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靖远 (Yanque)（對話 | 貢獻） 無編輯摘要 |
靖远 (Yanque)（對話 | 貢獻） 無編輯摘要 |
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| 第4行： | 第4行： | ||
各位同学大家好，又到了我们的阿含时间，我们继续来讲《阿含经》。虽然说你们到现在为止，师父把佛陀的故事、佛教的起源都已经讲了，但目前你们还不知道“阿含”到底是什么意思，师父还没解释到，但是今天会解释“阿含”到底是什么意思。那么有新来的同学就尽量听，听多少算多少，我们现在要讲的是《阿含经讲要》，就是在讲阿含经的内容跟它的教义。 | 各位同学大家好，又到了我们的阿含时间，我们继续来讲《阿含经》。虽然说你们到现在为止，师父把佛陀的故事、佛教的起源都已经讲了，但目前你们还不知道“阿含”到底是什么意思，师父还没解释到，但是今天会解释“阿含”到底是什么意思。那么有新来的同学就尽量听，听多少算多少，我们现在要讲的是《阿含经讲要》，就是在讲阿含经的内容跟它的教义。 | ||
那么上个礼拜谈到了第一结集，佛灭的那个夏天。师父也讲到说，佛陀入灭后的两件事情，我们用佛教的语言叫做佛陀入灭，是对佛陀的尊称，不会说佛陀死掉了，有时候我们也可以说佛陀圆寂。现在很多出家人也不说死掉了，都说圆寂，这是尊称。佛陀入灭了之后，很重要的两件事情要做，大家还记得吗？（答：集结教法和戒法。）那是一件事情，两件事情要处理。第一个，佛陀的肉身怎么办？第二个，佛陀教的这些教法怎么办？怎么处理？ | 那么上个礼拜谈到了 4、 第一结集，佛灭的那个夏天。师父也讲到说，佛陀入灭后的两件事情，我们用佛教的语言叫做佛陀入灭，是对佛陀的尊称，不会说佛陀死掉了，有时候我们也可以说佛陀圆寂。现在很多出家人也不说死掉了，都说圆寂，这是尊称。佛陀入灭了之后，很重要的两件事情要做，大家还记得吗？（答：集结教法和戒法。）那是一件事情，两件事情要处理。第一个，佛陀的肉身怎么办？第二个，佛陀教的这些教法怎么办？怎么处理？ | ||
第一个事情，佛陀跟出家弟子说，肉身的事情，这是世俗事，不是解脱事，你们不要担心，让在家人去处理。在家人当然不是一般在家人了，就是那些王公贵族、国王，那些事情他们会去处理。然后遗体火化，火化之后就分舍利，听说有八个国家的国王在分舍利，那些舍利可能就流传下来了。 | 第一个事情，佛陀跟出家弟子说，肉身的事情，这是世俗事，不是解脱事，你们不要担心，让在家人去处理。在家人当然不是一般在家人了，就是那些王公贵族、国王，那些事情他们会去处理。然后遗体火化，火化之后就分舍利，听说有八个国家的国王在分舍利，那些舍利可能就流传下来了。 | ||
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记得师父上次讲的，因为在古代两千四五百年前，那时候虽然已经有文字，但是一般不普遍，所以当初的结集并没有用文字写下来，而是把它记下来，然后口口相传，这是印度的一个习俗、风俗。目前还没有发现有任何宗教，在那个时候那么早就把经典写下来了，大部分都是口口相传下来的，绝大多数。但是少数会可能会有，但是师父不能说完全没有，绝大多数都是口口相传。 | 记得师父上次讲的，因为在古代两千四五百年前，那时候虽然已经有文字，但是一般不普遍，所以当初的结集并没有用文字写下来，而是把它记下来，然后口口相传，这是印度的一个习俗、风俗。目前还没有发现有任何宗教，在那个时候那么早就把经典写下来了，大部分都是口口相传下来的，绝大多数。但是少数会可能会有，但是师父不能说完全没有，绝大多数都是口口相传。 | ||
在这样负责的审定之后，有两个结果，就是戒律还有教法，我们叫做：经跟律。那你会问，不是说经律论三藏吗？有没有听过佛教讲三藏？佛教经典就称为《三藏十二部》。三藏是哪三藏？三藏是：经、律、论。这时候结集完之后有经跟律，有没有论？没有论。为什么没有论呢？因为论是后代弟子对于经的解说，以经为主，有没有律论？也有，但大部分的论都是在解释经的，所以一直要到后代的弟子（解说经）之后才有论。所以现在结集完之后就有两藏——教法，就是经 | 在这样负责的审定之后，有两个结果，就是戒律还有教法，我们叫做：经跟律。那你会问，不是说经律论三藏吗？有没有听过佛教讲三藏？佛教经典就称为《三藏十二部》。三藏是哪三藏？三藏是：经、律、论。这时候结集完之后有经跟律，有没有论？没有论。为什么没有论呢？因为论是后代弟子对于经的解说，以经为主，有没有律论？也有，但大部分的论都是在解释经的，所以一直要到后代的弟子（解说经）之后才有论。所以现在结集完之后就有两藏——教法，就是经 藏sūtra-piṭaka (相当于“杂阿含”) ，还有律法叫做律藏（vinaya-pitaka）。 | ||
佛教不是常讲戒律，那戒跟律有什么不一样？基本的区分，戒比较属于个人的规范，律是属于团体的规范。我问你们一个问题，比如说你们现在来到这里来打坐，受八关斋戒，或者禅修。我们规定每天早上七点大家要来吃饭，这个是属于戒还是律？是律。如果你们身上有味道，最好自己要洗澡，不要妨碍到别人，我没有规定说每个人必须要洗澡，但是我是建议说这样会比较属于个人的卫生习惯。一般来讲说不可以杀生属于戒还是律？ （答：律。 ）其实“不可以杀生”是属于戒，因为这不是规范团体的。 | vinaya我们常常翻译成什么？毗奈/乃耶 或者叫毗尼，其实都是音译的，音译是译vinaya。那么如果把它义译是什么意思呢？就是律。毗乃耶或者毗尼就是vinaya的音译，如果是义译的话，就叫做律。 | ||
佛教 是 不是常讲戒律，那戒跟律有什么不一样？基本的区分，戒比较属于个人的规范，律是属于团体的规范。我问你们一个问题，比如说你们现在来到这里来打坐，受八关斋戒，或者禅修。我们规定每天早上七点大家要来吃饭，这个是属于戒还是律？是律。如果你们身上有味道，最好自己要洗澡，不要妨碍到别人，我没有规定说每个人必须要洗澡，但是我是建议说这样会比较属于个人的卫生习惯。 | |||
一般来讲说不可以杀生属于戒还是律？ （答：律。 ）其实“不可以杀生”是属于戒，因为这不是规范团体的。 | |||
问：师父，那你说“不可以杀生”不是规范团体的，就是说，可以有个别人是可以杀生？ | 问：师父，那你说“不可以杀生”不是规范团体的，就是说，可以有个别人是可以杀生？ | ||
师父：不是这个意思，律是针对团体的各种生活准则（来做的规定）。比如说，我规定团体说，我会跟你说，7点要来上课你不能迟到，这个规定属于什么？这是属于规范团体。“不可以杀生”是你自己的事情，你自己要不要杀生？我说不可以，是规范你个人的，但是你自己要不要做，是你自己的事情。你会不会影响到别人？当然影响到你杀的人，但是你不影响其他的团体（运作）。所以基本上律是属于团体的守则了，是规范团体的，戒是规范个人的。 | 师父：不是这个意思， （第一个，） 律是针对团体的各种生活准则（来做的规定）。比如说，我规定团体说，我会跟你说，7点要来上课你不能迟到，这个规定属于什么？这是属于规范团体。“不可以杀生”是你自己的事情，你自己要不要杀生？我说不可以，是规范你个人的，但是你自己要不要做，是你自己的事情。你 杀生 会不会影响到别人？当然影响到你杀的人，但是你不影响其他的团体（运作）。所以基本上律是属于团体的守则了，是规范团体的，戒是规范个人的。 | ||
