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第6行： 第6行：
 陈复（1:33）
 陈复（1:33）


1. 佛法概论第五讲师父您解释了 为什么「业」的概念在杂阿含之后的增一、长、中阿含才突显，是源于 众生根机高低有别。是不是因为佛陀说法的对象中，尚未超凡入圣的众生，反而对佛陀进一步说明的开 示，更能理解、印象深刻，但因未能参加第一次只有阿罗汉参与的集结;所以将所学传给弟子，之后弟 子反而有参与集结的机会，才 让这些更进一步说明的开示内容，正式的流传下来?
1. '''佛《 佛法概论 》 第五讲 ， 师父您解释了 为什么「业」的概念在杂阿含之后的增一、长、中阿含才突显，是源于 众生根机高低有别。是不是因为佛陀说法的对象中，尚未超凡入圣的众生，反而对佛陀进一步说明的开 示，更能理解、印象深刻，但因未能参加第一次只有阿罗汉参与的集结; 所以将所学传给弟子，之后弟 子反而有参与集结的机会，才 让这些更进一步说明的开示内容，正式的流传下来?'''


 在 那个 佛法概论 里头，还有在 成佛之道，师父曾经都提到说 这个，阿含经，就是这个 不同的阿含经在集结的 ，这个每一步之间都有一些 时间上 的一些格，就是 间隔， 那就是 在 这个 佛法概论里头，师父提到说这个业是有情的轮回的动力。 然后， 这个 关系 在杂阿含经之后的中 庸 ，还有增一阿含，长阿含才比较充分的发挥。那原因就是因为 ， 在佛的时候，他的弟子的这个程度根基比较高，所以一点就通，然后越往后面的根基低，就需要更多的说明跟 解 解释。 那我就是一部分的地方， 就是说这个说明跟解释指的是 说 佛陀对于 比较后来 他的弟子的解说，
  问： 在 《 佛法概论 》《 成佛之道 》里面 ，师父曾经都提到说不同的阿含经在集结的时间上 有 间隔， 在 《 佛法概论 》 里头，师父提到说这个业是有情的轮回的动力。这个在杂阿含经之后的中 阿含 ，还有增一阿含，长阿含才比较充分的发挥。那原因就是因为在佛的时候，他的弟子的这个程度根基比较高，所以一点就通，然后越往后面的根基低，就需要更多的说明跟解释。就是说这个说明跟解释指的是佛陀对于他的弟子的解说， 还是说是在结集的时候的这些弟子们，他们加入的解说？


  还 是说 是在结集的时候的这些阶级的 弟子们， 他们 加 入的解 说 ，
  师父：就历史上来讲，可能就 是说弟子们 把佛陀曾经说过了的 ， 在 加 以 说 明。


  应该 是 比较可能 的 。就 现 实就历史上来讲 ， 可能 就是说弟子 们把佛陀曾经说过了，在家里 说，
  你记得中阿含 是 以杂阿含 的 修多罗，再加上弟子所说，然后再加上那个100年间，从各个地方那个出 现 的佛当初的说明 ， 所以应该 就是说 佛所说的 弟子 再加以解 说， 然后再放进去这样子。


  在家里 说 明白 。
  问：因为我刚开始一直想不通， 如果佛跟他当时的弟子都已经入灭了，他怎么样能够影响后代的结集，所以当初是我一直想不通的地方。如果 说 是后代弟子加入的话，那就比较清楚 。


  对对对 因为 你记得中中阿汗 ，是 以那个 弟子 所 说， 再加上张翰的修多罗，再加上弟子所 说 ，然后再加上那个100年间， 从各个地方 那个 出 现的 ， 我 当初的说 明 ， 所以应该 就 是说 佛 所说 的 地址 再加以解说， 然后再放进去 这 样子 。
  师父：他的加入不是说他编的，是说 因为 当初第一结集不一定结集了佛陀在各地教导的，所以在第一结集到第二结集的100年间 ， 不管 是弟子 给与 说 明 ， 或者是 说从各个地方 传 出 来 ， 佛陀 当初的 解 说 这些综合起来 ，就 变成第二结集 中阿含的东西。 因为可能当初他们把最重要的部分给结集了，那 佛 陀讲了很多东西对不对？后来这些弟子们把流传在外 的 这些东西，一代一代传下来，然后 再加以解说， 但 这 些加以解说，一代一代传下来的都会说是当初佛陀教导的 。 


