Test:文字整理-K6：修订间差异

   我们继续来上《阿含经》，上个礼拜已经大概解释过“阿含”的语义，但是因为第一次接触，所以很多同学可能还不是很清楚，那么我们大概再来复习一下“阿含”的语义到底是什么。

    我们讲了这个 是 第五个礼拜了吧 ，然后 慢慢才讲到说“阿含”到底是什么。问题说前面那一些如果不介绍，忽然讲“阿含”你一定会搞不清楚我在讲什么。前面把佛陀的生平，到时候怎么入灭的，入灭怎么结 集 ， 结 集之 后 就有了结集说 的 《阿含经》 。 那么现在我们再谈语义的时候，各位要有一个观念，就是教法跟经。 所谓的教法跟经两个概念不大一样，不是说截然不同，是教法跟经两个概念不大一样，所以有时候我们讲说什么经其实最早指的是教法。那教法跟经有什么不一样？

  问 ：教法的集结就 是 经。

  师父：对 ， 你讲的非常好。你再讲一次。

  问：就是对那几次集结，然后集结 以 后澄清 的 。

  师父：对。教法就是教法。教法就是佛陀到底教教导了我们什么。但是经呢？经是经过佛弟子集结，甚至编辑、分类、归纳编辑之后才成为经。这样可以了解吗？所以虽然说，经典 上 会说“如是我闻，佛一时在……”然后会描述它的一个事件，但是你不要把它当成说这个事件所发生 的事 ，就好像你今天早上起来先刷牙再吃早餐这样一件一件那么详细，它意思不是这个样子。也就是说佛弟子在编辑的时候，他会大概是什么时候，然后大概过程是怎么样……它只是描述一个大概过程，但是最重要经的内容在表述教法。这样可以了解吗？不管《阿含经》还是《大乘经》都一样，经就一定是经过佛弟子的编辑结集之后所称的才叫做经。所以教法经过编辑之后或是结集之后就成为经。这以后我会慢慢讲，等一下我会慢慢讲 。

    阿含它的梵文 是Agama ， 上次讲过。Agama ，它 是由 ā长音，是相反过来的意思，那么如果短音的话它的ā就是没有的意思。比如说阿弥陀佛的ā就是无，然后阿弥陀佛是什么意思？无量光无量寿，比如说āh，叫做什么？阿罗汉。阿罗汉是无 声 ，所以ā它如果短音就是没有的意思，但是长音它就有相反的意思，所以是 νgam 是“去”的意思，后面加一个a它是名词化， 所以 它是变成gam，指的就是“来”。所以 这样 阿含 它 实际上 是来的意思， 它的字义上就是来的意思。 他 的音译有阿含慕、阿含、阿含暮， 译 一样字不大一样，阿笈摩、阿伽摩，都有这样子的，但是我们现在用国语发音的话，会觉得跟阿含不大一样，但是你用唐音了，比如说闽南音还是用广东音念起来，就 会Agama 跟阿含很像，这 样了解吗？

  这 个 只是它的字义 ，那 么它的意义有 什么？ 它有To come near from，to approach , to arrive at，to reach to return，总之它有 来 ，趣向，到达，回来，回的意思，这个就是他的字义——来的意思。

上 个 礼拜弟子问说 ， 那 来 什么了？怎么 来 呢？

第 一个 ， 这些都 是 主印度祖师或中国祖师辗转传 来， “come near ” 就是辗转传来 的意思， 所 以 根据《瑜伽师地论》它有辗转传 来就是 传来 的意思。

  第二 ， 僧肇（姚秦僧肇 《 长阿含序 》 ），它认为归 是 回来 的 意思 ， 一样啊。那么僧肇它有更深一 部 的解释说法“归”的意思 ，它 的 “ 归 ” 是指：“法归者，蓋万善之渊府 ， 总持之林苑。”它认为 是 一切法的根本，一切法都可以汇结到阿含来，也就 是 说 阿含的 教法是佛教教法的根 本 。一切教法都可以 ， 它 的 胜义都可以回归到阿含 的意思 来，《阿含经》或阿含的教法里面来，所以它说是“万善之源府”，上个礼拜师父大概讲过 。

  Nikāya这个是从南传，因为《善见律毗婆娑》是跟南传的律有关系。Nikāya是有部类的意思，部类 、 品类，它有容受或聚“集”，但是这个不是阿含的本义，这不是阿含这个字的本义。这个是从南传的翻过来的有这个意思。 还有，更重要也是《瑜伽师地论》里面讲的，一切事相应教又叫做事契经，这个契经就是相应教的意思。所以阿含 呢 它的内容叫做一切事相应教，或叫做相应教，即彼一切事相应教，……（集为 是 阿笈摩）。我们知道有四阿含是因为《瑜伽师地论》里面说有四阿含 。 那我们现在汉译的也有四阿含，但是分属不同部派。

  那么 它说是四种阿笈摩就是四阿含，师、弟就是师父徒弟之间辗转传来于今，所以它这里解释的就是辗转传来的意思。 这样了解吗？所以阿含的来的意思就是说辗转传来的意思， “由此道理，是故说名阿笈摩；是名事契经。”

   上个礼拜师父讲说辗转传来从哪里辗转传来？从第一节结集到第二节结集之后，最主要是从第二结集的，因为第二节结集之后四阿含就已经完成了。所以是从第二节起辗转传来，不是从佛的时代辗转传来的。因为佛的时代有教法，但是没有经 。 必须佛弟子去会 诊 之后才有经。这一些经或是会 诊 之后的《四 《 阿含经》》，就这样一代一代口口相传到公元前100年左右才被写下来。但是不管是口口相传，还是公元前几百年被写下来，它都是一代传一代，所以它有辗转传来的教法的意思。师徒间辗转传来，所以叫做阿笈摩 ，阿笈摩  叫agama （阿含）的意思，从它的意义上来讲叫阿笈摩 ，从内容上来讲叫四契经。

 事 契经的事， 是指一切可以认识到的现象，包括生活上、宗教上的事物，生活上宗教上的事。

比如说《瑜伽师地论》提出九事，它的本地问题是九事，第一个叫做 有情事：五蕴（色、受、想、行、识） 。 你要是上过一些基础教法应该都会知道。

还有 受用事 ， 叫做十二处，如果你以前上过师父的课，你就知道 为什么要 讲五蕴为什么要讲十二处， 但是没上过也没关系。 因为五蕴十二处这些东西都是《阿含经》的根本教法，以后讲的时候都会谈到。

  还有 生起事 ， 什么叫生起事？十二因缘（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死），这个叫做生起事。这个生起事指什么生起？生命的生起，生命的流转，不断相续的生起。生命的流转不断相续的生起，在《阿含经》里面最早讲的就是十二缘起之一，这个内容上我会慢慢再解释。

还有 安住事 ， 比如说四食（粗抟食、触食、意思食、识食）， 认识的识，识食。 谁记得这个在讲什么？ 我给你们 《佛法概论》里面 都 有，师父其实在以前也曾经讲过解释过，谁记得这个在讲什么？

 师父：吃饭的方法 哦。但是 我知道你的意思 大体对了 ，但光讲吃饭的方法好像（不全面）， 问题是 意识食还有触食呢？这是吃饭吗？你讲的是第一个。

 问：识食好像我记得是说的天人或者地狱众生，然后都有食才能保持它那个……

 师父：这里面有包括物质食粮、精神食粮都有。

 

我大概讲一下，所谓的安住事，为什么叫安住，有这四食（粗抟食、触食、意思食、识食）我们才能安住。这里面包括一般吃的东西的食粮，还有精神食粮，两个都有。也就是说这个四食是维系生命的基本，维系我们生命的基本 。我大概讲一下，以后在后面都会讲 。粗抟食指的就是一般的吃饭，吃食物吃东西。你一天没吃可以，2天没吃，3天没吃，4天没吃，10天没吃行不行？还可以。那20天呢？一定死嘛。20天不吃东西不会死？那40天不吃会不会死？

 师父：你讲这个东西还包括水 。 你说一个月不吃东西不会死，那两个月呢？还是会死嘛 。 也就是说食物是必然的。你说一个月不吃，你说最厉害一个月40天不吃不会死，比如说什么灾难，被东西压在洞里面，他只要有水可以活多久多久 ，好的，没关系，你可以活三个月 ， 不可能嘛。 不吃东西不可能活三个月 。 你不喝水可能7天就会死，你说不吃东西再怎么样三个月总是会死嘛 。所以 粗抟食主要指吃东西了。你说水，包括水，物质性的嘛， 这样了解吗？ 这里大概解释，其实我以前在《俱舍论》里面还有更（早）之前都讲过。

   触食呢？接触我们的感官接触，必须要随顺我们的精神的啦 。 比如说耳朵听到东西。问你在一个嘈杂的生活里面会不会早晚会有精神问题？会不会？对呀，这会影响我们的生活的。触包括眼、耳、鼻、舌、身、意都有 。 反正我们的感官接触到、认识到这个都可以叫触。所以我们也需要触食，就是我们感官要顺于我们的精神长养的。我问你，你每天生活在，比如说战场上，或者是坟场或者是手术，每天看到都是那些很可怕的东西，会不会影响精神呢？一定会的。如果你生活在一个环境里面是鸟语花香，看到的满湖光山色，会不会活久一点？当然，一定会 。 这个触食就是我们的类似有点感官上的接触。那你听到的呢？如果你听到的是鸟语花香，和你住在火车轨旁边每天听到火车来来去去，哪种会活久一点？我们光就这一点来看，肯定是鸟语花香的，所以有些人喜欢住乡下。 好， 那么你说闻到的味道，如果你闻的都是自然的空气，自然的鲜花，以及说你每天去工厂里面闻到什么皮臭味或者是什么那些，久了会不会有问题？当然会，所以这个叫触食。

