里面当然有提到菩萨，但是基本上它提的不多。我们汉译经典里面有“菩萨”这两个名称，但是巴利文里面没有。它只是一个概念，主要是指释迦牟尼还没成佛之前。这个师父以后讲《阿含经》的时候会提到，会提到“菩萨”这个概念在早期经典里面是怎么形成的。
问：释经就是一句一句解释经典，宗经呢？
师父：宗经就是把经典的大意讲出来，它没有一字一句的逐字的解释，这样了解吗？如果就论的话，师父也曾经宗经诠释过，也曾经释经诠释过。现在在讲的哪一个是宗经论，哪一个是释经？师父星期五讲的《摄大乘论》当然那是论，但是从意义上来讲，师父解释的不是说那一部论，那一部论当然就是论而已。师父对《摄大乘论》解释是属于是宗还是释？我再讲一遍，不是摄论它本身，如果摄论这一部论它本身是什么论？它是宗经论，因为它不是造某一部经，一字一字解释，但现在师父意思是说，我对这部论的解释，我的方法是宗经论的方法还是释经论的方法？
问：是宗经论。因为师父是按照这部论的原意在解解说，所以就是说并不是你自己对论的东西再进行另外的解释。
师父：基本上你的意思师父知道你的问题了。你的宗是特别从宗这个意思来解释的了，但是实际上是师父对《摄大乘经》的解释是释经论的方法。很简单的一个区别释经论的解释方法就是逐句逐字的解释，这个叫做释经。这样明白吗？如果我今天讲《金刚经》，我是以”如是我闻……“然后接下来佛在哪里，佛是什么意思，然后什么是什么意思，我这样一字一句的解释，叫做释经。那么如果说，我今天不逐句解释《金刚经》指什么，而是说《金刚经》就是讲无相无我无什么，我没有逐字，但是我只是把《金刚经》的宗要诠释出来，这个叫宗经。这样清楚吗？这是定义问题。
所以简单的讲，宗经论就是说不针对某一部经典的，或者某一部经典都可以是照它的宗义，把它的主要主旨诠释出来。释经是指逐字逐字的解释，这样明白了吗？
  接下来我们来看刚才同学问的佛教的传播。
（师父指白板上的地图讲解）
首先我们来看尼泊尔南边的地方，佛陀在世是公元前480年到400年。
公元前400年是第一结集，夏天第一结集，然后公元前300年是第二结集。第二结集不久之后，孔雀王朝的阿育王时代佛教从印度传到斯里兰卡，这是公元前300年到200年左右。蛮早的，为什么很早？因为他们属于同一个文化区。问你是从这边传到这边快，还是从这边绕到这边快？当然直接下来快。但与此同时也是公元前300到200年，从这边往中亚全这一带，阿富汗的时代，阿富汗的地域，这个叫做中东，或者叫中亚。 西元公元前300年到200年传到这里，然后接下来公元前200年到100年，又从印度传到南洋地带，（40：31分）缅甸，肯伯利亚了，闹事就是这个地方。所以基本上印度基本上没有什么佛教，印度佛教灭亡了，我们现在看到的南洋佛教，也讲南传佛教都是在这一带，斯里兰卡、泰国缅甸这一带。等一下中国的佛教我会再讲。
接下来在公元元年左右从印度到中亚，然后从这个地块（师父指地图）你们不要以为说这边一定是中亚，其实你要了解在古代很多都是印度文化的区域。从印度到中亚，然后从这边绕过来传我们讲的西域，绕过来传到中国长安来，从中国再（传）到韩国，从韩国再到日本，也有直接从中国（传）到日本的。那么到了西藏600年到800年左右，直接从印度尼泊尔直接传到西藏。
我问你，600年到800年这中间在中国是什么朝代？唐朝。唐朝最有名的跟西藏有（关系）的一个故事叫文成公主的故事。所以这个时候西藏接收两种佛教，一个是印度传过去的佛教，一个是中国传过来的佛教，但是基本上它接受印度传过去的佛教比较早，接受不久就有中国传过去的佛教，所以西藏的佛教它比较复杂，它是因为比较晚期传过去，然后它又有受到中国佛教的一些影响。这个就是大概佛教的传播，当然细节上你可以讨论，也可以开一学期的课来讲佛教的传播。
  那么因为这样的传播的路线，还有它的特色，我要大概讲一下。
公元前300年到210年的时候，这个时代都是属于佛教早期的时代，也就是说属于《阿含经》的时代。所以你看他们传到这里来的，他们这些佛教所信奉的主要经典就是相当于《阿含经》。那么到了差不多公元100年0年，到200年300年左右，印度流行大乘佛教，我大概的讲，细节上我们不探讨。印度流行大乘佛教，我说流行不是说那个时候其他佛教都没有了，所以从这个时候传到这个地方的相当大的部分是大乘佛教，然后大乘小乘通红，然后从这个地方传过来的早期以类似《阿含经》这一类的佛教为主，但是它到200年左右传到中国大乘小乘都有。当然现在我先用”小乘“来讲，但是你不要把《阿含经》当小乘，我现在先这样用。现在大乘佛法跟《阿含经》都有了，但是在中国流传起来的是以大乘佛教为主，所以我们称为北传大乘。
  为什么叫北传？因为他往北。那么他往南的叫什么？就叫南传佛教。所以南传佛教以解脱道为主，大乘佛教以菩萨道为主，传到日本还有韩国的都一样。还有一支传到西藏的，我们称作藏传佛教。西藏佛教你不能叫它密教，西藏佛教不等同于密教，因为西藏佛教显教密教都有。但是为什么我们感觉上西藏佛教会比较是密教，因为其他两派都没有密教，都是少数几乎没有密教，西藏佛教比较于其他两支，它的特色就是密教的部分很重，即秘密佛教的部分很重，所以我们感觉上西藏佛教好像都是密教这样子，其实西藏佛教显密都有，所以我们不能只叫密教，我们统称藏传佛教。所以发展到今天这个时代来，印度本身的佛教已经不存在了，灭亡了。南传的这一支我们称为南传佛教，所信奉的以《阿含经》为主的解脱道，流行在斯里兰卡、泰国、缅甸、辽国这一些，还有中国及云南少数。云南他有信奉中国教的，也有信奉南传的，为什么？因为地域上就是这样子。传到中国这支我们大概称为北传大乘佛教，北传，那么传到西藏这只叫做藏传佛教，这就是大概的传播。
  那么我们现在谈的《四阿含》以汉译为主，所以当初过来的时候其实《阿含经》大小通红，都有跟着译经过来，蛮早期，公元200年的时候就译过来了。那么我们可以比对南传的，我后面会讲跟他们南传相对的”阿含“叫尼卡雅。也就是说中国汉译的有《阿含经》，南传的也有跟《阿含经》相应的部分的经典，那么这一类的经典可以说是佛教的根本经典。什么叫根本经典？就是教理的根本，也就是说佛到底根本上他在教什么？你唯有立足在这个上面，你再去修任何法门，不会走偏。

问：后来我不知道蒙古它是一直到比较近几百年，因为满清统治的关系它才开始接触佛教，原来它跟佛法没有接触，是不是？
师父：不能这样讲。因为古代这个时候从日本一直到中东，佛教还没在印度灭亡之前，差不多在唐朝的时代，这整块地区很多都是信奉佛教的。你看《大唐西域记》就知道了很多国家，不是随便说一说，他经过的这些很多国家，包括中亚很多国家都是真的信奉佛教。但那时候还没有说到蒙古了，这时候统称西域。
问：日本的密教就是东风密教是中国的传过去？
师父：对，基本上还是中国早期传过去的，当然近代的还有其他的就不谈了。不过密教我们不谈了，因为我们现在要讲《阿含经》，早期它的密教还是中国传过去的。 （58：53有一小段没录进来）
一代一代的口口相传传下来嘛，这样了解吗？所以他是说“是弟子辗转传于今。”那从哪里最早传来？就是从第一集结、第二集结最早传来，所以它说“即彼一切事相应教”内容集为四阿含，就是说他有四种，然后“弟子辗转于今”，你要问说从哪里来？从第一集结开始传，口口相传传下来的。
问：那也就是说当时集结的时候并没有给他起名的叫“阿含”。
师父：没有，他不会集结我们这个叫什么。因为你要知道，我们不能用现在的观念去看那个时代。那个时代我们集结了之后，我们就说这是佛陀的教法，所以它就叫“一切事相应教”，我们就可能叫做佛陀的教法，到后来我们叫做”阿含“。并不是说佛陀说这个以后就叫做（阿含），或是大家说这个以后就叫做”阿含“，不是这样子哦。是后来我们才说它的内容叫做“一切事相应教”，它有四种，然后它怎么来？师徒弟之间辗转传来。从哪里传来？从第一集结就一直流传下来。这样了解吗？“是故说名阿笈摩；是名事契经。”所以从这样的一个过程上来讲，它叫做“阿含”，从它的内容来讲叫做事契经。所以事契经叫做一切事相应教，为什么有时候叫一切事相教，有时候叫是事契经呢？因为相应就是契的意思，这是《瑜伽师地论》里面的解释。
所以如果要问你，“阿含”本身字义是什么意思？辗转相传的意思。解释的更明白，是从第一集结辗转传来的教法。它的内容是什么？一切事相应，它的内容就是一切事相应。等一下我会讲什么叫“一切事相应”的。
这个“辗转传来于今”师父印象非常深刻，为什么师父印象非常深刻呢？这个要回到师父在读佛学院的故事说起。二十五年前，师父刚进福源佛学院第一年读完，到了快接近学期末的时候，因为第二年有一门课叫做《阿含》，要从新竹到台北去上课，差不多一百公里左右，开车不要两个小时。因为要开车去，所以全班五十几个同学不可能有那么多车，就选了十五个。除了《阿含经》以外，还要上《摄大乘论》，还要上中观，因为这些课都很深，怕有人会听不懂，依种种原因也不能全部去。《摄大乘论》是全部都上，因为妙境长老比较慈悲开源大家都上，但是《阿含》跟中观因为太深，老师有严格学校考试，考试里面挑15个去，考什么呢？考印顺导师的《印度佛教思想史》。第一年的学期末就考《印度佛教思想史》，一百分师父考了00分，错在哪里呢？我印象中就是它考了一个”阿含“是什么意思？所有的我都答得非常圆满，考试的老师甚至问我们这边的老师说你们是翻开书答的？不可能的，都出家还做什么弊。我印象非常深刻就是说“辗转传来的圣教“，我写成“远方传来的圣教”。因为我记得是传来但是是怎么传来的一直想不起来，于是“辗转传来”我写成“远方传来”。“远方传来”跟“辗转传来”意义其实不大一样，人家是时间，我把它弄成远方。但是考卷老师也说我有说传来基本上是符合阿含这两个字的意思的。所以他就这一题扣了一分。