因为我刚开始一直想不通，就是说如果我跟他的当时的弟子都已经入灭之后，他怎么样能够影响后代的结局，所以当初是我一直想不通的地方。所以所以我就是就是如果说是后代弟子加入的话，那就就比较就比较清楚，


他的加入 不 是说他编的 ， 是说 因 为当初第一阶级不一定结局的佛 ， 佛陀在各地教导 的 规 定 完全都结束了 ， 所以在第 一 阶级到第二阶级的100年间 ， 不管 是 地址可以说明 ， 或者是说从从各个地方传出来，佛陀当初的解说都好，那这些综合起来？就变成第二阶级中第二阶级的中阿含 的 东西。这样了解 。
'''2、一切法无自性，众生 不 具主宰性 ，因 此要学习随缘尽力，尽力随缘。日常生活中 ， 感觉「尽力」 的 程度及  定 义很难拿捏 ， 是 一 个主观而非客观的概念 ， 越 是 在乎 ， 愈难知「不足、过度、尽力」 的 界线 。'''4:57


  了解。对，因为我当初在那边 想 半天想不通的 时候， 你会想会不会是说因为当初第一次结集的 时候 ，就是说是只有阿罗汉才能够参加，然后会 不 会是就是佛陀他在当时就已经对这些根基上比较需要多说明的弟子就已经说明过了 ， 只是说 这 些弟子没有机会参加第一次结集，所以这些把他的他的 这个 听到 的 这个地址，然后后来他们才慢慢有机会参加。
  问： 想 知道说什么 时候 算是尽力 ， 什么 时候不 算 ， 那 这 个 这个 拿捏 的 程度能不能请师父开示一下？


  后来的阿含经的这 个 前景会 不 会也也 有 可能 就 是也有可 能 也有 可 能 这个 状况， 就是 说因为可能当初他 们 把最重要 的 部分 给 解决了 ，那 佛陀讲了很 多 东西 对 不对？ 那 有 些是 流传 ， 流传在外 的，那 后来 这些 弟子们？流传在外的 这些 东西 ， 弟子们把他一代一代传下来 ，然后 再加以解说， 这 样了解 。 但这些加以解说，一代一代传下来？都会说是当初佛陀教导这样子。这样子 了解。 再来第二个问题
  师父： 师父跟你讲一下，因为很难跟你定一个标准， 因为每 个 人状况 不 一样，有些人很执着， 有 些人比较不执着，那这拿捏的标准 就 不一样。我不 能 跟你说这件事怎么样，那件事怎么样，师父跟你讲一个大方向上你 可 以理解的。 这个就 像 是 我 们 练功夫，你知道吗？师父帮你教了一些功夫的技巧跟它的原理，还有它 的 各种方面，师父 给 你一个基本的训练，但是师父会跟你说，你真正要成为一个功夫高手 ，那 你就是要多参加比赛， 多对 打， 那 这 些 经验你就慢慢慢慢可以累积。那以后就算 是 师父不用讲 ， 你就可以把这样 的 基本的招数弄得非常分手 ，那这些 不是说跟你讲你就懂 这些， 就是你要实际的去运用 ，然后 慢慢慢慢自己去学习 这 个经验 。


2、一切法无自性 ， 众生 不 具主宰性 ， 因此要学习随缘尽力 ， 尽力随缘 。 日常生活中 ， 感觉「尽力」 的 程度及 定义很难拿捏 ， 是一个主观而非客观的概念 ， 越是 在 乎 ， 愈难知「不足、过度、尽力」的界线。4:57
师父的意思就是说 ， 你可以从比较 不 在意的先放下 ， 如果你比较不在意的都很执着 ， 那就很困难了 。 所以 ， 基本上你可以先把比较不在意 的 就把它先放下来。那这样子 ， 慢慢慢慢久了之后 ， 对于你比较 在 意的 ， 就可以慢慢去训练怎么去放下。