   那意思食呢？意思食最根本讲的就是求生的意志。我们求生的意志让我们可以在任何艰难的环境里面继续生存下去。我问你，如果一个人觉得我生命没有意义，生活没有意义，他会不会早点死？不要说自杀 。 他会不会有可能短命？有，因为他觉得生活没有意义，没有求生存的意志力。那问题是如果你有强烈的生存求生欲望，会不会可以让生命长一点？刚刚师父说灾难 的 什么 ， 如果你说我就这样管他死的，那可能几天就真的死。但是你求生意志很强，你可能靠 谁 都会活好长一阵子，所以这个意思食就是求生意志 ， 这个四食就是我们的精神体，我们的生命的精神体，它是业力而引导而来的。

   你说四食是跟我们修行有关系吗？有，以后会谈到说这四食跟我们修行有很大的关系 。我以后慢慢也会谈到 。

    还有 染净事，就是四圣谛（苦集灭道）。

   再来差别事：十八界。

   佛教认为说，我们的修行跟我们的感官跟认知有很深的关系 。 有没有听过六根门头好修行？我们的修行其实是在我们的感官跟对象的认知当中产生了什么问题，这是修行的一个入手处，所以这个认知在佛教里面就很重要。基本的认知佛教认为有六种感官，眼、耳、鼻、舌、身、意， 要记起来看 ， 需要师父写下来吗？ 我 写 一 下好了 ，你 们有些人 可能 不知 道。

 我们的 六种 感官，叫做眼 、 耳 、 鼻 、 舌、身 、 意，这就 是 我们的 根六种感官 。 （ 师父 画图）

    前面的 这 五种（眼、耳、鼻、舌、身）是物质的 ， 就是我们的神经系统 ， 这个（意）是精神的认知的根本 。 刚刚举手说 没有 听过这样清楚吗 ？ 我们对外物质外界的认 知 ， 佛教 最根本的 分 为六种感官，眼、耳、鼻、舌、身包括 我们 所有的触碰 ，还有 意脑袋里面 的 好 认 识的一个主体精神体。它这个叫做内六入 ， 它对的对象是叫做外六处，外六处就是他认识到的对象。眼睛对色；耳朵，声，声音的声；鼻子是香，这个香不是臭跟香的香，是味道的意思的；然后舌对味，这个味也是味道的意思。你说两个都叫味道，一个味觉 的 味，一个是舌尝东西的那个味 ，这 个（鼻）叫做smell，这个（舌）叫做taste。当然这样讲的清楚，你不可能说我鼻子去吃东西，鼻子是闻到香味的，舌头 才 能去吃，感觉到味道那么身体，触；意，法。简单的讲,法就 是 内心 的 概念 。

 师父：对，因为他有时候就讲十二入处而已，有时候是细讲十八，粗讲十二， 这样了解吗？ 因为在很多时候它就讲十二，但是讲十二的时候其实在细节上它已经包含十八在里面。但是，在很多更细的分析的时候它会讲十八界。界它有种类的意思，那么受用主要是在谈认识上。这没关系，你要不懂以后我们再谈经文的时候它提出来看的时候，你就会知道它有哪里不一样。所以这十八界跟十二入处在分析上有点不大一样，十八界是分一类一类的，十二处只要在讲我们认识的感官这样子，以后细节上我们会慢慢再谈。

 师父：你说没有？你要严格分起来是有的，比如刹帝利就是王公贵族嘛。你说现代吗？现在你就说达官贵人或者总统那些人， 这样了解吗？ 概念不一定完全一样，但是它是以古印度分类。你说他为什么会这样分类？因为你要记得这是佛跟佛弟子在跟那些居士或跟那些人讲，他跟什么人讲？佛跟佛弟子当然是对古印度的人讲。那古印度的人对象不同有没有差？当然有，对象不同，有差的。所以他为什么这样分？我觉得说，你不一定非得这样分不可，但是古代佛开示的对象就是他就是这样分别，就是有这些。佛有时候会跟那些居士或者是沙门，这些沙门有可能就是佛弟子出家众，但是也有可能是外道。佛常常跟外道论法的。当然还有比如说其他的鬼神这些东西，当然也会有。假设佛是生存在现代，生存在现代的中国，他可能会分类会不大一样。比如说跟总统级、部长级开示了什么，跟一般的商人开示什么？跟工人结集开（示）了什么？跟无业游民讲的什么？还有跟佛出家的会讲了什么……都也是会有这样的分类，可能分的不大一样。

 师父：对呀，四姓阶段。它不是指四姓阶段，他只要是佛法的对象， 这样了解吗？ 你说其他结集呢？你看有刹帝利、婆罗门这是上面两个结集下面两个结集呢？一般的人跟那些奴隶呢？你只要学佛的都可以是居士众，只要在家人学的佛那就是居士众了，所以居士可以范围大一点了。但是学了佛的王公贵族当然还是居士。但问题是，你算是学了佛，王公贵族还是王公贵族。 那还有婆罗门呢？婆罗门是佛陀时代印度主流的宗教，所以叫做婆罗门，信的就是大梵教（Brahma），他们的宗教师也叫做Brahma，翻译成婆罗门。婆罗门他当然不是佛教徒，因为婆罗门是主流宗教。

 师父：对对，他们比较不重禅定。我不能说完全没有了，但是他的特性来讲，他比较重视跟神怎么沟通，受神怎么保佑这样子。四禅八定类似都是原来当地发展出来的， 这样了解吗？ 所以佛陀当初出家去学习的不是向婆罗门学习，是向当地的外道学习。但是你说婆罗门的东西他有没有学？有啊。他在什么时候学的？还没出家的时候在宫里就学了，所以不需要再去学那些东西。

 师父：南传不一定叫贝叶经。一般南传的经只有《阿含经》。我等一下会讲，我现在正好要讲。所谓的贝叶你们知道吗？它是一种类似像棕榈叶，它比较粗比较重。古代他们把它写在上面，因为他们没有纸，所以贝叶经不是一部经，只要写在贝叶上被发现的那些都叫贝叶经， 这样了解吗？ 贝叶经也有一些大乘的，不一定只有《阿含经》。所以我们讲贝叶经，其实是古代印度写下来，他不是写在纸上，他写在一种贝叶上面，而且这个贝叶比较不会腐烂，可以保存很久，这个就叫贝叶经。但是你要问的应该是师父现在要讲的，基本上阿含在汉传来汉译来讲的话，最早是公元二世纪的时候翻译进来的，它包括四部：杂阿含、中阿含、长阿含、还有增一阿含，包括这四部阿含。所以我们阿含一般讲四阿含，那么这四阿含里面以杂阿含为最根本的，所以是记得师父上次讲结集的时候吗？第一结集，第一次结集，它的内容大概相当于杂阿含。第二结集结束之后，它的内容相对大概是四部阿含。那么第二结集以后，佛教因为种种思想借力，佛教就分部分成各个宗派了，从中国来讲叫宗派的，但是讲宗派有点怪怪的，以后我再解释。

   所以你记得师父曾经讲过一句，就是说研究原始佛教，研究《阿含经》必须要懂两种文字，哪两种？你不要跟我说英文日文，或是英文法文没有，要哪两种语言？来说梵文的请举手。讲中文的请举手。讲中文的为什么那么少，你们认为读阿含不用懂中文就对了。中文当然是一定要，不然我们现在汉经这些都事众文。除了中文以外还有哪一种语言？当然是巴利文。你说有没有梵文阿含？我不可能说没有，但是非常少。 这样了解吗？ 相对来讲，巴利文的这五部就非常的完整，而且是同一个部派的。我们的四阿含还是属于不同部派的，但是内容跟这个是相应的。所以基本上如果要研究原始佛教的话，那研究原始佛教的话你一定要懂《阿含经》吗？就是要懂中文，还要懂巴利文，两个要必须去比对。

 这是一个很重要的概念。佛不是说来我现在开班收徒打广告，那么我现在从增上善学、增上性学，然后增上戒定慧，然后证解脱……佛陀不会这样子教的，因为佛陀并没有住在一个固定的同一个地方。佛陀当初跟孔子很像，带着一堆弟子在南尼泊尔以及印度恒河流域到处去教化，所以他到处去，到哪里遇到什么人他就讲什么法。你说“有没有地方住久一点的？”当然有。但是住久一点，每天来拜访佛陀的，佛陀不是开班收徒， 这样了解吗？ 佛陀从来就不是说我在这里开班，然后大家时间到来，很多时候是佛弟子动不动讨论有问题跑去就找佛了，或是说今天哪一个在家居士或哪一个王公贵族来面见佛陀，那么佛陀就随机教化。所以佛随机教化四十五年。第一结集第二结集，佛弟子就依部类而集成。所以你说第一次结集的时候，难道说谁先谁后他就随便零零散散的，当然不是这样子。你都会分门归类的，那时候佛弟子怎么不会分门归类？所以当初佛弟子在编辑的时候，在结集之后在编辑的时候是“佛弟子依部类而集成”，那什么部类师父等下会讲。