第二个，律是比较属于伦理的，戒比较属于道德的，那伦理跟道德有什么不一样？道德可能牵扯到基本的善恶问题，伦理不一定规范到基本的善恶问题。你们知道师父的意思吗？我问你，以前当兵进去有不成文的规定， | 第二个，律是比较属于伦理的，戒比较属于道德的，那伦理跟道德有什么不一样？道德可能牵扯到基本的善恶问题，伦理不一定规范到基本的善恶问题。你们知道师父的意思吗？我问你，以前当兵进去有不成文的规定，你们有没有当过兵？台湾当兵是进去有很严格的学长、学弟制。老兵你就要尊重他，那这样子的不成文的规定跟这样的观念，是属于伦理还是属于道德的？ （答：道德。 ）为什么你说是道德？ | ||
问：因为伦理它应该是属于一种理论性比较规范的，道德它是说通过履行一段时间以后，等于说大家产生一个共识，我们必须要按照这个方法去做。 | 问：因为伦理它应该是属于一种理论性比较规范的，道德它是说通过履行一段时间以后，等于说大家产生一个共识，我们必须要按照这个方法去做。 | ||
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师父：你讲的恰恰相反，你恰恰讲的那个是伦理，而不是道德，道德不是人家必须去规范，我说过，道德是基本的善恶问题。我问你，不可以偷人东西，不可以杀生，这个是伦理还是道德？道德。这样了解吗？我说我尊重学长，那不牵扯到基本的善恶问题，我不尊重他，不一定会真的造的什么大错还是什么大过。但是你杀生，你随便打人，随便偷人家东西那就不行了，思考看看。 | 师父：你讲的恰恰相反，你恰恰讲的那个是伦理，而不是道德，道德不是人家必须去规范，我说过，道德是基本的善恶问题。我问你，不可以偷人东西，不可以杀生，这个是伦理还是道德？道德。这样了解吗？我说我尊重学长，那不牵扯到基本的善恶问题，我不尊重他，不一定会真的造的什么大错还是什么大过。但是你杀生，你随便打人，随便偷人家东西那就不行了，思考看看。 | ||
所以基本上这两个要规范的话，第一个律是属于规范团体的，戒是属于（规范）个人。第二个 | 所以基本上这两个要规范的话，第一个 ， 律是属于规范团体的，戒是属于（规范）个人。第二个，不是说绝对是这个样子，大体的区分，律是属于什么？伦理的，那个戒是属于道德的。还有第三个要区分的话，律的范围大于戒的范围大？律的范围大，律的可以包括戒在里面，所以我们常讲律藏、律藏，我们不讲戒藏，律的范围可以包括所有的佛陀制定的规范。因为我们现在要讲《阿含经》，讲的是经，但是律方面师父还是要大概讲一下，那么有佛陀当初（如何制）出家团体生活的这些规范。 | ||
师父：我现在问你一个问题，佛（弟子）他们后来在集结定的律藏，比较重在出家还是在家？ | 师父：我现在问你一个问题，佛（弟子）他们后来在集结定的律藏，比较重在出家还是在家？ | ||
| 第35行： | 第38行： | ||
问：出家。 | 问：出家。 | ||
师父：你们大部分都说出家，在家的举手。为什么在家？ | 师父：你们大部分都说出家， 说 在家的举手。为什么 重 在家？ | ||
问：因为我们皈依的时候没有律。 | 问：因为我们皈依的时候没有律。 | ||
师父：你知道师父的问题吗？我说律藏比较重在规范出家（众）还是重在规范在家（众） | 师父：你知道师父的问题吗？我说律藏比较重在规范出家（众）还是重在规范在家（众） ？ 当然，你要讲起来（律藏）里面对在家（众）、出家（众）就有规范，但是你没有把重点弄清楚，也就是师父 问 （律藏）的重点偏重上比较重在规范出家（众）还是在家（众）？ | ||
问：在家（众）的。 | 问：在家（众）的。 | ||
| 第47行： | 第50行： | ||
（16：21）问：因为 they want to verify to us.the people to understand and to stand by some rules that we have to borrow，but then those people already to judge出家的，他们已经知道好多（内容）了。 | （16：21）问：因为 they want to verify to us.the people to understand and to stand by some rules that we have to borrow，but then those people already to judge出家的，他们已经知道好多（内容）了。 | ||
师父：那不一定，出家（众）很多都是刚出家的 | 师父：那不一定，出家（众）很多都是刚出家的 ， 没关系，不用担心，对错是另外一回事。因为师父会问不是要故意刁难你，或者是故意找你麻烦的。要记得师父有时候师父会反驳，或者说你的答案是错是对的时候，不是故意刁难你让大家笑，而是让你和大家都可以思考，这样子你（们）才能吸收，知道吗？如果师父讲过了就算了，我相信下个礼拜再问你一定想不起来的师父到底讲什么。你们两个比较新来的，你刚才是讲出家（众）还是在家（众）？ | ||
答 ：出家的。 | |||
师父：为什么？ | 师父：为什么？ | ||
答 ：因为出家是一个整个团体，你要有一定的规范，“律”来规范他们。 | |||
师父：你的基本（意思）就是说，其实在家人他在家生活，不一定是一个固定的团体。 | 师父：你的基本（意思）就是说，其实在家人他在家生活，不一定是一个固定的团体。 | ||
答 ：就是，他有一个像戒跟律。 | |||
师父：他守戒就好，他不需要守律的，因为他们没有生活在一起。 | 师父：他守戒就好，他不需要守律的，因为他们没有生活在一起。 | ||
答 ：我觉得因为律法主要是稳定一个僧团，然后由（僧团）来传播地区的宗教。如果他们没有一个很好的律法的话，不能维持生活就没办法维持这个组织的稳定性 。 | |||
师父：就像当兵，你没有严格的当兵的纪律，你今天爱怎么样就怎么样那就反了。其他同学有没有要补充的？同意吗？他们两个讲的同意吗？没错，基本上就是这样。基本上佛教当初佛陀的弟子在家（众）、出家（众）都有，但是常随在他身边的是以出家众为主。师父有讲过说，僧团的成立有一个很重要的终极目的就是正法的相续，当然也为了个人可以修行。既然那么一大群人要跟着佛陀修行，到底多少人详细上我们不一定知道，但是很多经典都说有一千二百五十人。那你说少一个多一个不行吗？没有，它就是大概的这样（数字），很多经都这样讲。那一千二百多少人是多还是少？多。我们这边才不到四十人，你觉得如果你们来打坐，一个星期之后师父要不要做一些规定？一定要的。像师父刚刚不是说手机要关掉，就这么简单一件事情而已，如果师父不讲，你听一半想着我明天要等一下回去，顺便买个便当回去，等一下我要上厕所我起来就走了，这还成为一个团体吗？是不是这样子？所以你看有这样子的僧团就必须要这样的规矩，所以佛陀才会制定这样的戒律来规范这样的团体。 那么因为我们未来是要讲经法、教法，所以律的方面会少讲，但是所以趁这个时候，师父大概讲一下律的规范里面，它大概有分成三大部分。 | |||