  那 个 问题是 比较 就是在在在 实 践在应用上的。就是说师父也曾经提到好几次 ， 就是说一切法无自性 ， 所以 我们 众生是 不 具有主宰性 的，所以 就不一定要不一定要想到说要 我们 要主宰 ， 要支配 一 切 ， 然后遇到事情的时候 就 是要学习，要随缘尽力，然后尽力之后就是要接受随缘的结果 。那我 的心得 是 说在实践的过程当中，这个建立的这个程度的拿捏 ，我 觉得还是蛮蛮具挑战性的。通常就是说是 比较不在 就是说也不是不在乎，就是比较更重要 的 事情的时候 ，那 个那个拿捏的就更难。如果是自己觉得 比较 有把握的比较不是那么非常在意的。 在意 那个那个尽力 的 程度就很清楚 ，就 知道说什么时候算是尽力，什么时候不算 。 对，那这个这个拿捏的程度能不能请师父开示一下？
  比如说，一 个比较 悭吝的人，他其 实 很有钱，叫他花十块钱去布施 ， 他都不愿意 ， 那 我们不 能说一下子叫他捐一千两千 的，所以我们 会变成那没关系 ， 你先捐十块20块都可以。那他十块20块之间慢慢慢慢再再再赞叹他捐个 一 百两百这样子 ， 他 就 比较有可能 。那我 们也 是 一样 ，我 们先把 比较不在 意 的 先学习怎么样尽快把它放下来 ，那 久了之后，慢慢慢慢，对于我们 比较 很 在意的， 要放下 就 比较有可能 。


所以我跟你讲一下，因为是很难跟你另一个标准，你知道吗？因为每个人状况不一样，有些人很执着，有些人比较不执着，那这拿捏的标准就不一样，我不能跟你说这件事怎么样，那件事怎么样，师父跟你讲一个大方向上，你可以理解的，就是说这个就像是我们练功夫，你知道吗？师父帮你教了一些功夫的技巧跟它的原理，还有它的各种方面，然后师父给你一个基本的训练，但是师父会跟你说，你真正要成为一个功夫高手，那你就是要怎么样多参加比赛，多对打，那这些经验你就慢慢慢慢可以累积，那以后？就算是事不用讲，你就可以把这样的基本的招数弄得非常分手，那这些不是说跟你讲你就懂这些，就是你要实际的去运用，然后慢慢慢慢自己去学习这个经验。
这样你大概了解了，那是师父的意思，就是说你可以从比较不在比较不在意的先放下，如果你比较不在意的都很执着，那就很困难了。所以，基本上你可以先把比较不在意的就把它先放下来。那这样子，慢慢慢慢久了之后，对于你比较在意的，就可以慢慢去训练怎么去放下。
比如说，一个比较简单的人，他花十块，他其实很有钱，他花十块钱去布施，他都不愿意，那我们不能说你一下子叫他捐一千两千的，所以我们会变成那没关系，你先捐十块20块都可以都赞，那他十块20块之间慢慢慢慢再再再赞叹他建个一百两百这样子，他就比较有可能那我们也是一样，我们先把比较不在意的先学习怎么样尽快把它放下来，那久了之后，慢慢慢慢，对于比较困难的，我们比较很在意的，要放下就比较有可能，这样可以？


 （燕雀）
 （燕雀）


3、 佛法概论十一章 第二节
'''3、  佛《 佛法概论 》 十一章 第二节'''


导师说“无明缘行到生缘老死，好像有时间前后的，但这不是直线的前后，螺旋式的 前后，是如环无端的前后。”
''' 导师说“无明缘行到生缘老死，好像有时间前后的，但这不是直线的前后，螺旋式的 前后，是如环无端的前后。”'''


请问师父：直线的前后，螺旋式的 前后，如环无端的前后，是什么意思？ 8:12
''' 请问师父：直线的前后，螺旋式的 前后，如环无端的前后， 各 是什么意思？''' 8:12


  在这个第11章第12节这里，就 是 老师说那个 无 明缘行道生元老死。11 前后， 他说 不是直线 前后不也就不是螺旋式 的前后 ，也不 是 如环无端的前后 ， 就是这三个名相 ，是不是？
  师父：  是 如环 无 端的 前后，不是 前面两个，是后面那一个。（问：它这个 直线的前后是 什么意思？）我跟你讲 ， 你画一条直线 ， 取它的中间 是不是 有前有后？（问：那前后有没有连接？）它直线前后怎么会连接 ？ 我再讲一次。