 师父：不是不是，它就不是以主题来划分。当然，它不是以主题来类集的，中阿含它有它每一个经，每个经都有一个经目（题目）。比如说，中阿含它不是只有一部，它里面包括很多经，很多经它有名称，但是杂阿含里面的经它没有名称，它是有经树， 这样了解吗？ 你这个问题等会再回答，因为后面我会讲。

   他这里讲多闻什么意思？这里的“多”不是很多的意思，是你要听闻到甚深的佛法，甚深的解脱法，要听到告诉你说这个物质的东西不是你能够去感染的，不是你人应该去执着的。所以下次看到LV，看到Benz（奔驰），你就要想到多闻。离LV生厌，离欲，离Benz生厌，离欲，能达到集尽解脱， 这样了解吗？ 这个才叫做多闻，而不是说你上知天文下知地理什么都懂，就是佛法不懂，那不叫多闻。

 师父：对。教法就是教法。教法就是佛陀到底教教导了我们什么。但是经呢？经是经过佛弟子集结，甚至编辑、分类、归纳编辑之后才成为经。 这样可以了解吗？ 所以虽然说，经典上会说“如是我闻，佛一时在……”然后会描述它的一个事件，但是你不要把它当成说这个事件所发生的事，就好像你今天早上起来先刷牙再吃早餐这样一件一件那么详细，它意思不是这个样子。也就是说佛弟子在编辑的时候，他会大概是什么时候，然后大概过程是怎么样……它只是描述一个大概过程，但是最重要经的内容在表述教法。 这样可以了解吗？ 不管《阿含经》还是《大乘经》都一样，经就一定是经过佛弟子的编辑结集之后所称的才叫做经。所以教法经过编辑之后或是结集之后就成为经。这以后我会慢慢讲，等一下我会慢慢讲。

 阿含它的梵文 是Agama ，上次讲过 。Agama ，它是由ā长音，是相反过来的意思，那么如果短音的话它的ā就是没有的意思。比如说阿弥陀佛的ā就是无，然后阿弥陀佛是什么意思？无量光无量寿，比如说āh，叫做什么？阿罗汉。阿罗汉是无 声 ，所以ā它如果短音就是没有的意思，但是长音它就有相反的意思，所以是νgam是“去”的意思，后面加一个a它是名词化，所以它是变成gam，指的就是“来”。所以这样阿含它实际上是来的意思，它的字义上就是来的意思。他的音译有阿含慕、阿含、阿含暮，译一样字不大一样，阿笈摩、阿伽摩，都有这样子的，但是我们现在用国语发音的话，会觉得跟阿含不大一样，但是你用唐音了，比如说闽南音还是用广东音念起来，就 会Agama 跟阿含很像， 这样了解吗？

 好，那么它说是四种阿笈摩就是四阿含，师、弟就是师父徒弟之间辗转传来于今，所以它这里解释的就是辗转传来的意思。 这样了解吗？ 所以阿含的来的意思就是说辗转传来的意思，“由此道理，是故说名阿笈摩；是名事契经。”

 那么上个礼拜师父讲说辗转传来从哪里辗转传来？从第一节结集到第二节结集之后，最主要是从第二结集的，因为第二节结集之后四阿含就已经完成了。所以是从第二节起辗转传来，不是从佛的时代辗转传来的。因为佛的时代有教法，但是没有经。必须佛弟子去会诊之后才有经。这一些经或是会诊之后的《四阿含经》，就这样一代一代口口相传到公元前100年左右才被写下来。但是不管是口口相传，还是公元前几百年被写下来，它都是一代传一代，所以它有辗转传来的教法的意思。师徒间辗转传来，所以叫做阿笈摩 ，阿笈摩  叫agama （阿含）的意思，从它的意义上来讲叫阿笈摩 ，从内容上来讲叫四契经。

 师父：你讲这个东西还包括水。你说一个月不吃东西不会死，那两个月呢？还是会死嘛。也就是说食物是必然的。你说一个月不吃，你说最厉害一个月40天不吃不会死，比如说什么灾难，被东西压在洞里面，他只要有水可以活多久多久，好的，没关系，你可以活三个月，不可能嘛。不吃东西不可能活三个月。你不喝水可能7天就会死，你说不吃东西再怎么样三个月总是会死嘛。所以粗抟食主要指吃东西了。你说水呢，包括水，物质性的嘛， 这样了解吗？ 这里大概解释，其实我以前在《俱舍论》里面还有更（早）之前都讲过。

 在佛教里面说我们的一切无外乎就这十八界， 这样了解吗？ 因为我们的认知离不开这十八界。你说那师父你不没有认知到的那些呢？问你说，但是在佛教来讲，你没有认识到那些意义在哪里？因为佛教在讲修行一定在谈，我们认识到的范围里面，我们怎么样去采取对我们认识这些东西到底发生什么问题，然后怎么去解决？佛教不谈那些什么外星人、天文地理……什么什么，那些跟烦恼的灭除，跟降 服 没有太大关系，烦恼的灭除跟降 服 就在于我们认识到这个境界当下发生什么问题。所以我们的变成他说佛教讲说一切法万事万物的存在，不外乎就是十二入处还有十八界，就是这样。那离开我们的这些什么亿万光年之外有没有外星人，有跟没有关你什么事？所以这个跟科学不一样，你证明了外星人你烦恼有降 服 吗？没有。你证明没有外星人烦恼有没有降 服 ？也没有。所以你要知道说佛教很注重分析我们身心生命，还有我们的感官认知，从中里面去降 服 我们的烦恼，这才是佛教的根本重点。

 师父：对，因为他有时候就讲十二入处而已，有时候是细讲十八，粗讲十二， 这样了解吗？ 因为在很多时候它就讲十二，但是讲十二的时候其实在细节上它已经包含十八在里面。但是，在很多更细的分析的时候它会讲十八界。界它有种类的意思，那么受用主要是在谈认识上。这没关系，你要不懂以后我们再谈经文的时候它提出来看的时候，你就会知道它有哪里不一样。所以这十八界跟十二入处在分析上有点不大一样，十八界是分一类一类的，十二处只要在讲我们认识的感官这样子，以后细节上我们会慢慢再谈。

 师父：你说没有？你要严格分起来是有的，比如刹帝利就是皇宫贵族嘛。你说现代吗？现在你就说达官贵人或者总统那些人， 这样了解吗？ 概念不一定完全一样，但是它是以古印度分类。你说他为什么会这样分类？因为你要记得这是佛跟佛弟子在跟那些居士或跟那些人讲，他跟什么人讲？佛跟佛弟子当然是对古印度的人讲。那古印度的人对象不同有没有差？当然有，对象不同，有差的。所以他为什么这样分？我觉得说，你不一定非得这样分不可，但是古代佛开示的对象就是他就是这样分别，就是有这些。佛有时候会跟那些居士或者是沙门，这些沙门有可能就是佛弟子出家众，但是也有可能是外道。佛常常跟外道论法的。当然还有比如说其他的鬼神这些东西，当然也会有。假设佛是生存在现代，生存在现代的中国，他可能会分类会不大一样。比如说跟总统级、部长级开示了什么，跟一般的商人开示什么？跟工人结集开（示）了什么？跟无业游民讲的什么？还有跟佛出家的会讲了什么……都也是会有这样的分类，可能分的不大一样。

 师父：对呀，四姓阶段。它不是指四姓阶段，他只要是佛法的对象， 这样了解吗？

 师父：对对，他们比较不重禅定。我不能说完全没有了，但是他的特性来讲，他比较重视跟神怎么沟通，受神怎么保佑这样子。四禅八定类似都是原来当地发展出来的， 这样了解吗？ 所以佛陀当初出家去学习的不是向婆罗门学习，是向当地的外道学习。但是你说婆罗门的东西他有没有学？有啊。他在什么时候学的？还没出家的时候在宫里就学了，所以不需要再去学那些东西。

 所谓的贝叶你们知道吗？它是一种类似像棕榈叶，它比较粗比较重。古代他们把它写在上面，因为他们没有纸，所以贝叶经不是一部经，只要写在贝叶上被发现的那些都叫贝叶经， 这样了解吗？ 贝叶经也有一些大乘的，不一定只有《阿含经》。所以我们讲贝叶经，其实是古代印度写下来，他不是写在纸上，他写在一种贝叶上面，而且这个贝叶比较不会腐烂，可以保存很久，这个就叫贝叶经。但是你要问的应该是师父现在要讲的，基本上阿含在汉传来汉译来讲的话，最早是公元二世纪的时候翻译进来的，它包括四部：杂阿含、中阿含、长阿含、还有增一阿含，包括这四部阿含。所以我们阿含一般讲四阿含，那么这四阿含里面以杂阿含为最根本的，所以是记得师父上次讲结集的时候吗？第一结集，第一次结集，它的内容大概相当于杂阿含。第二结集结束之后，它的内容相对大概是四部阿含。那么第二结集以后，佛教因为种种思想借力，佛教就分部分成各个宗派了，从中国来讲叫宗派的，但是讲宗派有点怪怪的，以后我再解释。