第一大部分是个人的道德操守，第一部分是关键。比如说，我们出家人要守二百五十条戒，比丘尼更多，是三百五十条。基本上它第一部分很多的时候是个人的道德操守，它也把它立在整个规范里面，所以我们叫做戒律。其实律就包括戒在里面，但是区分开来还是有点不一样。 | |||
第一部分，它必须规范个人的道德操守，个人道德操守一定很重要，不然你这个人在（团体）里面，你没有基本的道德操守，动不动偷人家东西，动不动打人，动不动骂人，这个问题会很大。所以第一个它规定了一些基本的道德操守，那就是叫做不杀盗淫妄——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，但是出家（众）就是不淫不妄。为了自己的利益说谎骗人，以便得到一些利益这样子。“杀盗淫妄” 师父慢慢再解说，当然还有其他，我说最根本就这四个戒，还有大部分的是属于团体生活的规范，这就是比较属于律的部分了。 | |||
比如说规定什么时候要剃头，什么时候可以洗澡，什么时候要出去托钵？受戒要怎么受？你跟人家出去外面与在家人往来的时候，必须要有哪些规矩要守，这些都属于群众的规约，也就是说我们要住在这里，大家就守这些规约。这些规约并不牵扯到道德的问题，比如说我规定明天七点吃饭，大家一定要来吃饭，结果你七点半才来，当然你违反了团体规约，但这个是不是很严重的造业？当然不是，我只是迟到一下要下地狱，当然不会这个样子。但是问题是这个就是团体（规约），要是大家都不守（规约）这个团体就乱掉了，所以第二部分是属于团体的规约。 | |||
第三部分，你们觉得除了道德操守团体规约，还有什么？ （答：礼仪。）礼仪基本上也是对，但是它比较属于团体的规约里面。比如说团体规约说，你们互相碰到对方要打个招呼，这是一种礼仪。这个比较属于团体规约里面，还有什么呢？大方向不是小细节。 还有一些国家社会的习俗，这样了解吗？国家社会的习俗。你们会不会觉得说，为什么僧团要遵守国家社会的习俗？ | |||
答：因为国恩也是一种恩，就是作为一个人应该报的一种恩。 | |||
师父：你这个讲的，我不能说错，但是报恩跟遵守国家习俗有没有直接的关系？ | |||
答：因为这个社团也是人组成，他生活在国家和大众之中，不能离开国家和大众而独立存在，所以他必须融合于这个社会 。 | |||
师父： | 师父： 讲的非常好，僧团不是独立于国家社会习俗以外，不是跑到深山躲起来自己修 ， 跟 你 们都 没有 关系，不是这样子。你们对于佛教寺院跟僧团的误解，有时候这些误解来自于小说电影。你们不要以为寺院僧团一定盖在深山了无生机 的 地方，以后我上这个《阿含经》的时候你们就会知道，我会举例子给你们看的，僧团必须要在哪里？你不能在市中心，但是你不能离开市区太远，你必须在市区 的 旁边刚好是郊区。这样子有好处：第一个你不会受到责难 ， 第二个 你 要教化众生方便，第三个更现实的问题你要托钵方便。你说我走了半 天 到了，吃完饭回来（又）走了三四个小时才到（寺院），那不行的。所以基本上它就有这 样 的规定，意思 就 是说僧团不能离于国家社会习俗，你这 样 才能生存 。 当然国家社会习俗是 要 符合好 的 习俗，不是不好 的 习俗。 | ||
什么叫做不好的习俗？比如说印度以前 佛陀在的 时候 ，有 杀猪宰羊去祭祀 的 ， 就 违反佛教 的 基本原则 ， 这 个 就不 行 了 。 我 跟 你讲， 佛 教托钵这 是 印度绝大 多 数修行 人的 共同的谋生的方式 ，很多规定 社会习俗 是这个样子 ， 你 佛教 必须 是 这 个 样 子，你不能违反它 的 道德和社 会的 一些习俗操守 ， 否则会被社 会 讥嫌 ， 然后到最后很难生存 。 | |||
中道，师父在这里，有没有需要稍微注意 一 下加拿 大的 社会习惯跟习俗？要。很现实一件事情 ， 师父有没有告诉你 说 车尽量不要乱停 ， 不要停到人 家 （位置上） ， 问题 是 如果你被讥嫌得会不会有问题？会啊 。 可能到 时候 哪一天不知道什么 人 私底下去报警 ， 说你们 在 搞什么的 ， 太多人每次这样就会有问题。 所以我们就 要注意人家这个国家他的习俗社会是怎么样子，我们要尽量去配合它，只要 在 大原则上 不 违反基本的教理跟教义 。 | |||
第一 | 所以戒律上基本上看起来就是三大部分， 第一个 是什么？ 道德操守， 第二 道 是 团体 规约 ， 第三社会习俗 ，大 概 就是 这些 。 细节上师父 就不 讲 了 ，细节上很多就是师父们 自己 要研究要读要守 的 了。接下来就是经藏 ， 经藏 的 结集相 当 于杂阿含的部分 ，我 不是 说 绝对等 于 现在 的 杂阿含 ， （而 是 ）相当 于 杂阿含 的部分。 你 说 师父 ，什么 是杂阿含 ？不 用急 ，我 今 天 会跟 你 讲什么叫做杂阿含 ， （答： 反 正 就是 最早 的 “阿含” 。 ） | ||
第二结集 | |||
❖時間: 佛滅一百年左右 | |||
❖原 因: | |||
❖弟 子 們對 教 法與戒律 的 不同理 解。 如 東西 方 比丘對 不 持金錢 | |||
戒 的不同 觀念 | |||
❖ 不 同教法從各地不斷 的 傳出 。 | |||
❖地點: 毗舍利Vaiś alī | |||
❖ 人: 七 百比 丘 | |||
❖事: 經藏(相當於「四 阿 含」)和律藏 | |||
所以七百比丘就一起结集，结集之后，这个叫做第二结集。同样的有经藏和律藏，律藏跟刚才 | 上次讲过你看教法跟戒律的不同理解，上次不是有讲过吗？虽然说已经召集了五百阿罗汉来，但是是不是等于就召集了所有的人？由于各式各样的原因很多人其实没有参加，也就是说五百阿罗汉他的话有代表性，但不具有完全的代表性。这样各位了解吗？难道佛讲经四十五年就只有这五百阿罗汉听到吗？当然不可能，一定有更多人。但是当初可能来不及出现，或来不及参与大会。那么还有，就算是当初结集的，但是后来一百年，后来的人对这些理解会不会有不一样？一定会的，这是现实的问题。 一年后师父《阿含经》已经讲完了，然后你们把你们的笔记拿出来，谈谈你们的心得师父到底讲的什么，会不会有很多的不一样？很多个人理解会不大一样，所以这个是现实的问题。 | ||
因此慢慢对于教法还有戒律的不同理解，其中一个最具代表性的就是不持金钱戒。当初佛陀规定你出去托钵，你是托什么？是托食物。而且托的食物不是自己拿回来就吃了，拿回来之后要大家一起分的，而且不是托钱，你不要以为托着碗然后我给你放个三五两（钱）进去，当初不可以这样子，这个叫做离开一切的物质欲望并且要知足少欲。 | |||