那么什么叫做“事”呢？
我们现在讲“事”，“一切可以认识到的现象：生活上与宗教上的事。”这样知道"事"是什么意思吗？比一切事相应的事相应，什么跟什么事相应呢？一切可以认识到的生活与宗教上的，生活事、宗教事，也就是修行事。好，等一下我会讲的更清楚。讲到这里什么问题？
问：我还有一个问题。上头第一个，它这个“阿含”这个名字就叫《瑜伽师地论》。
师父：你们不能这样讲。因为早期翻译就翻译进来了，阿含在二世纪的时候就翻译进来，就已经翻成“阿含”“阿笈摩阿”，就已经这样翻了。
问：总之他不是集结的时候有的。
师父：不是集结的时候有的，是翻译进来才有的。
问：哦，是翻译成汉译中。
师父：它翻译的时候就已经有了，但是从什么时候开始这样称，不知道。当他翻进来的时候就已经这样子称了。这样了解吗？有没有什么问题？所以它在印度到底什么时候开始把这些教法称为“阿含”，老实说不知道。但是200年传进来，公元200年传进译程中，汉译的时候就已经这样称了。好，这样可以吗？这样称没错。“辗转传来的圣的教法”也没错哦。其实你说这个也不是谁去命名的，那如果说我问你，你讲的这些哪里来的？你说我师父讲来的，或者说某某讲了一个东西是他师父讲的，所以大家说口口相传的圣教那也没错，也不是特别什么名称，它只是一种对它内容怎么来的一个说明而已。所以它也不是，但是现在我们就通称为《阿含经》。它内容就是辗转传来的圣教。就是这样。
问：那师父，这里边四字定义成“一切可以认识到的现象”。
师父：但是重点在于生活上跟宗教，不是在谈宇宙什么这些。是生活上跟宗教上的事。
问：这个意思也就是说涵盖了当时佛陀所说的整个佛教体系基本理论在里边。
师父：对。可以这样子讲。但是你不用急，不用担心，我后面讲。
《瑜伽师地论》举了事，“一切事相应”它举了事。这事是其实如果你们听过师父讲这么多年的课，应该都知道它是什么。
第一个叫做有情事，叫做五取蕴（色、受、想、行、识），这个叫做有情事，就是五蕴。就是佛陀在分析有情它是由哪些部分组成的。我问你大乘佛教里面有讲五蕴吗？当然啦，《心经》里面有讲五蕴？有。所以离不开这些的，这个叫做有情事，这是佛陀教法的基本，他常讲讲五蕴是怎么样的。内容怎么样师父以后慢慢再解释，以后讲内容就会讲。
第二个叫做受用事：十二处。什么十二处？内六处，外六处。内六处叫做眼、耳、鼻、舌、身、意，外六处是什么？色、声、香、味、触。这是认识的事，认识的事情，内六处认识外六处，认识上的事情，所以叫做受用事，十二入处。为什么叫受用？可以着实感觉到，可以说是吸收到。我们的这样一切的感觉不就是这六种感官吗？要么就是眼睛看到，就是眼睛受用到，身体碰到，耳朵听到，所以受用不是享受。这样了解吗？它就是作用的意思而已。
生起事这里的“生起”是什么？生命身心生命的生起来源，就是十二缘起，那内容我就不念了，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二缘起事。
还有安住事：四食（段食、触食、意思食、识食），有没有听过？四食有没有听过？你如果对这些有兴趣，除了《俱舍论》回去可以看以外，因为《俱舍论》的书还没出来，还有一个要看。可见师父发的参考书你们都没有看，《佛法概论》里面这些都有。弟子你桌上那本是《佛法概论》，翻一下，你随便翻一下，告诉我有没有这些？你看目录。有没有事？有，第几页？57页。有没有讲四食？你看目录有吗？有。第几页？69页。69页讲四食有没有讲四圣谛？当然不用讲了，四圣谛不讲，这也没什么好讲，十二缘起有没有？都有嘛！所以你们没有再看了。师父发的参考书，所以不过也不能怪你们，因为师父说参考书参考书就是参考参考就是有看没看都没关系。
染净事：四圣谛。那么你把它看起来这些都是佛祖在基本教法里面讲的，这一些跟修行解脱，跟我们的身心生命分析都有关系，不是无缘无故的没关系。我后面会继续再讲。差别是无量界/十八界有没有？十八界就是十二入处加眼、耳、鼻、舌、身、意是就是十八界。
  还有说者事。谁是说者？佛跟佛弟子。它会说佛是怎么回事？佛他是怎么样？然后还有很多弟子他是怎么样，这个叫说者事。为什么叫做说者？因为很多教法除了佛以外，还有佛弟子会讲。有没有人会去问舍利弗一些事情？当然会有。他不是问佛而已，佛不是随时，有些人当然跟着佛，但是很多人他没有跟着佛，佛可能到哪里去了，但是这些人可能留在这边跟舍利弗或者目键连一起修行了。大师兄二师兄嘛，当然有事就去问大师兄二师兄。
还有所说事：四念处等菩提分法。四念处，三十七道品。这是所说事嘛。
还有众会事：八众。众又分为部。你们听到过八部？天龙八部。我不是开玩笑，这里真的是讲天龙八部哦，金庸小说就是取八龙八众，天龙八部。这样了解吗？
  可惜，你们天龙八部哪八部你们真的搞不清楚。最原始最根本的八部就是这里讲的八部众。师父是一部。哪八部？是天四众人四众。天四众有刹利众、婆罗门众、居士众，沙门众。刹帝利是什么？王公贵族。婆罗门是什么？印度传统的印度教的宗教师。居士众：在家的居士。你们如果三皈五戒的都是居室众。沙门众：修行人，男众女众都是修行人。接下来这个叫做天四众，有四天王众，忉利天众。忉利天就是什么？释提梵因。有魔众，还有梵天众，这个叫做八部或叫八众。你们现在知道什么天龙八部的八部是什么吗？这样明白了吗？这是最早的。
问：《地藏经》有讲八龙八部。
师父：对，天龙八部就是这个八部。天龙被包括在八部里面，这样了解了吗？有没有趣？ （1：14：49 有一段没录上）
  一定要睡觉，但是不能睡懒觉，不要偷睡，但是睡觉是必要的。这个人身是人身父母养的，就是要吃喝拉撒睡，不可能叫你不要睡，只是叫你睡得合理睡得适当，不可能不睡。这样可以了解吗？你看你要托钵，要吃啊，所以佛陀做的这些每天过的就是这些，这一些修行。
问：师父经常有些人修不倒单。
师父：我知道，但是佛陀没有不倒单。佛陀右胁而卧，教导的，然后光明想，佛陀没有教不倒单，这样了解吗？但是我没有说批评人家不倒单不好怎么样，就是，要不倒单另外一回事。这样了解吗？当然在古代里面有一个比较有名叫做肋尊者，传说他就是不倒单了，但是不倒单我以前很久很久以前说过了，只是说现在快结束了，我大概再提一下了。很久以前说过不倒单不等于坐着睡觉。这样了解哦。你们听过什么叫不倒单吗？有没有听过这个名称？不倒就是不倒翁的不倒，丹就是炼丹的丹，不倒单。什么意思？很多人就认为说有些人睡觉他是坐着的，不是躺着。但是实际上佛陀没有教我们不倒单，佛只要叫我们睡觉的时候右斜卧，然后光明想。
佛陀没有教不倒单。但是后来发展出不倒单的这种修法，其实很多人误解以为不倒单就是坐着睡觉，以为这种苦修，不是坐着。我再讲一次不倒单不是坐着睡觉，他是用禅修代替睡觉，所以基本上你要做不倒单你要真的有禅修的能力，至少未到地定的能力，不然的话你是在折磨自己，这样了解吗？所以千万不要折磨自己，也不要不吃不喝。修行佛法是中道，正道而行，做对的事情修正确的事情，不是胡搞瞎搞怪，然后修苦修东弄西弄就叫做修行。这样各位了解。
讲一个故事，以前我在受戒的时候，传说我的，当然我不指名道姓就没关系了。我们很多人，几百人受戒，那么我们这边一排睡了三四十个，这样子，然后我的对面又躺了三四十个一排，真的像当兵一样，比当兵还那个。然后有人跟我说，你的对面的旁边那个是不倒单，不倒单我以为是坐着睡觉，那我说他的禅修功夫可能很好。然后第一天晚上我就来看他到底怎么不倒单法。很有趣的哟。后来我看他的不倒单是这样子（演示）。人家都一件棉被，他要两件棉被，他两件棉被怎么样呢？一件把它铺在不是床沿这边。他坐着嘛，一床棉被要把后面整个垫在上面，然后枕头垫在上面，另外一件棉被整个包起来，然后就这样弄着这样睡。不倒单。
  我说这个故事是真的，但是故事只是想想师父要表达什么呢？要说修行要了解经教上面讲什么，然后正确的方法是什么，不然弄到最后就会东搞西搞，搞一些奇奇怪怪的东西出来。如果人家真的有禅修功夫，真的打坐，用禅修代替睡眠，那个能力当然有的不是没有，我们当然赞叹。但是没有，那就好好的躺下去睡，不然你们今天会去看看坐着睡，我看你明天会怎么样。
                  《阿含经》卷讲要第五集
  我们继续来上《阿含经》。
  上个礼拜已经大概解释过“阿含”的语义，但是因为第一次接触，所以很多同学可能还不是很清楚，那么我们大概再来复习一下“阿含”的语义到底是什么。
  我们讲了这个是第五个礼拜了吧，然后慢慢才讲到说“阿含”到底是什么。问题说前面那一些如果不介绍，忽然讲“阿含”你一定会搞不清楚我在讲什么。前面把佛陀的生平，到时候怎么入灭的，入灭怎么结集，结集之后就有了结集说的《阿含经》。 那么现在我们再谈语义的时候，各位要有一个观念，就是教法跟经。 所谓的教法跟经两个概念不大一样，不是说截然不同，是教法跟经两个概念不大一样，所以有时候我们讲说什么经其实最早指的是教法。那教法跟经有什么不一样？
问：教法的集结就是经。
师父：对，你讲的非常好。你再讲一次。