 他们巴利（Pāli）的经典，它就叫相应部、中部、长部、增支部，是不是跟杂阿含、中阿含、长阿含差不多，对应起来内容大同小异，只是有增，只是某些地方小地方有增有减，但是内容大同小异。这样大概了解吗？也就是说可以证明说其实他们都是从第二结集之后各自传承下来，但是你说传了二千年后会不会变得天差地别？没有。阿含跟相应部比较起来的话差不多，内容差不多。所以你记得师父曾经讲过一句，就是说研究原始佛教，研究《阿含经》必须要懂两种文字，哪两种？你不要跟我说英文日文，或是英文法文没有，要哪两种语言？来说梵文的请举手。讲中文的请举手。讲中文的为什么那么少，你们认为读阿含不用懂中文就对了。中文当然是一定要，不然我们现在汉经这些都事众文。除了中文以外还有哪一种语言？当然是巴利文。你说有没有梵文阿含？我不可能说没有，但是非常少。 这样了解吗？ 相对来讲，巴利文的这五部就非常的完整，而且是同一个部派的。我们的四阿含还是属于不同部派的，但是内容跟这个是相应的。所以基本上如果要研究原始佛教的话，那研究原始佛教的话你一定要懂《阿含经》吗？就是要懂中文，还要懂巴利文，两个要必须去比对。

 还有”佛说法是随机散说"，这是一个很重要的概念。佛不是说来我现在开班收徒打广告，那么我现在从增上善学、增上性学，然后增上戒定慧，然后证解脱……佛陀不会这样子教的，因为佛陀并没有住在一个固定的同一个地方。佛陀当初跟孔子很像，带着一堆弟子在南尼泊尔以及印度恒河流域到处去教化，所以他到处去，到哪里遇到什么人他就讲什么法。你说“有没有地方住久一点的？”当然有。但是住久一点，每天来拜访佛陀的，佛陀不是开班收徒， 这样了解吗？ 佛陀从来就不是说我在这里开班，然后大家时间到来，很多时候是佛弟子动不动讨论有问题跑去就找佛了，或是说今天哪一个在家居士或哪一个皇宫贵族来面见佛陀，那么佛陀就随机教化。所以佛随机教化四十五年。第一结集第二结集，佛弟子就依部类而集成。所以你说第一次结集的时候，难道说谁先谁后他就随便零零散散的，当然不是这样子。你都会分门归类的，那时候佛弟子怎么不会分门归类？所以当初佛弟子在编辑的时候，在结集之后在编辑的时候是“佛弟子依部类而集成”，那什么部类师父等下会讲。

 师父：缘起是一个主题，它已经不一定讲性空了，但是它讲缘起无我，意思上差不多。还有吗？戒定慧也是一个主题，可以是一个主题。所以 这样了解吗？

 师父：不是不是，它就不是以主题来划分。当然，它不是以主题来类集的，中阿含它有它每一个经，每个经都有一个经目（题目）。比如说，中阿含它不是只有一部，它里面包括很多经，很多经它有名称，但是杂阿含里面的经它没有名称，它是有经树， 这样了解吗？ 你这个问题等会再回答，因为后面我会讲。

 他这里讲多闻什么意思？这里的“多”不是很多的意思，是你要听闻到甚深的佛法，甚深的解脱法，要听到告诉你说这个物质的东西不是你能够去感染的，不是你人应该去执着的。所以下次看到LV，看到Benz，你就要想到多闻。离LV生厌，离欲，离Benz生厌，离欲，能达到集尽解脱， 这样了解吗？ 这个才叫做多闻，而不是说你上知天文下知地理什么都懂，就是佛法不懂，那不叫多闻。

 好，那么接下来我们就讲到修多罗，修多罗梵文是sūtra，上次有大概讲了一下。广义的修多罗，所有的经典广义都可以叫修多罗，只要是经。我们现在又普遍的新的概念跟定义，只要是经都可以叫做修多罗，《六祖坛经》那是例外。上次有人问《六祖坛经》那个例外，那个很特殊。一般经就是在印度佛的时代，我们这样定义比较清楚一点。所谓的经是指佛的时代佛还有佛弟子所讲出来的那个就叫做经。这样各位了解吗？这样了解大概就是这样讲广义的，所以大小乘所有的都可以叫经典。那么如果狭义的来讲，就是定义的狭义来讲，有一部分就是《杂阿含》的第一部分修多罗，这个是比较狭义的最狭隘的定义。所以有时候我们谈修多罗，如果是讲经讲sūtra的时候，一般讲的都是大范围的定义， 这样了解吗？ 好，但是如果很专业在探讨《阿含经》的时候，讲的修多罗指的就是《阿含经》的第一个部分，这样大家了解吗？

 好，那么第二个，师父要给大家一个观念，上个礼拜也提过。就笼统的来讲，一般的宗教性笼统的来讲，经就是佛那个佛的时代佛跟佛弟子的讨论，对佛法的说明，我们一般的理解是这样子，这样子一般的理解没问题，但如果要更精确的去了解经的意义的时候，那我们就要分别来说了。分别来说什么？其实所有的经都经过佛弟子的编辑跟结集才能叫做经，这样各位了解吗？也就是说佛陀的时代，不管是佛还是佛弟子他们所讲的东西都不能叫经，他们所讲的东西叫做教法， 这样了解吗？ 教法，所以一般讲说佛讲什么经，你们一般来讲没有错，你不能回去之后跟人家讲说其实佛没有讲这部经，不是这样子。其实一般广泛的定义这样没错，但是我们现在做细节上更精确的讨论的话，其实佛跟佛弟子他应机，根据什么样根基，根据什么样的人讨论，他不一定说我这样讲完之后这部经叫什么经，它不一定是这个样子。他有时候教只是教法，教你们怎么解脱或怎么修行成佛，他不一定从头讲到尾，很像是今天你们来问师父，师父就针对每个人问题讲，教导，然后佛弟子跟佛弟子间会探讨，所以这些东西探讨之后都叫做教法，这样各位清楚吗？那么教法经过佛弟子的结集或编辑之后，就变成什么？才会有经的东西出现，那这个是广义的，广义的经。那么狭义的经就是这里指的修多罗《阿含经》的部分，但是修多罗的部分还是怎么样？符合这个意义，由教法经过结集之后就变成经。这个是各位同学现在上的是比较专业的课程，我问你你们在国小国中有没有上过物理课？，有哦。它会基本做一些很简单的定义，但是到了大学时候，它的物理的做更经确定义的时候可能就会跟你国小国中认知的有时候不大一样，这样各位了解吗？

 所以这叫做四正断，四正勤。四如意足是什么？是修定，我后面都会讲。然后有根，哪一个根？五根是哪五根？信、净、念、定、慧。然后接下来有五力，然后有七觉支、有八正道，这个就要讲什么？三十七道品，三十七道品就叫做道品相应。这三十七道品我们后面会讲它中间是一个整体，这三十七道品是一个整体的，那每一个部分它只是从这个道品一整体的一个道品里面，从某一个角度或者某一个地方再谈某一个东西。所以其实修行就是一个是完整性的完整的次第，完整的次第里面每一个东西它强调的不一样。里面讲的最完整的是圣道相应就是八正道，八正道是最完整的，还有三学也是完整，但是有时候讲的不精细。那比如说觉支相应呢？我想你们记得你们应该也不记得七觉支的第一觉支是哪一个觉支？好，念，念觉知，然后到最后两个是什么？定跟舍。记得吗？好，那么从命开始到最后的定跟舍，它是在讲什么？它跟八正道什么配合？八正道最后两支是什么？八正道最后两支是正念正定了。八正道最后不是正念，然后有正定，记得吗？（师父画黑板）那一般我们讲说从念可以生定对不对，正念的训练，然后定是结果。念是方法训练的方法，然后正定就是结果，但是问题是这中间是有学问的，这中间的过程就是什么？（中间）的学问就是七觉支，七觉支就是从正念，第一个是念觉支到定，然后舍的一个过程， 这样了解吗？

 师父：它还有长文，它已经有长文了，但是已经跟修多罗没有太大关系了。已经是跟第一部分没有太大关系的， 这样了解吗？ 另起一个部类。

 师父：不是针对geya，是这时候，第二个这个时候的geya已经有偈颂的八众颂了， 这样了解吗？ 八众颂这里面它有颂，文也有长行，里面就是指这些内容。

 师父：不是，有长含， 这样了解吗？ 举个例子，我看过我后面有没有例子。比如说，这个是记说啦，类似也是像这个样子（看视频，师父对着黑板）。你也可以说这个是弟子相应比丘，但是这个是记说的部分，下次我再弄一个例子给你们看一看。反正经文的差不多都是这个样子，比如说哪一个比丘跑来跟佛打招呼，然后问了佛了什么，可能就变成就是比丘相应里面了。等一下我还会回来。

 师父：比如说，他问师父说观的时候是一定要坐下，要打坐，师父怎么回答？如果说一定非得这样不可，那我就会怎么样？我就会一向答，说：“对的，观就是要坐着观，其他的不行。”，但是如果不一定非得这样，在某些状况下要这样子，在某些状况下不需要这样子，那可能师父会怎么回答？分别回答。像你刚才问师父分别说，一般人必须坐着打坐，然后依定起观就要坐着，但是打坐不一定要坐着，根据经典记载你可以站着，你可以躺着、卧着都可以。 这样了解吗？ 但是一般人最好是坐着，那就变成怎么样？分别说分别答。