 你 跟我们讲不是。不是。不是。是如是如环无端 的 前后是如环无 端 的。不是前面两 个 。不是 前 面两 个， 是 后 面那 一 个 。那 就是不是直线，为什 么 说它这个直线的前后是什 么 意思？ 我 跟 你 讲 ，你 画 画一 条直线 ，它是 不 是 你画一条直线 ，然后 取它 的 中间是不是有有前 有后 ？那 就是 有开始有结束 的 意思 。
 你 画一条直线，它 的 两 端 一 个前 一 个 后 ， 前 跟  后 有没有连在一起？ 螺旋的两端有没有连接在 一 起？也没有 。 那么 那 么我 问 你，你 把它 画一 个 圆形，那 肯定是有连接的 ，它 不存在 前后的问题。导师的意思就 是 说，我们从无始以来就是无明造业然后受苦。受苦之后，我们就 是 起烦恼 ，然后 继续造业，就这样子一辈子一辈子延续 的 下去，所以无始以来就一直这样子。如果你没 有 打破它，他以 后 还是这个样子，所以叫做如环无端， 就是 一直这样不断 的 循环 。


  怎么样？你说什么？那那就是有开始和结束的意思啦。 问 题 是他 前后不，你看好，你画一个 直线 ，然 后 取一个中间 ， 然后它 的 前端，然后是不是有 前后？ 那前后有没有连接？有。它直线前后怎么会连接？我再讲一次。
 问 ：但 是他 为什么要用''' 直线 的前 后， 螺旋式 的 前后''' ？


  你说的前后 直 线。你画一条 直线， 然后取 它的 中间 。 它 的 中间为 vbvvab 的然后 ？ 它的前两端 一个前 一个 后。是 。然后 a 跟 c 这样知道是 讲什么吗？？A 跟 c 也 没有 连在一起 没有 。那没有。当然。当然没有当然没有连接在一起那不是先先 这 样讲，你先 了解 他是不 是 ？等一下再 讲 那 你 画 一 个螺旋式 ， 往 一直一直 往上的螺螺旋或者是往左右的螺旋都好一样。螺旋。螺旋的两端有没有连接在一起？也没有。对对，没错？好，那么那么我问你 ， 你把它画 一 个反的圆形。那那他肯定是有。那 就 没有。那就是肯定 是 有连接的，它没有 不 存在 的 前后 。
  师父：因为有一些宗教，它是一 直直线 性的前进 ，它 没有轮回 的 问题 。 基督教有没有轮回 的 问题 ？ 没有。基督教其实讲这一生，来生就 一个 终结，所以他就直线的 前后 而已，就没有再下去了 。 那很多宗教或 是 一些人 说，我们就一直 这样 下去，那什么时候结束不 知道 ，但 是 他 没有 所谓的轮回循环的问题， 没有 对 这了解 。佛教就 是讲 说如果 你 没有去打破它，我们就不断的无始的 一 直轮回，轮回到什么时候也不知道 ， 而且这种状况是 一直一直 循环循环下去 ，一 直循环 就是 惑业苦 不 断 的 一直循环。所以这个叫做如环无端 。 


  然 后 就 没有 。 就没有 拳头 的问题。 这样你知道了吗？ 那 导致的意思 就是 说我们从无始以来就是无明造业。无明联系你好了。无明形式名色六入多好。 那 简单的讲 就是 无明，然后怎么样？或或就 是 无明，或然后造业，然后或在作业，然后就受苦。受苦之后？我们就是怎么样烦恼，继续问，然后继续造业，然后就这样子，就是一辈子一辈子这样延续 的 无耻的下去 。 所以无始以来就一直这样子。那如果你没有打破它， 他 无死以后还是这 个 样子 ， 所以叫做如环无端呐 就是一 直 这样不断 的破裂，不断的 循环。 那那这样还能问你 ， 但是他为什么要用前面这两个 ， 就是说要用 一个螺旋 ，
  导师用螺旋， 不管你怎么说，螺旋是 前 后没有 接在一起的，它 就 是 没有 循环 的问题。 （问： 那 不 就 等于 是 直线）， 那就是 跟直线也 是 差不多 的。他 用 个 螺旋 ， 因为 有一些宗教它 就是 讲得比较复杂 一 点，他也没有像佛教 这样 讲说它 不断 地 循环 了 。 如果要讲要讲螺旋式的 ， 勉强来讲 ， 印度某 一 些宗教的理论，有可能有些会讲直线的，有些会讲那 个螺旋 式的循环。


是因为因为有时候因为这个这个好要解说也可以，因为有一些宗教，它是一直直线性的前进，它没有轮回的问题。师父，这是谁会这样说？没有轮回的问题。有。有宗教会这样，我问你，我问你，我们这我们私底下讲究了是基督教有没有轮回的问题？没？没有。没有讲没有？基督教是讲这那个基督。基督教其实讲什么这一生的话，