但是问题是，在整个社会一百年的演变过程当中，有些人就说那我家里没有煮食物，但是我想供养，会不会想说我拿个钱出来护持僧团，有没有人这样想？一定会有的，不可能不会有，现在都有为什么以前没有？那么现在就会牵扯到一个问题说，到底能不能拿金钱？到底就会牵扯到这个问题。那么再来就是说，佛陀说不可以持金钱宝物，他表面上的意思是说你不可以去拿钞票，是说叫你要知足少欲，不要有太多的私人的财产。不要有私人财产它到底是什么意思呢？有些人就认为，佛陀的意思是说不要有私人财产，有些人就直接解释说就是不能碰，你说哪一种才是佛的真正意义？每个人的观点不一样。当初就因此有点争议，然后还有不同的教法从各地不同传出，这个很重要。 | |||
因为之前的五百（阿罗汉）所结集的那些，不一定是代表佛陀全部的教说，一定有漏掉的，后来才出现的。后来（有些阿罗汉）人来了之后，发现这个结集已经结束了，结集已经曲终人散，但是他确实有听到佛陀当初是这样讲的，那（些教说）并没有在你们的结集里面（表现出来），这是非常有可能的，所以后来有不同的教法从各地不同的传出。 | |||
有这些冲突之后，他们就认为说，干脆我们再来召集一次大结集，所以就会有（第二次结集），地点在毗舍利（Vaisali），七百比丘结集，现在就不是阿罗汉了，为什么？上次讲过说佛陀时代当然阿罗汉多，但是佛灭之后一百年要找到七百阿罗汉的话，那是不可能的事情，因为修行的人越来越薄弱，根基也越来越差。你看一百年都已经这样子了，二千多年之后更不用讲了，少之又少，就是这样的。 | |||
所以七百比丘就一起结集，结集之后，这个叫做第二结集。同样的有经藏和律藏，律藏跟刚才 讲的 差不多，大同小异。但是经藏这时候就不只是《杂阿含》的部分，这时候就相当于《四阿含》的部分。你看，那就是从第一结集的《 杂 阿含》变成现在的《四阿含》，中间就有增补。 有 哪一些增补？师父后面慢慢会讲。 | |||
问：师父，刚才我没听太懂“不持金钱戒”。在佛陀的时候，他弟子包括佛陀和他弟子出去的时候人家要给钱，您刚才说他要不要？ | 问：师父，刚才我没听太懂“不持金钱戒”。在佛陀的时候，他弟子包括佛陀和他弟子出去的时候人家要给钱，您刚才说他要不要？ | ||
| 第101行： | 第128行： | ||
问：藏是什么意思？ | 问：藏是什么意思？ | ||
师父：藏就是集在一起的意思，英文叫做collection。 | 师父：藏就是集在一起的意思，英文叫做collection。所以经藏很多经集在一起就叫经藏。那么佛教的经典我们都称为藏，因为不是只有一部，很多经典集在一起那叫做藏。 | ||
问：师父所以在佛陀在世的时候，他们居士是四事供养。去托钵以外，他真的不需要（金钱），人家即使拿了珠宝来送，佛陀也不收。 | 问：师父所以在佛陀在世的时候，他们居士是四事供养。去托钵以外，他真的不需要（金钱），人家即使拿了珠宝来送，佛陀也不收。 | ||
师父：对，金钱宝物不行，但是医疗、布料、吃的，包括帮你去造 | 师父：对，金钱宝物不行，但是医疗、布料、吃的，包括帮你去造 精 舍都可以，钱不行。支票算不算钱？算。信用卡，也一样。所以有时候我们理解一个东西不能表面上理解，如果你用直白的理解金银宝物，你会说我一张社交卡算什么金银宝物？但是里面钱可多了，是不是？所以必须要了解佛制戒当初的意义跟精神到底是怎么回事。佛世的时代他就是不让你（持金钱），人家供养金银宝物就不行。那么你说我拿布来？可以。当然不是说给你一个人，僧团会看怎么分。比如说吃的可以，四事供养都可以，不能金银宝物。 | ||
问：那么大乘的经典是什么时候结集？ | 问：那么大乘的经典是什么时候结集？ | ||
师父：那个大乘经典（结集）以后有机会再慢慢跟你讲，我们现在讲《阿含经》。大乘它跟这个有关系， | 师父：那个大乘经典（结集）以后有机会再慢慢跟你讲，我们现在讲《阿含经》。大乘它跟这个有关系， 以后有机会再跟你一点一滴讲，因为我们现在这个课讲《阿含经》，所以我就讲《阿含经》它的结集状况到底是怎么样，这个就是第二结集。但是佛教在传说里面还有第三结集，还有第四结集。但是第三结集、第四结集都是传说上的，而且不属于整个佛教界。我说过教界是指印度，你不要跟我讲中国，那时候还没有中国佛教，知道吗？它就是没有召集整个大地区的佛教，比如说某一个地区或某一个学派，后来分化的一个学派的召集。所以基本上如果是共通结集，共同佛教界的话，就只有第一跟第二结集，那么第三第四都是属于区域性的，不是整体佛教性。 | ||
问： | 问： 师父 ， 那个时候西藏 佛教 是不是也是？ | ||
师父：那还早得很。这个是公元多少年时候的事情？二千三百年前的事情。佛教传入西藏是七世纪八世纪的时候。那差多久？差一千年 | 师父：那还早得很。这个是公元多少年时候的事情？二千三百年前的事情。佛教传入西藏是七世纪八世纪的时候。那差多久？差一千年 ， 等一下我会讲佛教的传播。 | ||
师父 | 问： 师父，我 们现在看到的所 有 的这 些经，这 两次 集结主要 就 是《阿含经》 ？其他看到那些 经 都 是 等 以 后出来 的 ？ | ||
经 | 师父：都是从《阿含 经 》 的 某些（内容），因为我说过它有一些是从《阿含经》里面，有些并不是从《阿含经》，以后我会讲十二部，十二部里面有方管有方等这些 ， 有一些是在流传当中然 后 慢慢凸显 出 来的。如果我 们 说考据到最早的话，那么当然就是《阿含经》的部分。第一 结集 第二结集是《阿含经》的部分。因为我们现在在讲《阿含经》，所以师父就重点讲《阿含经》怎么 来 的跟你交代清楚。第一第二结集主要是以《阿含经》为主，但我不是说就只有《阿含经》，只是以《阿含经》为主 。 | ||
'''6、 佛 教 的 经典——三藏 。''' | |||
'''经 藏： 佛陀在世的时候的教化， 佛灭后 由出家 弟子们 结集出来 。''' | |||
'''就 是 刚才讲 的 第 一 次第二次 结集。''' | |||
'''律藏： 佛所 规定 的 行 为 规范 ， 包括团体伦理和个 人的 道德守则 。''' | |||
'''论藏 ： 佛灭后 ， 弟子们对佛 经 的解释， 可 分为宗经论和 释 经论 。''' | |||
师父：本 | 你看经藏跟论藏有什么不一样？经藏是佛陀在世的时候教化，佛灭后由弟子们结集。但是这里有一个事情我要讲，佛世的时候结集出来的，包括不包括弟子和弟子们之间的讨论？ 包括。所以我们讲的经不只是佛讲的，有时候包括弟子们跟弟子们的讨论，所以你们后来看到很多大藏经或者其他经很多时候不一定是佛讲的，有些时候可能是其他弟子或其他菩萨，大原则上来讲菩萨也是佛陀的弟子。所以经大体上说是佛说的，但是不完全非得定义成一定是佛，有时候，在佛世弟子跟弟子的讨论也都是在经里面。 | ||