 你看，一向回答就是如果问题明确，而且应清楚决定的解答，那就是一个答案。 这样了解吗？ 但是如果法义，法与义都宽通多义，很宽广而且多种意思，那就要分别回答。这样明白清楚吗？如果你说师父说世事无常，那师父应该怎么回答？世事无常，一切法是不是缘起？是一切法缘起。那就没有说有些法不是缘起，有些法是缘起。这样大概了解，所以只要是清楚明确的，而且就单一答案的，你就要清楚明确的回答。但是这个分别的很多种的，有多种意思的你就要分别来解说，叫做分别答，分别问分别答。第三个叫做反诘答，反诘问反诘答，如问题的词意不明，那就应反问，以确定所问的内容，而后给予解答。就是说你问佛的到底是什么问题，有时候我不是要确定一下你到底是不是这样问？师父常常会问说你刚刚问什么，你再说一遍，或者说你刚刚问的是不是说打坐，一定要打坐起观一定要坐着吗？你的问题是不是这样子？因为我不确定你的问题是怎么问，在班上常常有人问师父的问题，师父都不知道他到底在问什么，我就必须怎么样？反诘反问。好，反诘反问有两种意思，师父刚才讲的是第一种意思，另外一种意思，就是用反问你来回答问题。你们知道什么叫做反问你来回答问题吗？谁要举一个例子？

 还有一个叫做无记：不予回答，如所问不合理那就应不回答。有些是故意来挑毛病的，或者是乱问一通的，那佛陀就不回答。还有一些是这种问题根本不是真正的问题，比如说龟毛兔角，问你说龟毛是长什么样子的？那是故意找茬挑剔的那就不回答。因为乌龟没有毛，兔子没有脚，所以才问你说兔子的脚长什么样子？是什么？那就是来胡乱问的，那么佛陀里面还有很多回答，就说回答的也没用，对你的生死解脱也没有帮助。你要是那时候去问佛陀说宇宙有多大，佛陀会怎么回答？佛陀不答，这个不答有两个情况，后来我们研究两个，一个就是说讲了你也不明白， 这样了解吗？ 第二个就是说跟生死解脱没有太大关系。你问宇宙有多大？问题是你知道的你有解脱吗？你生死没解脱，跟烦恼没有关系，所以你们要知道说师父讲过好几次佛法的探讨的重点，都是真的一定是跟我们身心生命的轮回，还有身心生命的整个状况息息相关的。它不会离开我们身心生命去谈什么天文地理、火星撞地球，宇宙大爆炸，它不会去谈这些东西，因为这些东西跟生死没有关系，要抓住跟生死烦恼的解脱没有关系。所以你们学佛一定要抓住这一点，不然有时候谈到不知道哪一生哪一世去了，结果跟生死没有关系。所以只要跟生死解脱没有关系的，这个问题是不合理的。还有就是说讲了你也不明白的，佛陀就不回答。有些人会问佛陀圆寂之后死的时候到底去哪里？这个不回答，这不是你境界所能了解的。这样可以了解，像这种无记佛陀就不答，还有有些人故意挑衅的，佛陀不答，但是如果可教化的，佛陀还是会答。这样大概了解吗？这个叫做无记，无记就是不予回答的意思。

 师父：无记里面有分出来，有14个无记。有详细的14个无记，也就等于这一类的才能叫无记。你不能说师父我能不能多读一些经典，他说你不用读那么多这些你不懂你就念佛就好，你不能说这个叫无记， 这样了解吗？ 它有它具体的内容到底哪一些无记，一般归纳成14无记，以后我会讲的。 这样了解吗？ 这一类的问题，还有这一类相类似的问题才能叫无记，不是说他不想回答或他自己不知道跟你讲这些无记，那就不是这样子了，如果你来问佛说师父定怎么修，你不要修那么多，无记不懂念佛就好，那就不能叫无记。 这样了解吗？

 师父：不是，依佛的果德来摄受众生。强调他的果德，强调他的功德多大，比如说你念一句南无佛画一个佛，罪灭河沙这样子跟你讲，就是依佛的果德来摄受，方便教化， 这样了解吗？ 如果师父跟你讲说什么罪灭河沙，你要自己好好的对治自己的烦恼，不然你一点罪业都不能灭。如果我这样讲的话，那就以法为主的教导了。

 师父：师父不是说佛有时候讲这样子，但他没有详细去分析它为什么是这个样子， 这样了解吗？ 因为有时候很难，佛可能时见惑者是可能他有限的时间生命，他有时候可能简短的讲，但是这一些大弟子们他会做详细的解说，甚至做详细的讨论。

 师父：对。比如说你现在听到的可能你们不是很清楚，下去跟其他同学一起讨论讨论，讨论的非常甚深，讨论里面佛到底的意思，或者说师父讲的意思深入的到底是什么，做这些甚深的讨论的话，那就是所谓的弟子所说这个部分。 这样了解吗？

 这一段里面你觉得弟子所说里面这个是谁所说？谁说目键连呢？这里面没有目键连的名字，是舍利弗。所以很明显这个记说里面的弟子所说的是舍利弗所说， 这样了解吗？ 你看他不一定跑来问佛，阎浮车他是一个外道的修行人，问舍利弗【谓涅槃者，云何涅槃？】他问舍利弗，他不是跑去问佛，那时候他为什么不去问佛，那刚好可能佛在很远的地方，就舍利弗在这里呀，那问舍利弗是一样的意思。舍利弗跟他讲怎么讲，【涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，】就是贪嗔痴永尽，【一切诸烦恼永尽，是名涅槃。]这一句话虽然不是佛说的，但这是涅槃最根本的定义。

 师父：所以佛教里面有一个东西叫做增上慢，什么叫增上慢？就是他根本没有贪嗔痴永尽，他误会自己贪嗔痴永尽， 这样了解吗？ 所以要这样子讲，真正证果的从初果到阿罗汉，他一定知道自己有没有证果，他一定知道，但是告诉你证果他不一定真的证果，他有时候是骗你的，有时候他是误解。这样明白吗？但是外面我看到的是骗人的比较多，因为现在宗教骗子太多了。

 师父：一般来讲，烦恼最简单的可以用一个字，叫做惑，这个可以代表所有烦恼。但是你说细分，有没有可以细分？有啊。可以用两个字：无明，那这个也包括等于所有烦恼，可以用三个字：贪嗔痴，可以用四个字，见爱慢无明。 这样了解吗？ 所以你必须要知道说这时候经典它这样子到底是代表所有烦恼，还是它是指某一类的？在这个地方（阎浮车问舍利弗）它用贪嗔痴代表一切烦恼，这样明白吗？所以他（舍利弗）才会说贪嗔痴永尽，一切烦恼一切诸烦恼永尽。当然你要照师父讲的《俱舍论》里面讲的那烦恼分好几品对不对，见惑八十八品，思惑八十一品，各式各样的品，但是你要说统归起来可以用什么来代表？一个字叫惑，当然也可以叫解，也可以叫缚，系缚的缚，惑也可以叫解，这个都是烦恼的意思，可以叫无明的，其实也可以叫爱染，也可以叫做贪嗔痴，也可以叫见爱慢无明，它都代表一切的烦恼，这样清楚吗？

 师父：可以这样讲，没问题。一向讲，我不需要分别讲，足够了。但是你说其他都可以含摄在八正道里面，我后面会讲三十七道品无非都是八正道，里面的哪一支讲的详细一点？六妙门就是正念照正定的，到正解脱 这样了解吗？ 所以这个师父就可以一向讲了。

 师父：因为它新的解说就有新的教法的部分了，所以它大致跟这个地方不会差很远。 这样了解吗？ 那你说是不是每个字都应该（一样），不一定哟。它有时候不管是后期的或是新增的，多多少少文字然后表达上会有点不大一样，但是意思差不多。尤其翻译的人有不同，翻进中文的人又不同，他可能在翻译同样一个经典，一模一样的经典，不同的人翻可能就表达意思，文语的用法会不大一样。

 这个第二阶段到第四阶段都是在第一结集到第二结集当中慢慢形成的，然后到了第四阿含，《增一阿含》形成的时候就是在第二结集完成。第三阶段是《长阿含》是袛夜的部分，八众诵的部分记得吗？加《中阿含》+新增的经。《中阿含》已经包括了《杂阿含》的修多罗，还有弟子所说的部分， 这样了解吗？ 还有新增的，然后它再加袛夜，然后又加了一些新增的。你说师父怎么有这么多新增的？从第一结集到第二结集一百年，当然各地方会不同，那你出现了二三十年之后就把它集一下，二三十年之后再集一下这样子知道哦。比《中阿含》更长那就是《长阿含》，所以它越来越长。

 师父：因为到了第二阶段结束的时候《四阿含》具备，但不是说《四阿含》在第二结集的时候一次形成，他前头已经慢慢形成。 这样了解吗？ 因为第二结集跟第一结集不大一样，第一结集它是佛忽然间过世涅槃的，所以大家必须一起来一次结集。但是你看第二结集到第一结集中间隔了多久？一百年。这一百年当中不断有新教法出现，那么佛弟子之间对这些教法的取抉，乃至对戒律的认知不大一样，所以变成再慢慢的编辑，慢慢的结集起来，到了第二结集就把整个它这些过去已经结（集）到统合起来，就是《四阿含》。但是要记得它那时候不一定把你叫做《四阿含》， 这样了解吗？ 《四阿含》是后面所称呼的，那个时候也不一定就叫做阿含，我们后面就把它称作阿含。因为它的结集特色确实有不大一样，所以叫做杂、中、长、增一， 这样了解吗？