问：就是对那几次集结，然后集结以后澄清的。
师父：对。教法就是教法。教法就是佛陀到底教教导了我们什么。但是经呢？经是经过佛弟子集结，甚至编辑、分类、归纳编辑之后才成为经。这样可以了解吗？所以虽然说，经典上会说“如是我闻，佛一时在……”然后会描述它的一个事件，但是你不要把它当成说这个事件所发生的事，就好像你今天早上起来先刷牙再吃早餐这样一件一件那么详细，它意思不是这个样子。也就是说佛弟子在编辑的时候，他会大概是什么时候，然后大概过程是怎么样……它只是描述一个大概过程，但是最重要经的内容在表述教法。这样可以了解吗？不管《阿含经》还是《大乘经》都一样，经就一定是经过佛弟子的编辑结集之后所称的才叫做经。所以教法经过编辑之后或是结集之后就成为经。这以后我会慢慢讲，等一下我会慢慢讲。
第一个，《阿含经》是什么意思？
  阿含它的梵文是Agama，上次讲过。Agama，它是由ā长音，是相反过来的意思，那么如果短音的话它的ā就是没有的意思。比如说阿弥陀佛的ā就是无，然后阿弥陀佛是什么意思？无量光无量寿，比如说āh，叫做什么？阿罗汉。阿罗汉是无声，所以ā它如果短音就是没有的意思，但是长音它就有相反的意思，所以是νgam是“去”的意思，后面加一个a它是名词化，所以它是变成gam，指的就是“来”。所以这样阿含它实际上是来的意思，它的字义上就是来的意思。他的音译有阿含慕、阿含、阿含暮，译一样字不大一样，阿笈摩、阿伽摩，都有这样子的，但是我们现在用国语发音的话，会觉得跟阿含不大一样，但是你用唐音了，比如说闽南音还是用广东音念起来，就会Agama跟阿含很像，这样了解吗？
这个只是它的字义，那么它的意义有什么？它有To come near from，to approach , to arrive at，to reach to return，总之它有来，趣向，到达，回来，回的意思，这个就是他的字义——来的意思。
上个礼拜弟子问说，那来什么了？怎么来呢？
第一个，这些都是主印度祖师或中国祖师辗转传来，“come near”就是辗转传来的意思，所以根据《瑜伽师地论》它有辗转传来就是传来的意思。
第二，僧肇（姚秦僧肇《长阿含序》），它认为归是回来的意思，一样啊。那么僧肇它有更深一部的解释说法“归”的意思，它的“归”是指：“法归者，蓋万善之渊府，总持之林苑。”它认为是一切法的根本，一切法都可以汇结到阿含来，也就是说阿含的教法是佛教教法的根本。一切教法都可以，它的胜义都可以回归到阿含的意思来，《阿含经》或阿含的教法里面来，所以它说是“万善之源府”，上个礼拜师父大概讲过。
  Nikāya这个是从南传，因为《善见律毗婆娑》是跟南传的律有关系。Nikāya是有部类的意思，部类、品类，它有容受或聚“集”，但是这个不是阿含的本义，这不是阿含这个字的本义。这个是从南传的翻过来的有这个意思。还有，更重要也是《瑜伽师地论》里面讲的，一切事相应教又叫做事契经，这个契经就是相应教的意思。所以阿含呢它的内容叫做一切事相应教，或叫做相应教，即彼一切事相应教，……（集为是阿笈摩）。我们知道有四阿含是因为《瑜伽师地论》里面说有四阿含。那我们现在汉译的也有四阿含，但是分属不同部派。
那么它说是四种阿笈摩就是四阿含，师、弟就是师父徒弟之间辗转传来于今，所以它这里解释的就是辗转传来的意思。这样了解吗？所以阿含的来的意思就是说辗转传来的意思，“由此道理，是故说名阿笈摩；是名事契经。”
  上个礼拜师父讲说辗转传来从哪里辗转传来？从第一节结集到第二节结集之后，最主要是从第二结集的，因为第二节结集之后四阿含就已经完成了。所以是从第二节起辗转传来，不是从佛的时代辗转传来的。因为佛的时代有教法，但是没有经。必须佛弟子去会诊之后才有经。这一些经或是会诊之后的《四《阿含经》》，就这样一代一代口口相传到公元前100年左右才被写下来。但是不管是口口相传，还是公元前几百年被写下来，它都是一代传一代，所以它有辗转传来的教法的意思。师徒间辗转传来，所以叫做阿笈摩 ，阿笈摩 叫agama（阿含）的意思，从它的意义上来讲叫阿笈摩 ，从内容上来讲叫四契经。
上个礼拜是讲到哪里？讲到事是不是？
事契经的事，是指一切可以认识到的现象，包括生活上、宗教上的事物，生活上宗教上的事。
比如说《瑜伽师地论》提出九事，它的本地问题是九事，第一个叫做有情事：五蕴（色、受、想、行、识）。你要是上过一些基础教法应该都会知道。
还有受用事，叫做十二处，如果你以前上过师父的课，你就知道为什么要讲五蕴为什么要讲十二处，但是没上过也没关系。因为五蕴十二处这些东西都是《阿含经》的根本教法，以后讲的时候都会谈到。
  还有生起事，什么叫生起事？十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），这个叫做生起事。这个生起事指什么生起？生命的生起，生命的流转，不断相续的生起。生命的流转不断相续的生起，在《阿含经》里面最早讲的就是十二缘起之一，这个内容上我会慢慢再解释。
还有安住事，比如说四食（粗抟食、触食、意思食、识食），认识的识，识食。谁记得这个在讲什么？我给你们《佛法概论》里面都有，师父其实在以前也曾经讲过解释过，谁记得这个在讲什么？
问：就是六道众生吃饭的方法，保持色身。
师父：吃饭的方法哦。但是我知道你的意思大体对了，但光讲吃饭的方法好像（不全面），问题是意识食还有触食呢？这是吃饭吗？你讲的是第一个。
问：识食好像我记得是说的天人或者地狱众生，然后都有食才能保持它那个……
师父：不一定是天人、地狱，那人呢？
问：人不需要食是吧。
师父：人不需要食？
问：精神食粮呢？
师父：这里面有包括物质食粮、精神食粮都有。
我大概讲一下，所谓的安住事，为什么叫安住，有这四食（粗抟食、触食、意思食、识食）我们才能安住。这里面包括一般吃的东西的食粮，还有精神食粮，两个都有。也就是说这个四食是维系生命的基本，维系我们生命的基本。我大概讲一下，以后在后面都会讲。粗抟食指的就是一般的吃饭，吃食物吃东西。你一天没吃可以，2天没吃，3天没吃，4天没吃，10天没吃行不行？还可以。那20天呢？一定死嘛。20天不吃东西不会死？那40天不吃会不会死？
问：禅宗里面喝水就可以了，他们有个避谷。
师父：你讲这个东西还包括水。你说一个月不吃东西不会死，那两个月呢？还是会死嘛。也就是说食物是必然的。你说一个月不吃，你说最厉害一个月40天不吃不会死，比如说什么灾难，被东西压在洞里面，他只要有水可以活多久多久，好的，没关系，你可以活三个月，不可能嘛。不吃东西不可能活三个月。你不喝水可能7天就会死，你说不吃东西再怎么样三个月总是会死嘛。所以粗抟食主要指吃东西了。你说水，包括水，物质性的嘛，这样了解吗？这里大概解释，其实我以前在《俱舍论》里面还有更（早）之前都讲过。
  触食呢？接触我们的感官接触，必须要随顺我们的精神的啦。比如说耳朵听到东西。问你在一个嘈杂的生活里面会不会早晚会有精神问题？会不会？对呀，这会影响我们的生活的。触包括眼、耳、鼻、舌、身、意都有。反正我们的感官接触到、认识到这个都可以叫触。所以我们也需要触食，就是我们感官要顺于我们的精神长养的。我问你，你每天生活在，比如说战场上，或者是坟场或者是手术，每天看到都是那些很可怕的东西，会不会影响精神呢？一定会的。如果你生活在一个环境里面是鸟语花香，看到的满湖光山色，会不会活久一点？当然，一定会。这个触食就是我们的类似有点感官上的接触。那你听到的呢？如果你听到的是鸟语花香，和你住在火车轨旁边每天听到火车来来去去，哪种会活久一点？我们光就这一点来看，肯定是鸟语花香的，所以有些人喜欢住乡下。好，那么你说闻到的味道，如果你闻的都是自然的空气，自然的鲜花，以及说你每天去工厂里面闻到什么皮臭味或者是什么那些，久了会不会有问题？当然会，所以这个叫触食。
  那意思食呢？意思食最根本讲的就是求生的意志。我们求生的意志让我们可以在任何艰难的环境里面继续生存下去。我问你，如果一个人觉得我生命没有意义，生活没有意义，他会不会早点死？不要说自杀。他会不会有可能短命？有，因为他觉得生活没有意义，没有求生存的意志力。那问题是如果你有强烈的生存求生欲望，会不会可以让生命长一点？刚刚师父说灾难的什么，如果你说我就这样管他死的，那可能几天就真的死。但是你求生意志很强，你可能靠谁都会活好长一阵子，所以这个意思食就是求生意志，这个四食就是我们的精神体，我们的生命的精神体，它是业力而引导而来的。
  你说四食是跟我们修行有关系吗？有，以后会谈到说这四食跟我们修行有很大的关系。我以后慢慢也会谈到。
  还有染净事，就是四圣谛（苦集灭道）。
  再来差别事：十八界。
  佛教认为说，我们的修行跟我们的感官跟认知有很深的关系。有没有听过六根门头好修行？我们的修行其实是在我们的感官跟对象的认知当中产生了什么问题，这是修行的一个入手处，所以这个认知在佛教里面就很重要。基本的认知佛教认为有六种感官，眼、耳、鼻、舌、身、意，要记起来看，需要师父写下来吗？我写一下好了，你们有些人可能不知道。
我们的六种感官，叫做眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是我们的根六种感官。（师父画图）