那论呢？论必须是佛灭以后，尤其是佛灭一百年以后后面的弟子，这些弟子就不是佛世的弟子了，是一代一代传下来后面的弟子，对于前面经的解说，这个就叫做论。经为什么要解说？因为不懂，如果都懂了那就不用解说了。现在我拿一部经给你看，你懂吗？你要懂就不用师父解说了，但问题是那不懂怎么办？那就要懂的人来解说了，那就是佛弟子。懂的那些经的佛弟子，或有修有证的那些佛弟子来解说了，解说之后就一代一代的传下来了。 | |||
现在来到中国，中国还有注还有疏、抄，各式各样的，都是在对印度经论的解说。所以为什么 论要做那么多的解说，是因为后来慢慢的人根基比较差，慢慢不懂，不懂怎么办？那就要解说。所以现在是不是也在解说，因为我拿《阿含经》给你看，你不一定看得懂，不懂只好师父来解说。师父是不是生下来就懂就可以解说？不是。我还是从师父的师父，或是 师父 的那些以前福严的老师们，那些法师们，或者是懂的人慢慢去学习而来的，也是他们解说我才懂的。 | |||
问 ： 请问一下，这个结集《阿含经》里面，可以看到释迦牟尼佛有时候会讲他过去 本 生的事情？ | |||
师父：本生故事 相对没有在《阿含经》里面。 | |||
问：可是它总是有提到一点菩萨的。 | 问：可是它总是有提到一点菩萨的。 | ||
师父：那个大部分都是在本 | 师父：那个大部分都是在本 生 故事里面 ， 不是属于《阿含经》里，本 生 故事跟《阿含经》还不大一样 ， 以后有机会我再讲三藏十二部里面有本 生 、本事、譬喻这一些。《阿含经》不是说完全没有讲到的，但是《阿含经》的重点不在于那些。慢慢十二部里面就会出现方广，会有本 生 故事，也就是那一些在这个时候不是被主要结集，是在很多的潜流当中。正式结集主要，我说many不是only ， 就是《阿含经》这样。 | ||
问：师父，甚至有人讲《俱舍论》的时候，最后就讲很少一点点，不过也提到菩萨的。 | 问：师父，甚至有人讲《俱舍论》的时候，最后就讲很少一点点，不过也提到菩萨的。 | ||
师父：对，《阿含经》里面当然有提到菩萨，但是基本上它提的不多。我们汉译经典里面有“菩萨”这两个名称，但是巴利文里面没有 | 师父：对，《阿含经》里面当然有提到菩萨，但是基本上它提的不多。我们汉译经典里面有“菩萨”这两个名称，但是巴利文里面没有 ， 它只是一个概念，主要是指释迦牟尼还没成佛之前。这个师父以后讲《阿含经》的时候会提到，会提到“菩萨”这个概念在早期经典里面是怎么形成的。 | ||
问：释经就是一句一句解释经典，宗经呢？ | 问：释经就是一句一句解释经典，宗经呢？ | ||
师父：宗经就是把经典的大意讲出来，它没有一字一句的逐字的解释，这样了解吗？如果就论的话，师父也曾经宗经诠释过，也曾经释经诠释过。现在在讲的哪一个是宗经论，哪一个是释经？师父星期五讲的《摄大乘论》当然那是论，但是从意义上来讲，师父解释的不是说那一部论，那一部论当然就是论而已。师父对《摄大乘论》解释是属于是宗还是释？我再讲一遍，不是摄论它本 | 师父：宗经就是把经典的大意讲出来，它没有一字一句的逐字的解释，这样了解吗？如果就论的话，师父也曾经宗经诠释过，也曾经释经诠释过。现在在讲的哪一个是宗经论，哪一个是释经？师父星期五讲的《摄大乘论》当然那是论，但是从意义上来讲，师父解释的不是说那一部论，那一部论当然就是论而已。师父对《摄大乘论》解释是属于是宗还是释？我再讲一遍，不是摄论它本 生 ，如果摄论这一部论它本身是什么论？它是宗经论，因为它不是造某一部经，一字一字解释，但现在师父意思是说，我对这部论的解释，我的方法是宗经论的方法还是释经论的方法？ | ||
答：是宗经论，因为师父是按照这部论的原意在解解说，所以就是说并不是你自己对论的东西再进行另外的解释。 | |||
师父： 师父知道你的问题了，你的宗是特别从宗这个意思来解释的了，但是实际上是师父对《摄大乘经》的解释是释经论的方法。很简单的一个区别，释经论的解释方法就是逐句逐字的解释，这个叫做释经。这样明白吗？如果我今天讲《金刚经》，我是以”如是我闻……“，然后接下来佛在哪里，佛是什么意思，然后什么是什么意思，我这样一字一句的解释，叫做释经。那么如果说，我今天不逐句解释《金刚经》指什么，而是说《金刚经》就是讲无相无我无什么，我没有逐字，但是我只是把《金刚经》的宗要诠释出来，这个叫宗经。这样清楚吗？这是定义问题。所以简单的讲，宗经论就是说不针对某一部经典的，或者某一部经典都可以是照它的宗义，把它的主要主旨诠释出来，释经是指逐字逐字的解释，这样明白了吗？ 接下来我们来看刚才同学问的佛教的传播。 | |||
（师父指白板上的地图讲解） | （师父指白板上的地图讲解） | ||
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首先我们来看尼泊尔南边的地方，佛陀在世是公元前480年到400年。 | 首先我们来看尼泊尔南边的地方，佛陀在世是公元前480年到400年。 | ||
公元前400年是第一结集，夏天第一结集，然后公元前300年是第二结集。第二结集不久之后，孔雀王朝的阿育王时代佛教从印度传到斯里兰卡，这是公元前300年到200年左右。蛮早的，为什么很早？因为他们属于同一个文化区。问你是从这边传到这边快，还是从这边绕到这边快？当然直接下来快。但与此同时也是公元前300到200年，从这边往中亚全这一带，阿富汗的时代，阿富汗的地域，这个叫做中东，或者叫中亚。 西元公元前300年到200年传到这里，然后接下来公元前200年到100年，又从印度传到南洋地带， | 公元前400年是第一结集，夏天第一结集，然后公元前300年是第二结集。第二结集不久之后，孔雀王朝的阿育王时代佛教从印度传到斯里兰卡，这是公元前300年到200年左右。蛮早的，为什么很早？因为他们属于同一个文化区。问你是从这边传到这边快，还是从这边绕到这边快？当然直接下来快。但与此同时也是公元前300到200年，从这边往中亚全这一带，阿富汗的时代，阿富汗的地域，这个叫做中东，或者叫中亚。 西元公元前300年到200年传到这里，然后接下来公元前200年到100年，又从印度传到南洋地带，）缅甸，肯伯利亚了，闹事就是这个地方。所以基本上印度基本上没有什么佛教，印度佛教灭亡了，我们现在看到的南洋佛教，也讲南传佛教都是在这一带，斯里兰卡、泰国缅甸这一带。等一下中国的佛教我会再讲。 | ||
接下来在公元元年左右从印度到中亚，然后从这个地块（师父指地图）你们不要以为说这边一定是中亚，其实你要了解在古代很多都是印度文化的区域。从印度到中亚，然后从这边绕过来传我们讲的西域，绕过来传到中国长安来，从中国再（传）到韩国，从韩国再到日本，也有直接从中国（传）到日本的。那么到了西藏600年到800年左右，直接从印度尼泊尔直接传到西藏。 | 接下来在公元元年左右从印度到中亚，然后从这个地块（师父指地图）你们不要以为说这边一定是中亚，其实你要了解在古代很多都是印度文化的区域。从印度到中亚，然后从这边绕过来传我们讲的西域，绕过来传到中国长安来，从中国再（传）到韩国，从韩国再到日本，也有直接从中国（传）到日本的。那么到了西藏600年到800年左右，直接从印度尼泊尔直接传到西藏。 | ||