 好，来，这个图就清楚了吧。（请看01：50：18）。这个图就告诉你们《四阿含》它的类集发展是什么？其实跟你们刚才讲的重复了，师父只是图画的清楚一点。你看（师父指图）有没有看《杂阿含》？《杂阿含》分哪三大部分？修多罗、袛夜、记说。那么从《杂阿含》的三部分里面，以修多罗为主，还有弟子所说，两个加起来加新增的部分过来就是《中阿含》。这个就是蓝色线条，没有蓝色线条。然后袛夜过来《中阿含》红色的部分加在一起，加新增的部分就变成《长阿含》。再来虚线的部分，弟子所说的就刚才被结集被拿走了，以如来所说为主，如来的果德，如来的神通为主，重信愿的摄导过来然后加上《长阿含》，再加上新增的部分，叫《增一阿含》。这就是《四阿含》结集的过程，所以它到后面越来越大部，越来越大部，其实大小经典都有这种倾向。你说《华严经》它不是只有一部，它是把各式各样的相关的给集在一起。你说《般若经》、《大品般若经》或者《大般若经》它也不是说只有这一部，它里面很多类似主题的经典整个集在一起叫做《大般若经》。 这样了解吗？ 有跟般若教义的全部集在一起，就叫《大般若经》。大小经典都是这个样子。

 师父：因为它的重点是，就是说它某一类的时候，比如说在某些时候，有些人他特重的就是说对佛教义的觉者，那就会变成依弟子所说为主。 这样了解吗？

 师父：对。就是说，比如说我们这一类人的特色就是对教法比较重视， 这样了解吗？ 所以我们抉发出来就会变成依弟子所说为主。那比如说另外某一些人他重视佛陀的果德跟神通，然后他们去探讨教法的时候就会以佛的果德跟神通为主， 这样了解吗？ 也就是说他们在结集的过程当中，要看什么group（集团）它的重点跟特色会不一样，这样各位可以吗？其实就现实的状况来讲也是这个样子的。今天来这边座的各位，如果说你对教法对听课没有兴趣，你今天不会五六堂来坐在这里， 这样了解吗？ 你说有些寺院它是专门做宗教仪式的，拜佛、念佛、拜忏、诵经，如果他们对没有兴趣他不会去坐在那边。你有时候去注意一下，那些你不能说他们没学佛，他们其实是学佛的方式不一样，但是你去跟他交流的时候，你会发现你们的观念某些地方非常不一样。他们可能会比较重视什么？果德、感应，拜佛拜多少，他们的修行觉得是这样。但是在做听经的会比较重视什么？佛法、教法是什么，我们应该怎么应用，日常生活应该怎么去做，就会有这样的差别， 这样了解吗？ 那有这样的差别慢慢就会形成这样不同的东西。这个就是四阿含的成立，那么基本上四阿含在第二次结集的时候就已经完成。虽然经过100年的演化，但是在第二次结集的时候，基本上四阿含在第二次结集已经完成。

 师父：对，《增一阿含》它有它的侧重点，但是它基本上是加又加加又加，所以它也包含了前面，但是它有它的侧重点。 这样了解吗？ 你看，它以如来所说，以如来的果德为主， 这样了解吗？ 所以每个阿含都有它的侧重点，我等一下会稍微列一个表讲一下。

 师父：如来所说跟修多罗它们的最大的区别是，在修多罗里面如来讲的是真正的正法要，是佛法的根本，讲的就是怎么样用智力去对治烦恼， 这样了解吗？ 如来所说里面是普遍的教化，强调佛的果德跟神通，适应一般的众生。比如说，你来问师父，师父我最近诸事不顺要怎么办？师父会讲因为你这个人贪欲重，而且你的习性就是这个样子，你这样的个性跟习性就会造成你周遭的一些影响，就会常常造成这样的一个事情。因为人的性格决定的它未来会遇到什么事情，你说师父怎么办？我说你要对经教多了解，然后从经教里面慢慢去对治，（用）戒定慧去对治你这些烦恼，然后以后遇到事情的时候依智慧来抉择，不要再用依贪嗔痴烦恼相应来抉择。这样简单吗？这样很简单。讲得起来简单，做起来不容易。为什么要对自己最根深蒂固的习气跟毛病呢，当然有一定的高度一定的程度的人，我才能这样跟他讲。这样是不是师父教你的一个方法？对嘛。那你说我业障重，业障重是这样子。你们如果读过俱舍论就知道，过去的恶业现行这个叫业障。那过去的恶业为什么会现行？烦恼太重去滋润它，又造恶业去滋润它，就让恶业现行了。容易吗？你要现在怎么办？你勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，让过去恶业不在现行，善业多现行，现在又造善业，当然就叫业障消除。如果我这样讲的话，就佛教来讲是讲正法要，那么如果换一个人来跟师父谈，师父知道他的个性，我分析我就讲刚才那一套他绝对没办法接受，他也不了解什么叫烦恼，他也不知道什么个性是怎么样，那我怎么办？我觉得你这个人也是业障重，我告诉你你多拜佛求忏悔，借有三宝的护佑、佛陀的加持，你一定要这样子，所以每次回去念多少经然后念多少咒，这样子的可以得到佛的加庇。师父没有骗他，问题就是说什么？我讲个两个，基本上重点不大一样，这样各位了解吗？等于一个就是修多罗的正法要，一个是引导入门的， 这样了解吗？ 其实后面我还会讲，佛陀一开始不一定马上说很深的正法要，很多时候他看这个人不行，他就讲一些世间善法而已，你多持五戒多修一些善福、布施，他有时候就这样而已，他不会一下子讲无我、空、相应什么？那是不是都是佛说的，当然都是佛说的。

 问：没有，修多罗里面有什么？五蕴诵，六入处诵、杂音诵、道品诵，有这一些经。五蕴诵有178经，有没有？这是修多罗的内容。祗夜内容有八众颂，有比丘，有魔众，有帝释众是天众啦，有刹帝利……那每一个每一个都有经，这是祗夜的内容。还有，记说有如来所说，有弟子所说，它都有它的经典， 这样了解吗？ 师父这边有立出来。记说里面弟子所说有舍利弗所说，有目键连所说，有阿难说，有大迦说，有没有？

 师父：对呀对呀。但是问题那个是根本，根本的教法它可深可浅。 这样了解吗？ 光解脱来讲依《杂阿含》、修多罗绝对没问题，重点你要弄通弄懂，然后依着它去做。因为它是三乘所共的教法都是这个。那是什么？简单讲是四谛、十二因缘，我后面会讲，我后面会把它统摄起来，修多罗里面的这些到底在讲些什么。

 四阿含的特色来讲的话，还有三分教的特色来讲的话，我们就可以知道说一切的教法里面，它有这样子的不同的特色，这个就是最早的判教，知道吗？听过判教吗？有没有听过判教？不是背叛，评判、分判，因为传进来的教法很多，但是你会发现它有时候讲的不大一样。那么就说这一类的教法是属于什么？这种教法是属于什么？然后那一类教法是属于什么？然后它的作用在哪里？这个叫做判教。那么所以从这一点我们就可以看到它的教法里面有这样的一个特色，从四阿含的《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》跟《增一阿含》，它所配的三分教就是以《杂阿含》是以修多罗为主，《中阿含》以弟子所说为主，《长阿含》以祗夜为主，《增一阿含》以如来所说为主，这可以显示出四部阿含的特色。那么这一些判教基本上不止用于阿含，可以用于一切佛教的教法，所以不管大小乘的经典，其实都具有这样的一个特性，有些起信为主，有些讲般若智慧，有些讲菩萨的大愿， 这样了解吗？ 有些就适应于一般众生，都有这样的一个状况。所以来到中国之后，中国的祖师也判教，最有名的就是天台了，那这些师父就不讲，以前讲过，华严也叛教。那么这里就是讲说比较早期的怎么判（教）呢？

 第一个龙树菩萨，龙树菩萨他认为说教法它有四种悉檀，这里的悉檀是陈旧的意思。第一个叫做第一义悉檀，第二个是对治悉檀，第三个叫做世界悉檀。第四个叫做各各为人生善悉。第一义悉檀指的就是说一切教法的根本甚深义，根本教法它就用以第一悉檀来谈。那么还有一些教法，它是针对对治人的毛病跟习气，所以这个叫做对治悉檀。还有有一些教法是适应众生，适应文化社会基础了，这个为什么叫世界，也可以叫世间。为什么？适应世俗，适应这个世间的，所以这个叫做世界悉檀。 还有为人各个为人生善是什么？针对各个不同的人。你喜欢禅宗它教导你禅宗，你喜欢净土它教导你净土，你喜欢念咒它教导你密教念咒，你喜欢探讨甚深法义它教导你甚深法义，就是针对个人的好乐的。 这样了解吗？ 世界悉檀是针对比较普遍的习俗文化的。所以龙树也说过，借力是属于世界悉檀，普遍的受文化习俗所影响。