  前面的这五种（眼、耳、鼻、舌、身）是物质的，就是我们的神经系统，这个（意）是精神的认知的根本。刚刚举手说没有听过这样清楚吗？我们对外物质外界的认知，佛教最根本的分为六种感官，眼、耳、鼻、舌、身包括我们所有的触碰，还有意脑袋里面的好认识的一个主体精神体。它这个叫做内六入，它对的对象是叫做外六处，外六处就是他认识到的对象。眼睛对色；耳朵，声，声音的声；鼻子是香，这个香不是臭跟香的香，是味道的意思的；然后舌对味，这个味也是味道的意思。你说两个都叫味道，一个味觉的味，一个是舌尝东西的那个味，这个（鼻）叫做smell，这个（舌）叫做taste。当然这样讲的清楚，你不可能说我鼻子去吃东西，鼻子是闻到香味的，舌头才能去吃，感觉到味道那么身体，触；意，法。简单的讲,法就是内心的概念。
  你要不知道法是什么，法的范围很大，但是这里我们（是讲）精神体所认识到的就是内心的概念，基本上就是说我们这感官会取一个像进来之后变成我们内心的概念，然后我们的精神体会去认识它，简单的讲就是这样。但这个就叫做十二入处，就是刚才讲的十二，六加六是十二，十二入处。跟这里的十八界呢？因为眼对色的时候会产生眼识。因为你看这个是根（师父画图），这个是境。那根对境的时候会产生眼睛的对对象的认识，这个叫作眼识。然后有耳识，然后有鼻识，舌、身，最后是意识。这三个加起来有多少？十八，就是这里讲的十八界差别事：无量界/十八界（眼界、色界乃至眼识界……）。
  在佛教里面说我们的一切无外乎就这十八界，这样了解吗？因为我们的认知离不开这十八界。你说那师父你不没有认知到的那些呢？问你说，但是在佛教来讲，你没有认识到那些意义在哪里？因为佛教在讲修行一定在谈，我们认识到的范围里面，我们怎么样去采取对我们认识这些东西到底发生什么问题，然后怎么去解决？佛教不谈那些什么外星人、天文地理……什么什么，那些跟烦恼的灭除，跟降服没有太大关系，烦恼的灭除跟降服就在于我们认识到这个境界当下发生什么问题。所以我们的变成他说佛教讲说一切法万事万物的存在，不外乎就是十二入处还有十八界，就是这样。那离开我们的这些什么亿万光年之外有没有外星人，有跟没有关你什么事？所以这个跟科学不一样，你证明了外星人你烦恼有降服吗？没有。你证明没有外星人烦恼有没有降服？也没有。所以你要知道说佛教很注重分析我们身心生命，还有我们的感官认知，从中里面去降服我们的烦恼，这才是佛教的根本重点。
问：师父，我有一个问题。这个地方它差别事既然立了十八界，为什么在第二项的时候还要立受用是十二处？十八界应该是包括六根、六尘和六触。
师父：对，因为他有时候就讲十二入处而已，有时候是细讲十八，粗讲十二，这样了解吗？因为在很多时候它就讲十二，但是讲十二的时候其实在细节上它已经包含十八在里面。但是，在很多更细的分析的时候它会讲十八界。界它有种类的意思，那么受用主要是在谈认识上。这没关系，你要不懂以后我们再谈经文的时候它提出来看的时候，你就会知道它有哪里不一样。所以这十八界跟十二入处在分析上有点不大一样，十八界是分一类一类的，十二处只要在讲我们认识的感官这样子，以后细节上我们会慢慢再谈。
还有说者事。谁？佛跟弟子。你会说：“说什么？”说修行说佛法，就佛跟弟子。佛弟子能不能说佛法？当然，很多时候不是佛说的，很多时候是目键连、舍利弗，还有那些大阿罗汉也会开示，很多时候是他们讲的，我们等一下看《阿含经》的内容就知道了，不只是佛说而已。
还有众会事：八众，这个八众就是指天龙八部的八部。金庸武侠小说最有名的其中一部就是《天龙八部》。你会说那八部到底哪八部？就是这八部：天四众，人事众。人包括刹帝利，那就是王公贵族；婆罗门就是宗教师；居士，就是一般信佛的人；还有沙门，就是修行出家的修行人。天四众有四天王天，有忉利天，有魔众，有梵天众，这是天四众。细节上以后有碰到我再跟你们谈。
问：师父，我觉得现在从我们目前中国的这种情况，我们说这叫居士众。这个是针对当时古印度的时候分类，现在我们比如说刹利众、婆罗门这些我们又没有。
师父：你说没有？你要严格分起来是有的，比如刹帝利就是王公贵族嘛。你说现代吗？现在你就说达官贵人或者总统那些人，这样了解吗？概念不一定完全一样，但是它是以古印度分类。你说他为什么会这样分类？因为你要记得这是佛跟佛弟子在跟那些居士或跟那些人讲，他跟什么人讲？佛跟佛弟子当然是对古印度的人讲。那古印度的人对象不同有没有差？当然有，对象不同，有差的。所以他为什么这样分？我觉得说，你不一定非得这样分不可，但是古代佛开示的对象就是他就是这样分别，就是有这些。佛有时候会跟那些居士或者是沙门，这些沙门有可能就是佛弟子出家众，但是也有可能是外道。佛常常跟外道论法的。当然还有比如说其他的鬼神这些东西，当然也会有。假设佛是生存在现代，生存在现代的中国，他可能会分类会不大一样。比如说跟总统级、部长级开示了什么，跟一般的商人开示什么？跟工人结集开（示）了什么？跟无业游民讲的什么？还有跟佛出家的会讲了什么……都也是会有这样的分类，可能分的不大一样。
问：师父，也就是说这些人并不一定是佛弟子。
师父：有些不是，有些是。
问：我想在人四众里面，前两个在古印度有四种结集。
师父：对呀，四姓阶段。它不是指四姓阶段，他只要是佛法的对象，这样了解吗？ 你说其他结集呢？你看有刹帝利、婆罗门这是上面两个结集下面两个结集呢？一般的人跟那些奴隶呢？你只要学佛的都可以是居士众，只要在家人学的佛那就是居士众了，所以居士可以范围大一点了。但是学了佛的王公贵族当然还是居士。但问题是，你算是学了佛，王公贵族还是王公贵族。 那还有婆罗门呢？婆罗门是佛陀时代印度主流的宗教，所以叫做婆罗门，信的就是大梵教（Brahma），他们的宗教师也叫做Brahma，翻译成婆罗门。婆罗门他当然不是佛教徒，因为婆罗门是主流宗教。
  那么佛陀创出新宗教之后会不会跟主流宗教有抵触？在那个时代会不会？会。所以印度那个时代我们大概大致可以分成两大种宗教：一种是统治印度由雅利安人所带进来的主流宗教就叫婆罗门教。另外一类的宗教就是雅利安人还没进来之前，在印度当地流传的各式各样的信仰跟宗教，当然这里面也包括佛陀那个时代新兴的宗教，像佛教就是。当然那时候也不叫一个学派的，就是教法啦，还有耆那教也是。这一些很多观念是反婆罗门的，所以有时候佛陀很常跟婆罗门论法。当我们讲外道的时候是指包括婆罗门，包括不是佛教其他的那些（宗教）都叫外道，但很多时候我们会讲婆罗门教。讲外道很多时候有可能指的就是不是婆罗门教以外的那些各式各样的信仰，都可以叫外道。
  我大概提一下，不知道你们知不知道，雅利安人你们听过吗？听过雅利安人的请举手一下。大部分都没有听过。我们这样讲，雅利安人是白种人，它不属于当地印度的土著。我讲土著不一定是那种野蛮没有开发的，就是在当地的土著。三千年前，大概距今三千年整，雅利安从西方（白人一般讲说是从）高家索来的，我们大概这样认知就好。雅利安人是白种人，超过三千年前大概从西方过来，因为白种人是从西方来的，不会从东方来，从东方来有可能就事众国人。
  从西方进来之后，当初的雅利安人是游牧民族，但是印度当地已经有很高的文明，而且是农业社会。那么你们要知道一件事情，古代高度文明农业社会打仗绝对打不过游牧民族，这是千古不变。你不要讲说我帝国多厉害，除非少数，一般来讲游牧民族打仗一定比农业社会的人更厉害，他一个可以打十个。他进来之后以少数的游牧民族统治的差不多西北印跟中印度一大片的地方。那么他以少数人来统治出多数人的时候，就采取一种方法——分结集，所以最高结集就是婆罗门。婆罗门绝对是雅利安人，还有刹帝利、王公贵族，还是以雅利安人占多数。接下来就是其他一般印度的土著，还有更低的也都是一般印度的土著，所以它就分四姓来统治，这样各位了解吗？所以才会有婆罗门，也有刹帝。那么雅利安人带进来的宗教就是婆罗门教，信奉的就是一神的大梵天。其实印度它是介于一神跟多神，他其实也不能说一神，他有一个总体的信仰，那个叫做大梵，但是那个是超越的。
  婆罗门他是一神教（雅利安人）他把一神教带进印度当初的文化的时候产生什么问题？一神教融多神教。一神教怎么融多神教？雅利安人还没进来之前，（印度）它当地的文明就有很多它的信仰，有什么天神，有什么神，什么各式各样都有。那么雅利安人基本上信奉的是一神教，一神教带入多神教的时候要怎么融合？谁要提供一下意见？
问：包容。
师父：怎么包容？当然我也知道包容。
问：采取提高你结集等级的手段来融其他的教，比如说你信了婆罗门教，你就种族提高了。
师父：也不是这样子，你种族不能提高。我跟你讲，印度的四姓结集跟中国的士农工商还不一样，中国士农工商只是以它的职业分化而已。我问你士可不可以当农？你罢官不做或被贬官你可以去当农夫，工跟商它可不可以对换？我今天工人做一做有钱我来做生意，他只是职业的分化而已。但是四姓的婆罗门他是不可以跳的，你休想说我本来是戍陀罗结集的，结果我要跳到刹帝利那里，没这回事，不行就是不行，千百年来它就是这样。那么我们回到一个主题，一神教融多神教怎么融？
问：武力。
师父：基本上武力打败就已经被统治了。基本上你用武力攻克细微，但是你怎么统治那是一回事。第一个是四姓，你要用结集来统治；第二个宗教，你必须要想办法让这些人在宗教上产生一种信仰，因为印度人的宗教信很重。一般如果你没有学过宗教学，你很难去说一神教跟多神教怎么融，其实很简单一点都不难。你可以是一神统治多神，你也可以用另外一种方法，除了一神统治多神以外，比如说本来当地有很多神，我带进来这个神我就说我这个神是最高的，它管理你们这些神，那不就好了嘛。还有一个方法，我觉得那个方法更好。