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公元前300年到210年的时候，这个时代都是属于佛教早期的时代，也就是说属于《阿含经》的时代。所以你看他们传到这里来的，他们这些佛教所信奉的主要经典就是相当于《阿含经》。那么到了差不多公元100年0年，到200年300年左右，印度流行大乘佛教，我大概的讲，细节上我们不探讨。印度流行大乘佛教，我说流行不是说那个时候其他佛教都没有了，所以从这个时候传到这个地方的相当大的部分是大乘佛教，然后大乘小乘通红，然后从这个地方传过来的早期以类似《阿含经》这一类的佛教为主，但是它到200年左右传到中国大乘小乘都有。当然现在我先用”小乘“来讲，但是你不要把《阿含经》当小乘，我现在先这样用。现在大乘佛法跟《阿含经》都有了，但是在中国流传起来的是以大乘佛教为主，所以我们称为北传大乘。 | 公元前300年到210年的时候，这个时代都是属于佛教早期的时代，也就是说属于《阿含经》的时代。所以你看他们传到这里来的，他们这些佛教所信奉的主要经典就是相当于《阿含经》。那么到了差不多公元100年0年，到200年300年左右，印度流行大乘佛教，我大概的讲，细节上我们不探讨。印度流行大乘佛教，我说流行不是说那个时候其他佛教都没有了，所以从这个时候传到这个地方的相当大的部分是大乘佛教，然后大乘小乘通红，然后从这个地方传过来的早期以类似《阿含经》这一类的佛教为主，但是它到200年左右传到中国大乘小乘都有。当然现在我先用”小乘“来讲，但是你不要把《阿含经》当小乘，我现在先这样用。现在大乘佛法跟《阿含经》都有了，但是在中国流传起来的是以大乘佛教为主，所以我们称为北传大乘。 | ||
为什么叫北传？因为他往北。那么他往南的叫什么？就叫南传佛教。所以南传佛教以解脱道为主，大乘佛教以菩萨道为主，传到日本还有韩国的都一样。还有一支传到西藏的，我们称作藏传佛教。西藏佛教你不能叫它密教，西藏佛教不等同于密教，因为西藏佛教显教密教都有。但是为什么我们感觉上西藏佛教会比较是密教，因为其他两派都没有密教，都是少数几乎没有密教，西藏佛教比较于其他两支，它的特色就是密教的部分很重，即秘密佛教的部分很重，所以我们感觉上西藏佛教好像都是密教这样子，其实西藏佛教显密都有，所以我们不能只叫密教，我们统称藏传佛教。所以发展到今天这个时代来，印度本 | 为什么叫北传？因为他往北。那么他往南的叫什么？就叫南传佛教。所以南传佛教以解脱道为主，大乘佛教以菩萨道为主，传到日本还有韩国的都一样。还有一支传到西藏的，我们称作藏传佛教。西藏佛教你不能叫它密教，西藏佛教不等同于密教，因为西藏佛教显教密教都有。但是为什么我们感觉上西藏佛教会比较是密教，因为其他两派都没有密教，都是少数几乎没有密教，西藏佛教比较于其他两支，它的特色就是密教的部分很重，即秘密佛教的部分很重，所以我们感觉上西藏佛教好像都是密教这样子，其实西藏佛教显密都有，所以我们不能只叫密教，我们统称藏传佛教。所以发展到今天这个时代来，印度本 生 的佛教已经不存在了，灭亡了。南传的这一支我们称为南传佛教，所信奉的以《阿含经》为主的解脱道，流行在斯里兰卡、泰国、缅甸、辽国这一些，还有中国及云南少数。云南他有信奉中国教的，也有信奉南传的，为什么？因为地域上就是这样子。传到中国这支我们大概称为北传大乘佛教，北传，那么传到西藏这只叫做藏传佛教，这就是大概的传播。 | ||
那么我们现在谈的《四阿含》以汉译为主，所以当初过来的时候其实《阿含经》大小通红，都有跟着译经过来，蛮早期，公元200年的时候就译过来了。那么我们可以比对南传的，我后面会讲跟他们南传相对的”阿含“叫尼卡雅。也就是说中国汉译的有《阿含经》，南传的也有跟《阿含经》相应的部分的经典，那么这一类的经典可以说是佛教的根本经典。什么叫根本经典？就是教理的根本，也就是说佛到底根本上他在教什么？你唯有立足在这个上面，你再去修任何法门，不会走偏。 | 那么我们现在谈的《四阿含》以汉译为主，所以当初过来的时候其实《阿含经》大小通红，都有跟着译经过来，蛮早期，公元200年的时候就译过来了。那么我们可以比对南传的，我后面会讲跟他们南传相对的”阿含“叫尼卡雅。也就是说中国汉译的有《阿含经》，南传的也有跟《阿含经》相应的部分的经典，那么这一类的经典可以说是佛教的根本经典。什么叫根本经典？就是教理的根本，也就是说佛到底根本上他在教什么？你唯有立足在这个上面，你再去修任何法门，不会走偏。 | ||
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师父：没有，他不会集结我们这个叫什么。因为你要知道，我们不能用现在的观念去看那个时代。那个时代我们集结了之后，我们就说这是佛陀的教法，所以它就叫“一切事相应教”，我们就可能叫做佛陀的教法，到后来我们叫做”阿含“。并不是说佛陀说这个以后就叫做（阿含），或是大家说这个以后就叫做”阿含“，不是这样子哦。是后来我们才说它的内容叫做“一切事相应教”，它有四种，然后它怎么来？师徒弟之间辗转传来。从哪里传来？从第一集结就一直流传下来。这样了解吗？“是故说名阿笈摩；是名事契经。”所以从这样的一个过程上来讲，它叫做“阿含”，从它的内容来讲叫做事契经。所以事契经叫做一切事相应教，为什么有时候叫一切事相教，有时候叫是事契经呢？因为相应就是契的意思，这是《瑜伽师地论》里面的解释。 | 师父：没有，他不会集结我们这个叫什么。因为你要知道，我们不能用现在的观念去看那个时代。那个时代我们集结了之后，我们就说这是佛陀的教法，所以它就叫“一切事相应教”，我们就可能叫做佛陀的教法，到后来我们叫做”阿含“。并不是说佛陀说这个以后就叫做（阿含），或是大家说这个以后就叫做”阿含“，不是这样子哦。是后来我们才说它的内容叫做“一切事相应教”，它有四种，然后它怎么来？师徒弟之间辗转传来。从哪里传来？从第一集结就一直流传下来。这样了解吗？“是故说名阿笈摩；是名事契经。”所以从这样的一个过程上来讲，它叫做“阿含”，从它的内容来讲叫做事契经。所以事契经叫做一切事相应教，为什么有时候叫一切事相教，有时候叫是事契经呢？因为相应就是契的意思，这是《瑜伽师地论》里面的解释。 | ||
所以如果要问你，“阿含”本 | 所以如果要问你，“阿含”本 生 字义是什么意思？辗转相传的意思。解释的更明白，是从第一集结辗转传来的教法。它的内容是什么？一切事相应，它的内容就是一切事相应。等一下我会讲什么叫“一切事相应”的。 | ||