 下一个很重要的主题，四阿含到这里讲完了，但是我们对佛教的早期的经典，又可以从另外一个角度来看。什么角度呢？这里就要讲的就是所谓的九分教跟十二分教，有没有听过九分教跟十二分教？那么如果九分教、十二分教不知道我讲个更具体点，有没有听过三藏？有没有听过佛教有个术语叫三藏十二部？经、律、论三藏，你们一般来讲绝对不知道十二部到底是什么知道吗？十二部就是这里讲的十二分教，十二部又称为十二分教，又称为十二部。但是它刚开始并不是十二部的，它刚开始是先以九部或九分为主。那么这怎么回事呢？其实九分教跟十二分或是十二分教跟四阿含并不是说完全不一样，四阿含是以它的部类编辑为主，九分教是从内容和文学体裁而言，原始圣典又可分为九分教跟十二分教， 这样了解吗？ 从文学题材还是它的内容来说，又可以把它分类为九分教或十二分教，九部或者是十二部。这样子听得懂师父讲什么吗？如果不懂没关系，我后面讲你就清楚。

 首先第一部叫做，首先它的十二部或者是它的九部是怎么样？它有这个是9个，后面加3个。修多罗(sūtra)是九分教的第一分，祗夜（geya）、记说（vyākarana），伽陀（gātha）、优陀那（udāna）、本事（itivrttaka/如是语）、本生（jātaka）、方广（vaipulya）、未曾有法（adbhutadharma）这个就叫做九部或九分教。我再讲一次九分教第一分教修多罗(sūtra)，第二祗夜（geya）、记说（vyākarana），伽陀（gātha）、优陀那（udāna）、本事又叫如是语，叫做itivrttaka，本生叫jātaka。本生你们应该有听过，佛陀的本生故事，讲佛过去生中怎么修菩萨道，最有名的是歌利王的故事，在《金刚经》里面也有讲，好几个经典里面都有，这些都是在佛本生故事里面，本生故事里面太多这种佛过去生中修菩萨道，然后遇到什么人遇到什么事，这个就是大乘教法，我们后面会再讲。方广（vaipulya），到最后方广这个名称，我说这个名称不是它内容，方广这个名称到最后拿来称呼所有大乘经，早期所有大乘经都叫方广经，后来就称大乘经。但是早期称大乘经很多时候叫做方广经，所以华严经叫做大方广佛华严经。 这样了解吗？ 还有很多经早期的名称都是以方广来命名，什么方广经，什么大方广什么经。但是我不是说它这个内容，我是说这个方广到最后被拿来作为大乘经的通称。 再来，未曾有法（adbhutadharma）这些我慢慢都会解说，这个叫做九分。这一些九分教在第二结集的时候就完成了，跟四阿含同时完成，但不是说有不同内容。你们会不会觉得前三分修多罗、祗夜跟记说有一点熟悉，是《杂阿含》的内容，也就是说这一些是被编入《阿含经》里面去的，四《阿含经》里面去的。前面这三分就是《杂阿含》的内容，只是说它现在为什么这样呢？因为它是从内容上文学题材来区分的，所以就有九分教这样的一个东西，然后第二结集后不久因为又有教法出现，所以要有因缘、譬喻还有论义出现。

 师父：也有佛的弟子说的。因为它本生故事里面常常是佛的故事，还有弟子的故事，还有佛跟弟子之间的故事。 这样了解吗？ 比如说它本生故事里面很多，它曾经有一个故事讲什么，它说呢大迦舍跟阿难一个高原子一个非常低的原子，一个年轻年纪很轻，一个年纪很大。当然就一般世俗来讲，谁去托钵会比较托得到东西？当然是阿难比较托得到东西。你说颜值取胜，不是智慧取胜，一般的外面世俗是这样子。你看如果外面很多流浪汉，人都会这样分别的，一个流浪汉虽然是流浪汉，但是穿着西装笔挺长得又高又帅，没关系，这个可怜。那一个畏畏缩缩的，然后好像一副又脏又乱那样子，你就（认为）这个一定是吸毒又喝酒，不需要同情他，这是人的心态，那么两个常常出去托钵，阿难常常托到东西，大迦舍比较常常托不到东西。有一天到了一个森林里面，那么附近就有一个居家而已，这是本生故事里面，然后佛陀就说来阿难你多闻第一，你去托。阿难去。结果他到一个小民宅看到一个老太婆，他说老婆婆我们来到这边没东西吃，能不能跟你要一些供养，给我们这些东西，然后老太太碰到他，你为什么身上一股臭味呢？赶快滚，你们不要来闹。好，阿难就很无奈跑回去说我托不到。佛陀说大迦舍去吧。大迦舍去老太太非常高兴，就像佛一样说你是佛，就赞叹他然后给他很多东西，然后大迦舍就很高兴的回来。阿难就很不服气问说为什么会这样子？我明明没有什么臭味，我一向都颜值称第一的都可以拿到东西为什么这次不行？那佛就说过去生中曾经有这么一件事情，阿难跟大迦舍过去好几辈子之前也曾经是师兄弟，两个人也是修行人，然后有一天在森林里面游化，然后看到一只死狐狸，不是死老鼠。因为死很久之后发出臭味，然后阿难看到说很臭，绕道赶快绕过去走开。然后过去生中的大迦舍，他看到说这很可怜，他把它埋起来，然后把它弄好，然后顺便诵个经诵一个偈颂什么给它回向这样子。那么以至来到这一生中，所以自然而然的老太太碰到阿难那就觉得你很臭，她不是故意的，她是真的闻到阿难的臭味，为什么？因为他过去身上是这种人，然后佛陀就说过去生中那只死狐狸就是这个老太太，然后绕道而行的就是现在的阿难，然后把它埋起来现在的大迦舍，所以才会发生现在今天这件事情。这就本生故事里面的，本生故事都是很多都是这样，所以本生故事它不只是佛的故事，它有佛自己的故事，那么有佛弟子们的故事，有佛弟子跟佛之间的故事，就是说为什么今天佛陀会成佛，然后为什么这些弟子会来，然后成为佛的弟子，因为过去生中在某某时候曾经发生过什么样的事情，这一些由过去由现在的发生的事件归结到过去，然后再谈回来的这个就叫做本生故事。 这样了解吗？ 菩萨道就都在这些本生故事里面，所以你们看到大乘经里面很多的菩萨道的故事，其实很多都是在本生经故事里面就有。 这样各位了解吗？

 师父：对，但是本生故事是在特别在强调它是一种像寓言性的故事，它只是告诉你说什么应该怎么做，什么东西应该不能怎么做，应该是怎么样，它只是告诉你这些，它不是特别在强调神通怎么样， 这样了解吗？ 那么但是讲完之后，很多时候它会又回到根本教法，所以现在我们要必须要离慢知见、不爱不取怎么样，它会回到这里。所以它把过去生中的事情谈完之后，它又回到基本教法，你们现在碰到了应该怎么办呢？你难道说，比如说阿难遇到说这个不给我，所以你给我记住，下次来的话你看看，你不能这样，所以它就说过去虽然已经是这个样子，但是过去生中不圆满不完整，但是你来到这里，现在那个时候大迦舍已经是阿罗汉了，阿难也是证初果了，所以到这一辈子已经都有一个了结了。 这样了解吗？ 所以佛陀就会又回到原始教法，对于赞叹我们的我们不用欢喜，不用高兴，对于诽谤我们的，打骂我们的，批评我们的也不要不高兴，嗔恨、忧悲苦恼，他就又回到根本的教法这样。好，大概谈一下以后慢慢后面会讲。

 师父：不是，你要把故事看清楚了，你不埋没关系，但是你不要嗔恨想。 这样了解吗？ 所以你要把故事看清楚，你没办法没时间那人家不会怪你，但是你不能起狰恶想，你狰恶想种子就熏习自己的阿赖耶识。所以为什么唯识会发展出来，就是来解释这些问题的。当初阿难为什么会出来这样，他是起了狰恶想，所以今天人家会狰恶他。你如果从唯识来说讲就是自己种子所现的，那也没什么太大问题。这样可以吗？要解释当然可以解释，只是说后来为什么论书会发展起来，专门在解释这一些的。 这样了解吗？ 你要随便问师父都可以跟你解释，又不是乱吹的，是有根据的，只是说师父觉得这一类的故事不需要在细节上去钻牛角尖的或者什么，你只要抓住它的故事重点到底在表达什么，这样就好。你要是要用根本教法，你说师父我也是说轮回里面没有识有的我，过去生中也是不生不灭，过来生中怎么会有过去生中，这样就没有意义了。在谈菩萨道的时候你就必须有一个相续而不断的这样一个业力的延伸， 这样了解吗？ 无我但是有业力的延伸，所以前后是不一不异的，不是同样的但是也不是斩断没有关系的，没有关系我今天去偷一偷抢一抢我以后不会受报，那受报是下辈子的，那个不是我，这样就忽略了教法的意义。

 师父：是啊。所以佛教两个原因都不能忽略。现在很多人学佛但是没有学透，常常把佛教当宿命论， 这样了解吗？ 什么东西都归到过去。过去或许是某些因缘，但是忽略了什么？佛教讲今生今世，所以很多人会推到过去，什么东西什么都把它推到过去。确实我们本生里面有讲过去，但是佛陀很多时候讲到最后会怎么样？回归到说基本教法叫我们应该怎么做，讲过去生中或许觉得不行，有一些不善的缘，我们不知道或许有可能，因为我们没有天眼通看不出来，但是有可能，不然为什么跟他是不成相识他为什么讨厌我？或许某些原因，但是你现在学佛了，你能不能用佛法的智慧把一切的顺缘跟逆缘都转为法的增上缘，这才是正法要的重点。你说过去三生中有没有影响？当然有，不然他为什么讨厌你？但是是不是真的过去也不一定，所以你也不能把什么东西都推到过去，说不定你刚进来拿一个东西，搞到让他不高兴，说不定你跟上司关系很好，然后他不高兴，虽然没碰过面，他对你不高兴也有可能。但不管是什么原因，过去的会影响到就过去了，这重点是我现在应该怎么做，我觉得我要怎么样运用佛法的智慧来转一切的顺利成为增上。