问：你的神就是我的神变的。
师父：你的神就是我的神变的，那不是很好吗？也就是说他带进来他怎么融，他说其实你们所有的神它的根本就是我们的唯一的神，这个唯一的神它怎么样印化？以依不同种族他就印现成不同的神，你的神就是我的神的变现，所以你信的也是我的神，那不就没问题了吗？那是更好的一个方法。
  所以基本上为什么说当初会有这些什么天龙、梵天，你看这里的梵天，这梵天不就是婆罗门信的大梵吗？但是在佛教里面又把它容赦进来之后，就变成现在就是师父一部一部这样讲，现在将印度讲完了那么佛教在佛教弘图当中，刚跟它当地的婆罗门有冲突的时候，第一个论法，第二个把你的神贬低一点。什么贬低一点？你的神没有究竟，你的神没有解脱。所以佛教立三界里面大梵天它只是在初禅天里，它根本没有解脱，它也是三界六道轮回，只有我们真正的佛，还有这些阿罗汉才是真实的解脱。所以它变成是说佛不但对婆罗门说法，对婆罗门辩论，它还对梵天说法，对魔众说法，对忉利天……你看到忉利天众其实是四天王天、忉利天这些，都是印度当初雅利安以外的各种鬼神的信仰。梵天是雅利安人带进来的，所以他把它排在一起，这一些都是佛教化的对象。
问：师父，我想就是现在也有人说，将来就是说像耶稣基督他是菩萨，也等于是类似于这种说法？
师父：当然啦有些人要度化西方人。是啊，你要度化西方人，有人问师父说耶稣是不是也是菩萨来化现的？你要度他们当然你不要说：“没有没有，那个差远啦，那个跟我没关系。”但是，你要融设他们说：“对啊，耶稣慈悲、博爱那也是菩萨的精神。”那是不是很好的融设？但是，耶稣跟菩萨还是不一样的，菩萨绝对信仰佛法，绝对否认一个创造神，但是耶稣是承认有一个创造神的。不过（这是）其他的（内容）了。只是说一般世间用的，还有真实在讲课的时候（它们）就是不一样的东西。 所以这一些都是一切事相应教的事，有没有？
众会事，这个是说者事，这个是所说事，这个众会事，说者事就是教导的老师佛、佛弟子，所说的内容四念住等菩提分法，然后教导的对象就是八众。
问：我不知道恰不恰，但是我很好奇。因为在佛陀的时代外道也有很多修禅地方，像雅利安人或者是婆罗门教，他们也修禅定？
师父： 当然婆罗门也修禅定了，但是婆罗门更重的是仪式。
问：所以我的问题就是，像一些印度的官方就是你能够入圣生禅是不是都是比较，你的源流是属于他们原来婆罗门进来？
师父：没有，不是，我说过婆罗门比较重仪式，对神的供养跟各种仪式，但印度当初当地的宗教很多不属于婆罗门的，比较重以自我的修炼，还有禅修。
问：对，这就是我的问题，因为我在想……然后就想到西方的宗教基本上当然也是信唯一的神，可是那种禅定就没有对他们比较重视……
师父：对对，他们比较不重禅定。我不能说完全没有了，但是他的特性来讲，他比较重视跟神怎么沟通，受神怎么保佑这样子。四禅八定类似都是原来当地发展出来的，这样了解吗？所以佛陀当初出家去学习的不是向婆罗门学习，是向当地的外道学习。但是你说婆罗门的东西他有没有学？有啊。他在什么时候学的？还没出家的时候在宫里就学了，所以不需要再去学那些东西。
总之，所谓的事就是生活事就是这里周遭的一切，但是这些事绝对不离开什么？离不开修行事。所以一切事相应教的事其实就是修行事，佛陀跟佛弟子的生活就是修行，就是事。所以一切事相应教就是说一切跟修行相应的这些教法，叫做一切事相应教。所以要记得《阿含经》就阿含的意义来讲，它是从第二结集以来辗转传来的教法，从它的内容来讲就是修行事。
我们来做一个小结，上礼拜讲到这里。
《阿含经》意义：辗转传来的圣教。
内容：一切事相应教。一切事就是修行事，是佛陀和佛弟子生活上的应对，还有教导。
生活事就是修行事。所以这个叫做小结。
  现在明白“阿含”是什么意思了吗？以后人家问说，你现在星期天去中道听什么？听《阿含经》。阿含到底是什么？师父讲过好像是来什么…… 是辗转传来的圣教。记得阿含的意思就是辗转传来的圣教。从哪里传来？从第二结集以来。
圣教的内容叫做一切事相应，那事什么事——修行事，断烦恼解脱的事。有没有趣？一般不会讲这样子，但是这是当初在佛陀之后发展确实的状况，经教的来源、教法的来源就是这样子来的。

第二节：阿含的部类
  既然《阿含经》是从第二结集以来就有的，它到底包含了哪些内容，或是它到底部类是怎么样，到底有多少呢？
基本上《阿含经》如果依大正藏来分的话，它有两大册，这么厚一册，这么厚的两大册。那两大册包含了四部阿含，在汉传里面两大册包含有四部阿含在里面。我等一下下课之后，我上去拿一下，让你们了解一下那两大册有多大册，我会看让你们看一下。
问：师父，南传的那些贝叶经就是《阿含经》吗？
师父：南传不一定叫贝叶经。一般南传的经只有《阿含经》。我等一下会讲，我现在正好要讲。所谓的贝叶你们知道吗？它是一种类似像棕榈叶，它比较粗比较重。古代他们把它写在上面，因为他们没有纸，所以贝叶经不是一部经，只要写在贝叶上被发现的那些都叫贝叶经，这样了解吗？贝叶经也有一些大乘的，不一定只有《阿含经》。所以我们讲贝叶经，其实是古代印度写下来，他不是写在纸上，他写在一种贝叶上面，而且这个贝叶比较不会腐烂，可以保存很久，这个就叫贝叶经。但是你要问的应该是师父现在要讲的，基本上阿含在汉传来汉译来讲的话，最早是公元二世纪的时候翻译进来的，它包括四部：杂阿含、中阿含、长阿含、还有增一阿含，包括这四部阿含。所以我们阿含一般讲四阿含，那么这四阿含里面以杂阿含为最根本的，所以是记得师父上次讲结集的时候吗？第一结集，第一次结集，它的内容大概相当于杂阿含。第二结集结束之后，它的内容相对大概是四部阿含。那么第二结集以后，佛教因为种种思想借力，佛教就分部分成各个宗派了，从中国来讲叫宗派的，但是讲宗派有点怪怪的，以后我再解释。
  那么在印度就叫做部派，用英文他们常常称为school或sect，就是派别的意思，所以他们喜欢称作部派，也就是说第二次结集有经有律，经就是四阿含，然后有律。但是他们这一些佛弟子对于这个经还有律，他的解释认知不太一样，那么因此他就分派，基本上有分为所谓的上座部，跟大众部。分派然后越分越细，还有很多派，最大的一个有十八部。分派之后，他们各个派就把第二结集下来的经跟律各自传下来。传下来中间会不会有少些的更动？一定会的，不可能说没有。这样各位了解吗？一定会有少数的更动。
  那么汉译的四阿含跟现在南传所传的四阿含他们，南传巴利。你们记得上次师父讲佛教的传播吗？大概是什么时候传到南方斯里兰卡去的？公元前大概三百年左右。所以他们那时候部派慢慢开始分裂，所以他们也有他们的阿含，但是他们不叫阿含，因为部派所传给的名称不大一样，阿含是北传常用的，但是南传不一定用阿含，他们用尼柯耶（nikāya）。你看尼柯耶（nikāya）是部的意思。但是他们有五部，我们北传汉译有四阿含，你说：为什么人家五部我们是少了什么？没有少，我后面会讲。
他们巴利（Pāli）的经典，它就叫相应部、中部、长部、增支部，是不是跟杂阿含、中阿含、长阿含差不多，对应起来内容大同小异，只是有增，只是某些地方小地方有增有减，但是内容大同小异。这样大概了解吗？也就是说可以证明说其实他们都是从第二结集之后各自传承下来，但是你说传了二千年后会不会变得天差地别？没有。阿含跟相应部比较起来的话差不多，内容差不多。
  所以你记得师父曾经讲过一句，就是说研究原始佛教，研究《阿含经》必须要懂两种文字，哪两种？你不要跟我说英文日文，或是英文法文没有，要哪两种语言？来说梵文的请举手。讲中文的请举手。讲中文的为什么那么少，你们认为读阿含不用懂中文就对了。中文当然是一定要，不然我们现在汉经这些都事众文。除了中文以外还有哪一种语言？当然是巴利文。你说有没有梵文阿含？我不可能说没有，但是非常少。这样了解吗？相对来讲，巴利文的这五部就非常的完整，而且是同一个部派的。我们的四阿含还是属于不同部派的，但是内容跟这个是相应的。所以基本上如果要研究原始佛教的话，那研究原始佛教的话你一定要懂《阿含经》吗？就是要懂中文，还要懂巴利文，两个要必须去比对。
问：是说他们真的没有English version吗？
师父：有，有人翻。巴利盛典协会有把它翻成英文。但是我们讲英文是现代翻译的不是古代。但是，你如果去用英文去读，这个（五部）有翻成英文的啦。但是你要用英文去读不是不行，这个（五部）都有，师父英文版的，巴利文版的都有，但是你用英文版做一个研究，去读翻译版这个研究的品质就稍微差了一点。如果他翻译的错误怎么办？所以一般如果深入一点的研究，程度水准要高你必须自己懂。
问：就是我的问题，我中文也不了解，如果我要看英文。
师父：你读英文的话完全没问题，我不是说你的能力。你去读英文没问题，因为你不用做研究。
问：可是也不容易。
师父：当然啦。不要说你读英文不容易，你去看中文你也不一定看得懂，不然师父就不用站在这里啦，我就发一部你们自己去读就好了。
问：师父，佛陀的时候是讲的什么文？