这个“辗转传来于今”师父印象非常深刻，为什么师父印象非常深刻呢？这个要回到师父在读佛学院的故事说起。二十五年前，师父刚进福源佛学院第一年读完，到了快接近学期末的时候，因为第二年有一门课叫做《阿含》，要从新竹到台北去上课，差不多一百公里左右，开车不要两个小时。因为要开车去，所以全班五十几个同学不可能有那么多车，就选了十五个。除了《阿含经》以外，还要上《摄大乘论》，还要上中观，因为这些课都很深，怕有人会听不懂，依种种原因也不能全部去。《摄大乘论》是全部都上，因为妙境长老比较慈悲开源大家都上，但是《阿含》跟中观因为太深，老师有严格学校考试，考试里面挑15个去，考什么呢？考印顺导师的《印度佛教思想史》。第一年的学期末就考《印度佛教思想史》，一百分师父考了00分，错在哪里呢？我印象中就是它考了一个”阿含“是什么意思？所有的我都答得非常圆满，考试的老师甚至问我们这边的老师说你们是翻开书答的？不可能的，都出家还做什么弊。我印象非常深刻就是说“辗转传来的圣教“，我写成“远方传来的圣教”。因为我记得是传来但是是怎么传来的一直想不起来，于是“辗转传来”我写成“远方传来”。“远方传来”跟“辗转传来”意义其实不大一样，人家是时间，我把它弄成远方。但是考卷老师也说我有说传来基本上是符合阿含这两个字的意思的。所以他就这一题扣了一分。 | 这个“辗转传来于今”师父印象非常深刻，为什么师父印象非常深刻呢？这个要回到师父在读佛学院的故事说起。二十五年前，师父刚进福源佛学院第一年读完，到了快接近学期末的时候，因为第二年有一门课叫做《阿含》，要从新竹到台北去上课，差不多一百公里左右，开车不要两个小时。因为要开车去，所以全班五十几个同学不可能有那么多车，就选了十五个。除了《阿含经》以外，还要上《摄大乘论》，还要上中观，因为这些课都很深，怕有人会听不懂，依种种原因也不能全部去。《摄大乘论》是全部都上，因为妙境长老比较慈悲开源大家都上，但是《阿含》跟中观因为太深，老师有严格学校考试，考试里面挑15个去，考什么呢？考印顺导师的《印度佛教思想史》。第一年的学期末就考《印度佛教思想史》，一百分师父考了00分，错在哪里呢？我印象中就是它考了一个”阿含“是什么意思？所有的我都答得非常圆满，考试的老师甚至问我们这边的老师说你们是翻开书答的？不可能的，都出家还做什么弊。我印象非常深刻就是说“辗转传来的圣教“，我写成“远方传来的圣教”。因为我记得是传来但是是怎么传来的一直想不起来，于是“辗转传来”我写成“远方传来”。“远方传来”跟“辗转传来”意义其实不大一样，人家是时间，我把它弄成远方。但是考卷老师也说我有说传来基本上是符合阿含这两个字的意思的。所以他就这一题扣了一分。 | ||
| 第711行： | 第747行： | ||
师父：红色这个是师父把它弄出来的，特别指说，因为他讲色、受、想、行、识。 | 师父：红色这个是师父把它弄出来的，特别指说，因为他讲色、受、想、行、识。 | ||
问：对，您要是讲的时候能把后头那几个给解释一下，举个例子比较好。比方说是讲到他说的是【如是闻，受、想、行、识，】他省略了，重复了一句话，它本 | 问：对，您要是讲的时候能把后头那几个给解释一下，举个例子比较好。比方说是讲到他说的是【如是闻，受、想、行、识，】他省略了，重复了一句话，它本 生 把闻，比方说最后一个是识是生厌，离欲，灭尽，寂静，你看这个识你怎么去生厌，你怎么离欲？ | ||
师父：这个以后我慢慢跟你讲。我现在不讲这些，这个以后我再讲，那这样讲完了以后不用讲了。其实你听过师父讲应该都知道了，我后面会讲了，你应该都知道什么叫做五蕴离欲，就是师父画的三个圈。知道吗？不知道没关系，以后师父会讲。我问你如果你懂的话，师父画 的ABC三个圈跟五蕴没有关系？当然是有深的关系。我会讲怎么样生厌，为什么会，因为我们的……我想一下哪里有，没关系啦反正以后师父会讲。师父有一个叫做《活在《心经》的自在中》，是一个演讲，里面有讲。 | 师父：这个以后我慢慢跟你讲。我现在不讲这些，这个以后我再讲，那这样讲完了以后不用讲了。其实你听过师父讲应该都知道了，我后面会讲了，你应该都知道什么叫做五蕴离欲，就是师父画的三个圈。知道吗？不知道没关系，以后师父会讲。我问你如果你懂的话，师父画 的ABC三个圈跟五蕴没有关系？当然是有深的关系。我会讲怎么样生厌，为什么会，因为我们的……我想一下哪里有，没关系啦反正以后师父会讲。师父有一个叫做《活在《心经》的自在中》，是一个演讲，里面有讲。 | ||
| 第1,223行： | 第1,259行： | ||
师父：红色这个是师父把它弄出来的，特别指说，因为他讲色、受、想、行、识。 | 师父：红色这个是师父把它弄出来的，特别指说，因为他讲色、受、想、行、识。 | ||
问：对，您要是讲的时候能把后头那几个给解释一下，举个例子比较好。比方说是讲到他说的是【如是闻，受、想、行、识，】他省略了，重复了一句话，它本 | 问：对，您要是讲的时候能把后头那几个给解释一下，举个例子比较好。比方说是讲到他说的是【如是闻，受、想、行、识，】他省略了，重复了一句话，它本 生 把闻，比方说最后一个是识是生厌，离欲，灭尽，寂静，你看这个识你怎么去生厌，你怎么离欲？ | ||
师父：这个以后我慢慢跟你讲。我现在不讲这些，这个以后我再讲，那这样讲完了以后不用讲了。其实你听过师父讲应该都知道了，我后面会讲了，你应该都知道什么叫做五蕴离欲，就是师父画的三个圈。知道吗？不知道没关系，以后师父会讲。我问你如果你懂的话，师父画 的ABC三个圈跟五蕴没有关系？当然是有深的关系。我会讲怎么样生厌，为什么会，因为我们的……我想一下哪里有，没关系啦反正以后师父会讲。师父有一个叫做《活在心经的自在中》，是一个演讲，里面有讲。 | 师父：这个以后我慢慢跟你讲。我现在不讲这些，这个以后我再讲，那这样讲完了以后不用讲了。其实你听过师父讲应该都知道了，我后面会讲了，你应该都知道什么叫做五蕴离欲，就是师父画的三个圈。知道吗？不知道没关系，以后师父会讲。我问你如果你懂的话，师父画 的ABC三个圈跟五蕴没有关系？当然是有深的关系。我会讲怎么样生厌，为什么会，因为我们的……我想一下哪里有，没关系啦反正以后师父会讲。师父有一个叫做《活在心经的自在中》，是一个演讲，里面有讲。 | ||
| 第1,399行： | 第1,435行： | ||
师父：开始是，像我们学《成佛之道》的时候是有些是先有偈颂再有长含，那个就叫Karka。你知道吗，古代印度有些它就是先写偈颂再做长含的解释，有些是先有长含它再做偈颂和摄颂。我们以前学有可能就是说先背偈颂，然后再去看它内容听解说，有时候长含先讲一讲然后偈颂，所以以前《成佛之道》偈颂我们要背的，还有一些经典我就背偈颂了。你看摄颂为什么要重颂呢？因为它把前面的重点都重复了。为什么摄颂？因为它颂里面把前面的重点也摄在里面了。你看【无常即苦、空、非我……】有没有？然后正思维就是对这些要正思维。【……无知等四种……】不知、无明、不断，这些无知等四种，然后【及于色喜乐……】后面都是讲对色喜乐，后面这第10就是讲说【……于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱……】，这一个就叫做摄颂或重颂，最早重颂就是这样的意思。但是ge，这个就是最早gaya（祇夜）的意思，但是gaya（祇夜）到后来已经失去了这个意思了，已经自己有自己的一个部类了。这样子清楚的吗？ | 师父：开始是，像我们学《成佛之道》的时候是有些是先有偈颂再有长含，那个就叫Karka。你知道吗，古代印度有些它就是先写偈颂再做长含的解释，有些是先有长含它再做偈颂和摄颂。我们以前学有可能就是说先背偈颂，然后再去看它内容听解说，有时候长含先讲一讲然后偈颂，所以以前《成佛之道》偈颂我们要背的，还有一些经典我就背偈颂了。你看摄颂为什么要重颂呢？因为它把前面的重点都重复了。为什么摄颂？因为它颂里面把前面的重点也摄在里面了。你看【无常即苦、空、非我……】有没有？然后正思维就是对这些要正思维。【……无知等四种……】不知、无明、不断，这些无知等四种，然后【及于色喜乐……】后面都是讲对色喜乐，后面这第10就是讲说【……于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱……】，这一个就叫做摄颂或重颂，最早重颂就是这样的意思。但是ge，这个就是最早gaya（祇夜）的意思，但是gaya（祇夜）到后来已经失去了这个意思了，已经自己有自己的一个部类了。这样子清楚的吗？ | ||