 所以学佛的重点，佛法的重点在哪里要搞清楚，不要等一下过去的这些譬喻因缘讲讲太多了，又开始在谈宿命论了。很多学佛学到最后会让人误会，以为佛教讲宿命论。比如说最好笑的是什么你知道吗？有个人很不满，以前我讲经的时候，曾经有人很不满的问我，师父他跟我做生意然后把我钱拐跑，然后那些佛教徒都跟我说你过去欠他的，我不服。我说，我也不服。那我来骗你，骗一骗，我说你欠我的,谁会服？你们大家有没有听过这样的说你过去欠他的？我告诉你，有意的就是造业，这样各位了解吗？所以他骗你钱，然后把你钱拐走了他就是造业，以后就要受报。这样有没有比较心里面比较舒服一点，他说有。我说我不是编一个故事来骗你的，这是以佛法的正法要来讲的，你说什么状况才受报，无意的才能叫做受报，有意的就是造业， 这样了解吗？ 比如说你跟人家做生意，结果你钱亏的人家不是故意要蒙你骗你还是什么，那是经济不景气结果你就亏了一些钱。你当成说可能过去生中确实做了什么，该还的你还一还那这样可以。但是如果他是有意把你钱拐走了或者是怎么样，他有意的那就是造业，造业未来就要受报。

 师父：不能这样子讲，师父刚才讲的你还没讲清楚。被拐的他就是被拐，他就是受害者，他不是受报。我说无意的勉强才能叫做受报，无意的。 这样了解吗？ 比如说我去投资做生意，然后我钱亏了，没有人要害我。我钱亏了可能在某些方面，或是过去某些方面，或者只是自己智慧不足,都有可能。但你不能说你来骗我钱，我钱被你骗了我是受报，谁能报呢？如果是叫做受报的话，表示他不造业了，他只是来拿回他应该有的而已。你不能这样讲我去抢你，我说你受报。

 师父：受害者，他不受报也不造业，跟前世也不一定有关系，因为我们没有天眼通，这些不能乱推乱通。你说佛为什么他是佛，他有这种能力，佛陀就知道，但是我们不能乱推。 这样了解吗？ 所以对佛法的观念跟之间要弄清楚，不能老是让人家误会佛，佛教会让人家误会，让人家很不信受就是某一些佛教徒似懂非懂，然后乱讲。乱讲乱恚，比如说发生海啸然后就说那些人都是受报，你能用这种态度吗？这是菩萨的态度吗？你来看医生，医生说你生病受报，你自己想办法去。所有人发生事情都受报了？不是这个样子。 这样了解吗？ 凡是发生事情的要用佛教的智慧，应该怎么去面对怎么去解决，这才是佛教的态度。比如说发生灾难的，不管哪一国人发生灾难的，我们应该要发挥菩萨道的精神来救助，这是当下所要面对的。就发挥佛教的智慧跟菩萨精神来救助，至于说这些人过去生中造什么事情，那是他的事情，这才是佛教的精神。 这样了解吗？ 等到过去之后，人家来问你，你才可以讲说有些因缘有些业报才怎么样，你不能受灾当下说你这个就是报应，谁能服呢，而且会让人家误解。这个就是佛教常常会让人家误解的地方，有时候似乎看到一些文章什么的又在无形中破坏佛教，而且破坏佛教还是佛教徒。

 师父：这个就是福报， 这样了解吗？ 但是有福报其实有时候蛮危险的，因为你有福报你智慧不足，你有可能利用福报去做坏事。 这样了解吗？ 这样说回来还是要有佛教的智慧，你福报大有时候做坏事可以做很大。是福报，没错，那个是福报。含着金汤匙出生的，出生就在无忧无虑里，那是福报，没错。但是如果没有智慧的话那就非常危险。

 师父：基本上师父要分别说了。比如说你说所有做皇帝都要下地狱，我不能这样讲，为什么呢？因为少数好皇帝的也有，所以做皇帝跟下地狱没有绝然的关系，下地狱只有不管你是做皇帝，你造了地狱的业你就要下地狱。相对来讲皇帝比较有可能跟比一般人更有可能造下地狱的业，我们只能说机率上是这样。师父不能说做皇帝的全部下地狱，那做皇帝跟下地狱中间有一定的关系 吗？这样了解 吗？

 师父：这不能用抵消，一码归一码。师父暂时不在这边说太多，我大概讲一下。这个到时候要看他的是善业重还是他的恶业重，看什么先现行。 这样了解吗？ 比如说，皇帝也打仗杀过一些人，但是他可能造福更多的人，他的福报可能大盖过于他的恶业，盖过不是恶业没有了。我说这个力量上现在盖过，所以他到时候死了投胎，他可能还是投胎到富贵之家，但不是说造着这些恶业就抵消不算的啊， 这样了解吗？ 有些可能皇帝可能造的很重的业的意思，就杀了很多，但是他也没有造多少善业，到时候可能恶业先现行。 这样了解吗？ 师父就是依佛教的业力观作为基本的解说，所以师父刚才要讲的意思就是原则上不是说皇帝跟下地狱是等同，不是这样的，下地狱跟下地狱的业是等同的，你造了下地狱的业那你就必须会下地狱，是这样子。好，那话说回来，刚才谈到什么？就是说福报权力大的，他相对来讲造善的种业和恶业相对几率就高。这样各位了解吗？

 有很多这种故事，它说过去曾经怎么样，历史上曾经怎么样，或过去生过去怎么样，但是它不一定是佛的过去，也不一定是佛弟子的过去。它就是过去曾经比如说过去久远劫有一个阿罗汉，然后他怎么样，并没有说阿罗汉就是现在的谁，它没有这样子。 这样可以了解吗？ 比如说过去很久以前曾经有一个谁，一个国王后来发生了什么事，然后做了什么事，但是他并没有说这个就是过去身中，这个就是我，他并没有这样，如果说过去身中就是我，那个就是阿难，这样的话就叫做本生。这样各位了解吗？所以它还是把这个分开来，这个叫做本事。

 师父：都可以，波罗蜜多或波罗蜜都可以，因为它叫Pramitā。Prā就是波罗，mi就是蜜，有时候ta翻译出来就是多，有时候会把它神略掉，但是一般实际上是应该要有的。你说ta是什么意思？有意思了，ta的英文是ness，是一种状态，所以ta就翻译变成“多”了。所以你只要了解就不需要在“多”上面去做文章。我看过有些解释波罗波罗蜜多心经，然后或者波罗波罗蜜或者波罗波罗蜜多，然后就在这个“多”上做一大堆文章，其实它就是ta有翻没翻而已。好，本生 这样了解吗？ 你们应该多多少少看到很多本生故事，我再讲一个本生故事，有没有听过世界释迦族被灭的故事？

 师父：因为神通改变不了业力。如果可以的话，那无量佛每一个用个神通来度我们，每个人都成佛，每个人都消灾免难，所以佛教讲缘起必须有他的因跟他的缘，哪怕成了佛，释迦族的这种这么大的业力今天成熟了，他也没办法。但是他之前也度了很多出家，释迦族有一些就出家了，出了家那一些就免造杀业了， 这样可以了解吗？ 那你说佛陀是不是说你们业力你们自己去承担？佛陀有没有试着曾经做过什么？有。佛陀曾经三次去阻挡他的军队，他不是显大神通，因为比琉璃王其实是他的亲戚。第一次他坐在一个枯树下，没有叶子的树下这边打坐，然后比琉璃王他带头，其实带了一大批军队的经过，一看到佛陀跑下去说佛陀你为什么乘凉怎么会坐在没有叶子的枯树下呢？佛陀说我失去了依护，我失去了仿护。什么叫失去依护？因为亲属要被你杀的，我当然失去的依护。比琉璃王当然聪明，一听就好吧，看到你是佛陀，这次既然因缘这样，我这次就不杀了，就回去了。第二次又来了，佛陀自己站在路中间，比琉璃王说那我这样开去佛陀就死，但是比琉璃王觉得这样不行，毕竟他也知道他杀释迦族可以，他不能杀佛，他就班师回朝。第三次比琉璃王聪明了，怎么聪明？他躲在后面让那些下面的兵先走前面。兵不知道啊，那佛陀就没有办法挡了，那佛陀还是去坐在那边挡，兵不知道，象、马、军车就直接要过去，然后阿难就把佛陀拉过来，让那些军过。你说佛陀为什么不讲神通？因为因缘法就是这样子，神通是比不过业力的。那故事上也说，目键连他也曾经用他的神通把少数几个释迦族的放入他的钵里面，这是一些故事啦。放在钵里面然后托到天上去，让比琉璃王找不到，但是他拿下来之后那些人都死了，因为业力就是这样子。所以佛教讲因缘法，不是说你有神通，你要做什么就做什么，包括佛陀他都知道这世间的因缘就是这样子，所以他只能讲教说法，让我们依佛的教法去做，然后怎么样？多勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这样子就能让善业多造作多现行，让恶业缘缺而不生。