师父：我后面会讲。我先讲一下根据研究，但是我们不敢百分百，因为二千年前没有百分百的。佛陀出生的地方是哪里？南尼泊尔。应该是那个地方的语言。但是佛陀懂不懂梵文？当然懂。懂不懂各地的方言？当然懂。所以佛陀其实讲很多种语言。但是根据研究佛陀主要用的语言，也就是他的家乡或那个地区的语言，基本上是巴利，我们只能说大概，我们不能说百分百一定是这样，因为这个地方曾经有经典记载说佛陀到哪里用各种语言讲经。曾经有弟子建议说，佛陀为什么我们不干脆统一用梵文就好？梵文是婆罗门的主要主流语言，也就是说上流社会当初用的就是梵文，巴利可能就是各地某一个地方用的那种方言。现在中国普通话是国语，是主流，是主要语言各地方言多的是。
问：这个是方言，但是文字总有的吧。
师父：他也没有文字。
问：但是梵文跟巴利文是连文字的意思都一样？
师父：等一下我刚讲错，不是巴利文，是巴利语。他到最后是用，比如巴利经典它有泰国版的，有什么版什么版，他是用他们当初的音再把它拼出来的，它只有语没有文，这样明白吗？这样大家清楚吗？所以当初很多地方跟中国有点类似，因为其实文明古国都有这种类似的，它有一个官方语言，还有官方文字，但是各地的方言它可能是只有方言，但是没有文字。师父这样讲是大概，我也不知道说哪一个地方忽然间有什么文字，因为有时候地方跟某些国家那个只是概念上的问题而已。我问你，你有没有在金庸小说或历史上有没有西夏国？
问：有。
师父：有西夏国西夏国有西夏语，有西夏文。西夏文说很早以前就有不知道，有可能在二千年前它可能就只有语言而已，没有文字，但后来慢慢就把它弄出来了。所以为什么基本上最早巴利它不用文字？因为最早在口口相传的时候它不需要写下来，所以它不需要文字，它只是口口相传而已。你说佛陀当初用什么语，佛陀会很多种语言，但是根据研究他主要的在他家乡附近或那一块主要用的（语言）有可能而已，有可能是巴利语。
问：一开始只有巴利语，后来他们借用梵人的字母把它写成巴利文吗？
师父：没有，刚开始梵文很早以前就有了。
问：对，就像这个巴利语最后他就根据这个写下来的时候……
师父：因为我们不知道当初它结集的时候到底用什么语言，不一定就是非得用巴利文，有可能是用梵文了。但是它传到南传的时候，他用他们当地国家的语言的拼音，用音把它再拼回来。
问：它的字母呢？就是放在前面？
师父：字母其实在，我等一下后面会讲它字母。其实在印度它有很多种字母，我等一下会介绍，最后面我会介绍它用的语言跟字母，大概会提一下。
  刚刚如果讲有问题的话，你可以再提出来师父斟酌的回答，只要不影响课的进度，或是不要离题太远，师父都尽量回答。 接下来，这个四部阿含还有五部你可以哪，师父它为什么多一个小部？我后面会讲。
第一项： 杂阿含
我们四阿含还记得吗？杂阿含还有什么？中阿含、长阿含、还有增一阿含。我们先来讲第一个杂阿含。 你看到第一句很重要，“佛法只是一切事相应教”。
  佛法这时候是教法，教法它只是一切事相应教，它不一定称为经，经是经过编辑或者是结集之后才叫经。师父再强调你们一定要有这个概念，佛法就是教法。佛陀没有讲说我来讲哪一部经，佛陀不会说我讲哪一部经给你听，佛陀就是开示说你这样子应该怎么样，他就是这样告诉你，他不会说我这部经叫什么经。所有的经都是一定是佛弟子之后，不管是结集或编辑过才叫经。
【佛法只是一切事相应教，佛随机散说，弟子依部类而集成，就是杂阿含。】
现在我们来一字一字来看。
【佛法只是一切事……】
什么事？修行事，跟修行相契相应的教法，这就是佛法。所以我问你“佛说……”人家很多人在讨论“佛说……”佛说什么？你不要用禅宗佛没有说什么，佛说了30年的，你说没说，现在不要先弄那个。我说佛说什么？佛就教法，佛说的就一切事相应教，所以佛说的内容怎么定义？你不能把”佛说的就是一切事相应教“定为说佛一句一字这样叫做佛说，你这样定问题会很大，为什么？如果你非得定说佛是这样子用什么一字一句，像师父现在，像录音这样子讲出来的话，那问题会很大，因为我们不知道到底佛当初用什么语言讲的。你说巴利文，我是说可能但是也不能百分百。如果你说是巴利文现在这只有巴利经典是佛说，其他都不是，那中文这些经典那就不是佛说的。为什么？因为它不是佛当初的语言，它是翻译过来。你不能因为翻译过来就说这不是佛说的，所以要记得佛说的就是佛法，佛法它的内容就是一切事相应教，所以只要是一切事相应教，它就是佛说。这是应该有的概念。
还有【佛说法是随机散说】
这是一个很重要的概念。佛不是说来我现在开班收徒打广告，那么我现在从增上善学、增上性学，然后增上戒定慧，然后证解脱……佛陀不会这样子教的，因为佛陀并没有住在一个固定的同一个地方。佛陀当初跟孔子很像，带着一堆弟子在南尼泊尔以及印度恒河流域到处去教化，所以他到处去，到哪里遇到什么人他就讲什么法。你说“有没有地方住久一点的？”当然有。但是住久一点，每天来拜访佛陀的，佛陀不是开班收徒，这样了解吗？佛陀从来就不是说我在这里开班，然后大家时间到来，很多时候是佛弟子动不动讨论有问题跑去就找佛了，或是说今天哪一个在家居士或哪一个王公贵族来面见佛陀，那么佛陀就随机教化。所以佛随机教化四十五年。第一结集第二结集，佛弟子就依部类而集成。所以你说第一次结集的时候，难道说谁先谁后他就随便零零散散的，当然不是这样子。你都会分门归类的，那时候佛弟子怎么不会分门归类？所以当初佛弟子在编辑的时候，在结集之后在编辑的时候是“佛弟子依部类而集成”，那什么部类师父等下会讲。
  它的部类基本上是主题，主要指的就是主题。来谁告诉我佛教里面可以有什么主题？你要编佛教的话，如果说以主题来编，佛教里面举个例子可以有什么主题？
问：苦集灭道、四谛、四圣谛、十二因缘、八正道、四食、五蕴、四念住、三环、缘起、三十七道品、缘起性空……
师父：缘起是一个主题，它已经不一定讲性空了，但是它讲缘起无我，意思上差不多。还有吗？戒定慧也是一个主题，可以是一个主题。所以当初佛弟子在编辑不是零零散散的，他是把同类的东西依主题来分门别类，就是依部类而集成就是《杂阿含经》。那你就会有疑问了，那一部类为什么叫杂呢？
问：杂就是不单一。
师父：你这个解释不错，不是只有一个那就是“杂”。其实古代《瑜伽师地论》，还是其他论其他解释这个“杂”不是杂乱的意思，它这个杂是《间厕鸠集》。
问：《间厕鸠集》是怎么样？
师父：你不知道，如果我没解释，反正不知道没关系，后面这个比较重要。
  集合为部类的意思。  间厕鸠集就是分门别类了（categories），这是古字。《间厕鸠集》就是分门别类集合为部类的意思，所以它的杂不是杂乱，它的杂是分门别类的意思，所以它的杂就是间厕鸠集就是分门别类的意思。所以他为什么分门？他这叫作相应。他的相应教是什么样？他除了跟教相应以外，还有相应的东西。一切事相应，依主题不同把相同的东西分门别类的归在一起，这个就是一切事相应教，就是杂阿含“杂”的意思，所以杂含的杂是分门别类。依什么来分门别类？依主题来分门别类。依一切事相应教的内容同主题的东西集合在一起，既是《杂阿含》的“杂”的意思，所以《杂阿含》巴利文叫Samyutta-nikāya同为"相应"的意思。这个南传它叫做Samyutta-nikāya是相应。它相应什么？除了跟教法相应以外，它的相应意思就是说同一类的叫相应，所以同一类它就集合在一起。
问：nikāya是什么意思？
师父：nikāya就是部类，部的意思，品类或部类的意思。
问：所以有这么多的常随众就千万人行，佛陀就像孔夫子周游列国，可是佛陀他那时候去各个地方是不是一般都是除非有大富长者或者国王那种，因为他们那么多人去，要护持就没有人护持他们禅定。
师父：其实我们一般说常随众那么多了，但是根据《阿含经》有时候佛陀可能也就跟着几十个人，十来个二十个左右而已，有时候也有这样子状况。
问：他是不是总是一开示有护持的护法的居士？
师父：有些，比如说是这样他（佛陀）看地方，有些大事王公贵族当然就没问题，但是有些乡下小地方，佛陀可能就带着十几个去而已。所以曾经在很多聚落里面，佛陀甚至只是跟着阿难还是几个这样走而已。所以在《阿含经》里面曾经佛陀有一次进入婆罗门村托不到东西，因为婆罗门他只供婆罗门而已。我们说常随众一千二百五十人，当然是说量大的时候是这个样子，可能多可能少，当然不一定是这样，多的时候可能更多，少的时候可能就十几个甚至几个跟着，你看到什么地方去。
问：可是佛陀还是有一个他的本部。
师父：没有本部。他就是这样一直到年纪大之后又受伤，诸行行无常，身体慢慢不行的时候他就住下来。
问：所以这个就是所谓的有点类似无居无定所。
师父：对。他的原则就是居无定所，他不是没地方，他的原则就是居无定所。你问得很好，为什么原则是居无定所？除了传法很重要以外，你就住在这个地方，比如说师父在卡加利那，其他地方的人呢？当然不是说师父多厉害，我是举一个例子，其他地方就比较没有机会听法，所以他必须第一个弘法。第二个呢？
问：利益众生。
师父：利益众生跟弘法是一样的。我们借力，还有我们的僧团里面有一个规定，最早的时候一个地方不可以（居）住超过三天。为什么？怕产生地方的执着。就是要身无分文，身没有财产，但是你不要想说窝久了就变成你的，他（佛陀）是不允许这样子的。你不要以为这个没什么，人都是有这样习惯的，不要说人，动物有这种习惯，地方窝久了会产生对地方的执着，窝久就变成你的。流浪汉有没有争地方的？流浪汉也有争地盘。你以为最烂的我去都不去，但问题流浪汉对他来讲就是什么？垃圾桶旁边是我长期占下来的你不能占，这个是我的。有些什么楼梯间旁边小的地方，有些就是这样子，这是人的烦恼的根本特性，窝久就会有对一个东西就会产生执着。所以早期佛陀就规定说，必须这样不能在一个地方（居）住待过三天。但是随着因缘文化很多地方也没办法，佛到最后因为年纪大也没办法再这样，所以他就在王舍城长住了蛮久。但是我们就要知道他的用意跟原则精神到底在哪里。