问：原来这样的话是否它本 | 问：原来这样的话是否它本 生 就是词汇词义在变化？它后来发展到最早期的是叫袛夜，但是过多少年以后发展它就说是那个是偈颂。 | ||
师父：《阿含经》里面的gaya（祇夜）就已经有它具体的部类了，但是其他经的gaya（祇夜）可能还是重颂。比如说，刚才讲《普门品》那个还是重颂，那个还是叫做gaya（祇夜）。所以为什么说有时候我们搞不清楚，就是因为它在多年的变化当中，这个词义跟它的定义有一些变化。那么现在师父指的是说就《阿含经》来讲，它最早的是指它的重颂和偈颂这个部分，但是到了第二结集的时候，它已经有它自已具体的部类的内容了，那就是八众颂，有【比丘相应……】什么相应这些。 | 师父：《阿含经》里面的gaya（祇夜）就已经有它具体的部类了，但是其他经的gaya（祇夜）可能还是重颂。比如说，刚才讲《普门品》那个还是重颂，那个还是叫做gaya（祇夜）。所以为什么说有时候我们搞不清楚，就是因为它在多年的变化当中，这个词义跟它的定义有一些变化。那么现在师父指的是说就《阿含经》来讲，它最早的是指它的重颂和偈颂这个部分，但是到了第二结集的时候，它已经有它自已具体的部类的内容了，那就是八众颂，有【比丘相应……】什么相应这些。 | ||
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师父：是啊。几乎都是外道，舍利弗、目键连以前还是拜佛外道，大迦舍也是外道，但是都是触发一方的大外道，但是他只是在等机缘成熟佛出现来跟他皈依而已。因为你要知道虽然说外道他不一定说就像很坏的外道这样子，因为他没碰到佛，所以他还没有真正去照佛这样的法来修行而已。但是他对于禅修他可能修到很高，他对世界的了解也可能已经接近觉得世间是有一点点无常，不是那么可以染着的，已经有到这种程度了，甚至过去生中已经修到很高的境界，就差那么一小段就开悟了这样而已。很多外道来学佛其中有一个很有名的经典叫《虚身经》。《虚身经》这个故事很有趣，他说佛当初开始教化的时候佛陀的教团很庞大，而且很多人对佛陀很恭敬，所以很多人就供养佛陀的教团，供养这些佛陀的弟子出家众。外道也有很多出家众的，很多外道的出家众就分不到食物。那么其中有一种外道，他们就想说奇怪了为什么那个沙弥（1：34：00）叫？？，就是指佛，因为他不需要称你佛，他也不认为你是佛。这样知道吧？他就直接称佛的名字嘛！为什么他的教团这么受欢迎呢？那么大家都要供养他们，搞到我们现在出去都托不到什么食物，然后他们就说我们要想一个办法来对付，什么办法呢？我们派一个间谍（spy）进去看看他到底教的什么东西，那么你们回来之后我们也来一样画葫芦也来搞一套，就派了一个人，这个人就叫虚声。那虚生就跑进去开始进去看看，问问，学学，后来就来问佛陀一些问题这样子。经典里面牵扯到几个问题，而且成为一个非常重要的一个经典，而且成为后代讨论的一个重点，这个以后有谈到我会讲。那么到最后有一些关键问题他来问佛，佛也有给他教导，之后他恍然大悟觉得说原来佛的法这么好，所以他就发露把他来做spy（间谍）的故事这个状况讲给佛听。佛就说，你能够这样诚诚实实的是非常好的，表示说你的烦恼慢慢的已经不会那么重了，虽然你过去有这样，但是你能这样子诚恳发露那是对你自己做过的东西一种坦诚。那么就这样子他就说，现在他开始是真心诚意的来学佛法，不久之后他就（证）得阿罗汉。这也是一个很有名的《虚生经》的故事，你看这个够不够生活上的贴切，有派一个间谍去。 | 师父：是啊。几乎都是外道，舍利弗、目键连以前还是拜佛外道，大迦舍也是外道，但是都是触发一方的大外道，但是他只是在等机缘成熟佛出现来跟他皈依而已。因为你要知道虽然说外道他不一定说就像很坏的外道这样子，因为他没碰到佛，所以他还没有真正去照佛这样的法来修行而已。但是他对于禅修他可能修到很高，他对世界的了解也可能已经接近觉得世间是有一点点无常，不是那么可以染着的，已经有到这种程度了，甚至过去生中已经修到很高的境界，就差那么一小段就开悟了这样而已。很多外道来学佛其中有一个很有名的经典叫《虚身经》。《虚身经》这个故事很有趣，他说佛当初开始教化的时候佛陀的教团很庞大，而且很多人对佛陀很恭敬，所以很多人就供养佛陀的教团，供养这些佛陀的弟子出家众。外道也有很多出家众的，很多外道的出家众就分不到食物。那么其中有一种外道，他们就想说奇怪了为什么那个沙弥（1：34：00）叫？？，就是指佛，因为他不需要称你佛，他也不认为你是佛。这样知道吧？他就直接称佛的名字嘛！为什么他的教团这么受欢迎呢？那么大家都要供养他们，搞到我们现在出去都托不到什么食物，然后他们就说我们要想一个办法来对付，什么办法呢？我们派一个间谍（spy）进去看看他到底教的什么东西，那么你们回来之后我们也来一样画葫芦也来搞一套，就派了一个人，这个人就叫虚声。那虚生就跑进去开始进去看看，问问，学学，后来就来问佛陀一些问题这样子。经典里面牵扯到几个问题，而且成为一个非常重要的一个经典，而且成为后代讨论的一个重点，这个以后有谈到我会讲。那么到最后有一些关键问题他来问佛，佛也有给他教导，之后他恍然大悟觉得说原来佛的法这么好，所以他就发露把他来做spy（间谍）的故事这个状况讲给佛听。佛就说，你能够这样诚诚实实的是非常好的，表示说你的烦恼慢慢的已经不会那么重了，虽然你过去有这样，但是你能这样子诚恳发露那是对你自己做过的东西一种坦诚。那么就这样子他就说，现在他开始是真心诚意的来学佛法，不久之后他就（证）得阿罗汉。这也是一个很有名的《虚生经》的故事，你看这个够不够生活上的贴切，有派一个间谍去。 | ||
问：这种人已经本 | 问：这种人已经本 生 自己的修位已经到了？ | ||
师父：应该到有一定的程度了，不然他不会这样听听就（证得阿罗汉），但是你看是很贴切的一个故事，外道派一个人来当间谍，来看看你们这些在干什么， | 师父：应该到有一定的程度了，不然他不会这样听听就（证得阿罗汉），但是你看是很贴切的一个故事，外道派一个人来当间谍，来看看你们这些在干什么， | ||