问：我有一个比较好奇的问题，就是佛教在印度兴盛了多少年？
师父：印度兴盛严格来讲，我们只能说到底多兴盛不知道，但我们严格来讲从佛陀时代开始，但是真正它有几个弘播的层次，佛陀时代主要是以恒河东北印跟恒河流域一带为主，后来阿育王把它扩展成为弘扬整个印度，那么阿育王也派人传到斯里兰卡。阿育王之后佛教渐渐扩张到中亚，然后慢慢到中国。我们先不讲兴盛，就是说佛教在印度大概流传了多久？从佛陀开始，如果从他入灭开始，二千四百年前一直到一千年前在印度灭亡。一千年前左右在穆斯林进去之后佛教正式宣告成住坏灭，大概有一千四百年左右。那么你说最兴盛的时期应该是从阿育王开始，从阿育王那个时代开始，那么到差不多相对于我们的唐末之后佛教就慢慢没落了，就是六七世纪七八世纪左右，到十世纪就灭亡了。师父只是说大概，不是说一定是怎么样。
问：那是不这个地方是一切事相应教同主题合集在一起叫杂阿含，另外三个阿含难道不是叫同主题吗？
师父：不是不是，它就不是以主题来划分。当然，它不是以主题来类集的，中阿含它有它每一个经，每个经都有一个经目（题目）。比如说，中阿含它不是只有一部，它里面包括很多经，很多经它有名称，但是杂阿含里面的经它没有名称，它是有经树，这样了解吗？你这个问题等会再回答，因为后面我会讲。
接下来，《阿含经》的杂阿含，现在讲杂阿含，后面还会讲其他阿含。
《杂阿含经》的组织分为三大部类，三个部分：修多罗、袛夜（geya）、记说。
修多罗就是我们一般最常说的su^tra，我们常翻译为经。但你说不是所有的经都是佛说的经吗？对不起，我跟你讲“修多罗”说出来有两个意思。
狭义的“修多罗”专门指的就是《阿含经》的第一个部分。
所有的广义的su^tra，一切佛教的经都可以叫做su^tra修多罗或者叫做经。所以你们要知道我们说经，佛教的经就是su^tra，就是叫做经典的经，su^tra我们就翻译成经，经典的经，狭义的指的就是专指《阿含经》第一个部分修多罗这个部分。广义的泛指一切佛教的经典。
第二个部分叫做袛夜 （geya），我后面会多作解说。
第三个叫做记说。这个记说后来被当成受记，但这里的记说不是受记。这里的记说是甚深探讨的意思，英文有explanation，还有system nice。这里的记说不是受记，是讨论，对甚深法的讨论的意思，讨论跟解说的意思。
问：师父现在我想问一个问题，是不是在佛教里面所有经，能称之为经的不需要是释迦牟尼佛所说的？
师父：这是一般的理解。当你不去做非常详细的探讨跟研究的时候，我们可以说经就是佛说的叫经，一般的理解。
问：但是六祖慧能的《坛经》呢？
师父：那个就例外了，那个事众国的，我们现在讲的是印度过来的。所以印度过来的一般来讲如果叫经的话，那就是必须佛说或佛弟子们依佛而说。那是一般的理解。六祖坛经它是比较特殊了，为什么它叫六祖坛经我也不知道，但是实际上六祖坛经不能把它当成是我们这里讲的经的概念了，它是另外一个意思。所以基本上我们只能说一般来说经是佛说的叫做经，但是要更详细来讲说除了佛说以外，还有佛弟子依佛意而说，那么佛陀认可也可以。我后面等一下会讲，其实你看《阿含经》里面，记说里面有弟子所说。
  基本上修多罗是什么意思呢？我不是说su^tra嘛，等一下我会解释的更详细。它叫做契经或者叫做经，散文的教说，这是经典集成中最早的部分。
  什么叫做散文的教说？就是长行描述，就是描述。跟有做成有偈颂的又不一样，你们知道什么叫偈吗？有押韵的，有几个字有押韵的那个叫做偈颂。长行记说就是说，它没有说限定几个字然后必须押韵，它就是描述一个故事，或是描述佛陀怎么教导，就是一种长行的描述，这个叫长行或者是散文的记说，或者是散文的描述。这个地方就是一个的故事，一个一个的故事，这个故事都是佛陀怎么教导弟子，或是佛弟子跟佛弟子怎么讨论，就是这修罗多的部分，我等一下会再讲。
第二部分叫做袛夜 。
袛夜 叫做诗意：有诗颂、朗诵、唱颂、歌咏。有这个就必须牵扯到有几个字要押韵，这是它的第二部分，现存杂阿含的第二个部分，我大概讲一下后面会细讲。
第三个叫做记说，对问题的回答，里面有佛记说、佛所说还有弟子所说。所以你们现在要记得杂阿含分为三部分——修多罗、袛夜 、还有记说三个部分，记说里面有佛说，还有弟子所说，就有这三部分。这三部分我等一下下面还会详细的解说。
问：师父这三个是比方说经一到经多少是修多罗，然后接下来是袛夜 ，然后再接下来多少经是记说？
师父：对，大概，我后面会讲。对，你大概意思是这样没错。就是比如说前面的一百二十经是修多罗，后面多少经是什么，因为很容易分，我等一下讲你就很容易分。后面那些是这个部分，所以三大部分。我等一下会把它列出来会更详细。
问：《阿含经》的组织是什么？
师父：杂阿含，杂阿含的组织，我们还没有讲到其他三部阿含。
问：它是称为什么？就是一部两部三部？
师父：第一经、第二经、第三经、第四经。
问：每一经里面都有修多罗的部分？
师父：没有，比如说杂阿含部分有三百个经，可能前面一百个经是属于修多罗的部分，然后第一百到二百是属于袛夜 的部分，然后最后就属于记说，就这样分的。我后面会分所以不用紧张，我后面会把它分出来。现在慢慢清楚了。
修多罗包括五阴诵及六入处诵、杂因诵、道品诵，四部分。五阴诵第一，六入处诵第二，杂因诵第三，道品诵第四。
刚才师父有没有说部类、分类或者分门别类的以哪一些主题？
五蕴处，十二入处，六入处，包括六入处，包括十二入处，包括十八界。
杂因诵它讲缘起，缘起就包括十二因缘，包括三法印，都有。
道品诵，三学、八正道，三十七道品，这就是修多罗的部分。
当然它是分门别类，有没有五蕴、六入这样分，但是每一个里面有很多经。
袛夜 部分就是八众诵，哪八众诵？天龙八部，人事众，天事众。袛夜 专门针对八众，它有八众诵。记说有弟子所说，有如来所说，有这两部分，就是这样一个范围。这样容易分的吗？所以杂你看它是以主题分布，当初结集的时候它就以主题来分。这五阴又叫做五蕴，它只是在翻译的时候不一样而已。
问：师父，记说是为什么把弟子所说的放在前面，然后如来所说放在第二个，放后面？
师父：他只是编排的问题，他就这样子排的问题。他有他的一个特殊的意思，我等一下后面会讲。基本上记说的部分，弟子所说比如来所说更重要。他不是说弟子比较厉害，因为如来主要的教法都是在前面教的，但是后面的如来所说它有它的一个特殊的用意，如来所说这部分他以如来功德、果德来度化众生为主，他不是在探讨胜甚义。但是弟子所说这部分很多是弟子跟佛在探讨，或者弟子跟弟子在探讨，佛陀在这部分解说的教法的胜甚利到底是什么？
问：师父，譬如说修多罗是这样的话，看得出来修行次第就可以教法，然后偈诵或者袛夜 、八众诵，它里面是不是也都包含类似这种？
师父：也是很多经。
问：主题也是就类似《阿含经》？
师父：对，等一下我会讲。什么众？八众，比如说天众它归一类，沙门众归一类，这一类全部都是讲沙门，很多沙门来问佛陀，魔众归一类。我等下后面会讲。
问：师父讲白骨观，什么那些修定的方法，都是在道品里面会讲。
师父：对，都会在道品里讲。
问：我有一个好奇的问题，当时的魔众指的什么？
师父：魔众它的范围其实有点广，有时候是真的天魔，有时候是指烦恼。但是问题是说你怎么分，他只要讲说这是什么魔的就把它归起来。比如说它有五蕴之魔就是那就是五蕴，所以它的魔其实规范的蛮广。
问：它和居士众是有很大区别？
师父：对，有区别的。居士必须是人。
问：魔众不一定是人？
师父：魔众基本上就不是人。
问：像提婆达多，像那种害佛的，就不叫他是魔众？
师父：因为他还是人。提婆达多害佛故事里面有，但是他可能不是编在一个叫做提婆达多里面，他可能佛陀在讲的时候他在讲，所以我们应该要了解一定要修行要修什么，比如说他谈到说有四圣谛，他可能就归在四圣谛里面。这很有趣的，当初佛陀就跟阿难说提婆达多时候死后下了地狱，阿难就很难过，因为提婆达多是阿难的哥哥。那么佛陀就告诉阿难了说这不是佛所为，不是天不是魔不是谁所为，是提婆达多自己造的业，那就必须下地狱，这没办法的事情。因为阿难问你是佛，为什么让他下地狱？佛说不是我让他下地狱，是他自己造的一些恶业，让他自己下地狱，有这样的一个故事。以后有这个以后应该都会谈到，慢慢讲内容都会谈到。
修多罗它的意义：to sew（缝）、and connected with（连结）、a thread（线）、yarn（线）、string（穿）、line（线）、cord（线）、wire（线），所以修多罗本意它是有线或穿的意思，所以中文它有缝、有连接，有线、有穿、有串起，又叫做契经，这是散文的教说，说是经典最早的部分。 我现在问你说为什么修多罗它用线来说，它有什么意思呢？
问：难道是佛说的理和具体的修行事一个一个给连起来了？
师父：你这样想当然是有道理，而且不错，基本上好像意义不是这个样子。
问：是不是把几个主题都连起来？
师父：有几个主题连起来这样的一个意思。基本上它是把教法分门别类之后，把它归纳串起来成为经。
  记得师父讲过教法跟经吗？它把不同类的教法分门别类之后，然后把它归纳整合起来。佛陀在各地散说那是教法不叫经，所以现在是做比较细的分析，你不要说师父那个怎么不叫经，佛说的叫经，我说那是我们一般后来的认知。最早佛说的就是教法，它不叫经。那么佛散说的教法弟子之后把它归纳分门别类之后，利用分门别类把它整合起来，等于是把它整个连接起来，这个就叫做经。所以由教法变成经，必须是由弟子整合的过程，必须是有教法必须有弟子整合的过程，之后就变成经，所以叫做契经，是散文的教说这是经典集成中最早的部分。
问：契经这个契是什么意思？
师父：就是相应的意思，契就是相应的意思。什么跟什么相应，事相应的、，一切事相应。
内容上有五阴诵第一。五阴诵第一就叫做阴相应，就是五阴相应，一共有一百七十八经，比我刚才举的例子多很多。
问：经是讲每一句话还是？
师父：不是，一个小故事，这里的一百七十八经表示有178个小故事。这些故事有的长有的短，有的可能就几行而已，字上可能几行而已，或是说可能最多就是一页，就是佛陀在哪里，“如是我闻，一时……”佛在哪里，然后什么弟子来了，然后怎么样，它一共有一百七十八经，这一百七十八经就是178个小故事。
六入诵第二，入处相应有二百八十五经。
杂音诵第三，它里面还分成几个部类，有因缘相应讲缘起的；有谛相应讲四圣谛；界，十八界或六界；受相应，受受、想、行、，受相应。这个相应也是一样杂的意思的，也是分类的意思，也就是说杂因诵还分成这五类，然后每一类里面都有一些经。
还有道品相应，有念处相应，四念处，正断、四正断，四如意足，根，五根，五力、觉知，还有圣道相应，还有安那般那相应。师父这边讲的禅座叫做安那般那，你看它把安那般那还特别列出一个。
还有学相应，不坏相应，这学就是三学，不坏净就是四不坏境，这就是修多罗su^tra的内容。我们前面是在讲修多罗的意义、内容，那么以后我们在教的时候，我们不会这样一个一个教了，我们把它依修行的道次地，佛虽然散说，但是后来佛弟子又把它编成道次第，从增上善学、信学、戒定慧，然后证解脱这样子。我们把它排起来，然后在这些经里面去找他怎么样在谈戒，怎么样禅定，怎么样谈慧，就这样子，然后怎么谈生起信心是怎么样。
问：师父，受相应和他为什么没归到那个五阴相应里面去？
师父：因为他有他的特殊用意，我们以后看到的时候就知道了。它受不一定只是受、想、行、的受，它还有其他的。
问：为什么叫诵呢？因为我们一般讲诵，都是合辙押韵的。
师父：为什么要叫诵？很简单，以前是诵出的，口口相传是诵出来的。
问：讲故事他也要诵的是吧？
师父：基本上是这样子的。就是说他最早以前背的时候，他不一定把内容长行背出来，他可能是背偈颂，他只记偈颂就知道它的内容。所以是诵出的，所以他们叫诵出。师父教《《成佛之道》》成前面有没有偈颂？有。有些人厉害《《成佛之道》》有背，但是我现在忘光了，如果你把它背起来，你对它的内容很了解，你都不用看。
我今天教，我把前面几个诵写出来，我就照诵讲讲它的内容。
问：是不是像我们背汤头歌一样，浓缩了精华的？
师父：对，也有像“人之初性本善，性相近……“，你要背起来你就可以说“人之初”是什么意思，然后就开始解释。所以他们古代就是口口相传这样诵出来的。不是写下来，是诵出来的，不是记下来的。
举个例子，比如说因相应处，我举个例子。这是一个经，其中一个小经，这样就是一个经了。
【如是我闻：一时，佛住舍卫国袛树给孤独园。时，有异比丘来诣佛所，为佛作礼，却住一面，白佛言：】到这里应该没有什么问题吧。
“如世尊说多闻，"多闻，一般你们认知的多闻叫什么？广博多闻，好像懂很多，一般都会这样认识，其实不是。
你看，【如世尊说多闻，云何多闻？】多闻到底是什么意思呢？有没有记得这个“云何”？师父说这个“云何”在中文字里面可麻烦了，有五个坏，有五个W。“云何”可不可以是what的意思？有没有what的意思？有没有how的意思？有没有which，汇合的意思，好像都有，那你就要看他到底问的是什么。他说“云何为多闻？”这里是什么？是属于哪一个？什么是what?什么是多闻，是不是？
【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今问我多闻义耶？”】这个应该很白话。
【比丘白佛：“唯然，世尊！”】——对的，我就是问世尊说什么是多闻。
【佛告比丘：“谛听，善思，”】——好好的听，好好的去思考，不要师父说的你就说对。
【当为汝说。比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；”】
  什么叫”闻色是生厌“？你要听闻道说，色不是我们所能够贪著的啦，我们必须对色起厌离心，不要去贪著，要离欲爱就能灭尽集尽法，如果能这样做慢慢就能解脱到达寂静和涅槃，这样的话就叫做多闻。
【如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。】这样明白了吗？
  他这里讲多闻什么意思？这里的“多”不是很多的意思，是你要听闻到甚深的佛法，甚深的解脱法，要听到告诉你说这个物质的东西不是你能够去感染的，不是你人应该去执着的。所以下次看到LV，看到Benz（奔驰），你就要想到多闻。离LV生厌，离欲，离Benz生厌，离欲，能达到集尽解脱，这样了解吗？这个才叫做多闻，而不是说你上知天文下知地理什么都懂，就是佛法不懂，那不叫多闻。
你看他有讲五蕴这个经里面其实它的主题很多，它的主题好像是在讲多闻，但是你不能因为他讲什么就列一个（主题），他很多地方多闻可能只讲四五个经而已，你不能四五个经编一个（主题）。所以你看因为他有讲色、受、想、行、识所以他编在哪里？五蕴相应。这样各位了解吗？
问：红字是因为它是色一系的？
师父：红色这个是师父把它弄出来的，特别指说，因为他讲色、受、想、行、识。
问：对，您要是讲的时候能把后头那几个给解释一下，举个例子比较好。比方说是讲到他说的是【如是闻，受、想、行、识，】他省略了，重复了一句话，它本身把闻，比方说最后一个是识是生厌，离欲，灭尽，寂静，你看这个识你怎么去生厌，你怎么离欲？
师父：这个以后我慢慢跟你讲。我现在不讲这些，这个以后我再讲，那这样讲完了以后不用讲了。其实你听过师父讲应该都知道了，我后面会讲了，你应该都知道什么叫做五蕴离欲，就是师父画的三个圈。知道吗？不知道没关系，以后师父会讲。我问你如果你懂的话，师父画 的ABC三个圈跟五蕴没有关系？当然是有深的关系。我会讲怎么样生厌，为什么会，因为我们的……我想一下哪里有，没关系啦反正以后师父会讲。师父有一个叫做《活在《心经》的自在中》，是一个演讲，里面有讲。
我们再来看第二个。
【尔时，有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面。】什么叫“头面礼足”？不只是磕头，他不是把佛的足抬起来，而是低下去捧佛足，捧着然后用额头去碰，这是印度行大礼，是表示说我对你最高的尊敬。这是最尊贵的地方，足是一般人最下的地方，他是这样去碰表示说我最对佛陀最高的尊重。
【却住一面，白佛言：“如世尊所说法师，云何名为法师？”】我们现在不是称出家人为法师，他有定义的。
【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”】这应该不用解释了。
【“比丘白佛言：”唯然，世尊！佛告比丘：“谛听，善思，当为汝说。”佛告比丘：“若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师。若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽，寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”时，彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。】什么叫做法师，什么叫做法？
问：1：44：30
师父：但是重点不一样。你要能够听到寂灭，离欲之法你才叫做多闻。一个法师要怎么样才能称得法师？要跟你说寂静解脱之法，要劝你离欲，不要在物质上太贪著，要这样的说法这个人才能叫法师。如果跟你讲那些天文地理或者是讲那些跟生死解脱没有关系的，不能叫法师。
  为什么师父要举这两个经呢？因为师父现在在讲五蕴诵。他把五蕴结为一个诵，就是说这一类虽然有时候讲的重点可能不太一样，但是因为都有提到五蕴，所以就把它归纳在五蕴的部类里面。虽然都是谈五蕴，但是每一个重点都不大一样。 前面是讲怎么才叫多闻，这里讲什么样的人才叫做法师，这样各位了解吗？不管它主题或许有不一样，但是它讲的都是五蕴，所以得把它集合为五蕴诵，蕴相应。
问：是这样师父，我读这一段的时候读不懂。我觉得您的用红色一标，我发现多闻和这两个区别是在于“若于说色是生厌”，于色说是。因为这个是法师嘛，法师要说法，他要说的时候色是什么。
师父：“于色是生厌”，我这个红字是告诉你主要要表达是这里有色、受、想、行、识，这样你知道吗？你不要被这红字等一下又弄得，我意思说这里有讲色、受、想、行、识，所以他把有讲色、受、想、行、识五蕴的就归类到五蕴诵里面，这样各位了解吗？但是五蕴诵里面虽然都讲色、受、想、行、识，但它表达的主题不大一样。不是主题，是表达的重点可能不大一样。这样了解吗？
靖远 (Yanque)
editor、​limited
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