来生就是要么是呀，这一生来生，然后就就一个终结，所以他就直线的前后而已，就没有再下去了。对不对？。这样了解吗？那很多宗教或是很多。他说我们就一直这样下去。下去，那什么时候结束不知道，但是他没有所谓的轮回循环的问题，没有对这了解，那佛教就是讲说如果你没有去打破它，我们就不断的无私的一直轮回，不知道轮回到什么时候也不知道。但是这种状况是一直一直一直一直循环循环下去。一直循环就是惑业苦不断的一直循环。所以 导师在 整我知道画一个或越苦的之前 ， 我知道有画一个或越苦 的 循环。有有有有。是的那个。所以这个叫做如如板无端。对，但是他有他要用个螺旋，这个地方就很奇怪，因为那个螺旋 ，
'''4、 导师在 第二节中间 ， 谈到缘起 的 还灭时 ，'''


它它因为螺旋还是不管你不管你怎么说。螺旋他就是没有前后接在 一 起的 ， 它就 是 没有循环 的 问题。那那不就等于是直线，那就是跟直线也是差不多的。他用个螺旋 ， 因为有有一些有一些宗教它就是讲得比较复杂1.1点。但是他他讲得复杂一点，他也没有，他也没有像佛教这样讲说 它不断 地循环了。这样了解吗？这样大概也了解。那那您这样子如果要讲要讲螺旋式 的 。勉强来讲。就 是 说相对来讲印度印度这样清楚吗？我说印度宗教 的 某一些理论 ， 印度某一些宗教的理论，有可能有些 会 讲直线的，有些会讲学那个螺旋式的循环 。
'''1）举喻：“如海水起波浪 一 样 ， 水本性 是 平静 的，它 所以 不断的 后浪推前浪， 是 由于风 的 鼓 动;如风停息了 ， 海水就 会 归于平静 。'''


所以他要不然他 这 样举出来 ， 他肯定因为有点否定 的 意 思， 那就是当然是否定前 面 两 个 。这样清楚 吗？
'''请问： 这 里面的『水本性是平静的』的水 ， 在五蕴身心上，指 的 是受想 思， 也包括行蕴里 面 的与烦恼无关的心所一些吗？而『于风的鼓 动』，这 个 “风”指的是内外境的诱惑 吗？'''


4、 导师 在第二节中间 ， 谈到缘起 的 还 灭 时 ，
'''在后续一段 导师 说『如波浪的相续不灭 ， 并非浪性 的 不 灭， 一一浪是本来会灭的。如动乱的因缘离去， 波浪即平静而恢复了水的本性。』'''


1）举喻 ： “如海水起 波浪 一样，水本性是平静 的 ，它所以不断的后浪推前浪， 是 由于风 的 鼓 动;如风停息了，海水就会归于平静。】
'''请问师父 ： 『 波浪 』指 的 就 是 烦恼 的 现行吗？''' 14:25


  请 问 ： 这 里面 的 『水 本 性 是 平静 的 』 的 水 ， 在五蕴 身 心上 ， 指的 是受 想思 ， 也包括行蕴里面 的 与烦恼无关 的 心所一些吗？ 而 『于风 的 鼓 动 』，这个“风”指 的是 内外境的诱惑吗 ？
  师父：你不要想太多， 我 问 你， 这 个缘起的扭转，就是讲生死不断的轮回， 那么缘起 的 流转，比如说十二有支 ，它最根 本 的问题在哪里？就是在于无明。但 是 ，所以导师就举一个例子，他说如波浪 的 相续不灭，并非波浪性 的 不灭，他并不是识、名色、六入、触、受、爱取、有、生老死 ， 他本 身 不会这样子一直下去的 ， 那本来会灭。就 是 说不一定非得要识、名色、六入、触、 受 、爱取、有、生老死，这样子不断的下去 ， 这个就是最根本 的 。【'''如动乱 的 因缘离去， 波浪即平静 而 恢复了水 的 本性】。''' 那 动 乱 的 因缘 是 什么 ？


  在后续一段导师说『如波浪 的 相续不灭 ， 并非浪性的不灭 ，一一浪是 本来会灭的。如动乱的因缘离去 ， 波浪即平静而恢复了水的本性。』
  问：动荡 的 因缘 ， 这个里面有三个概念 ，一 个是水， 一 个是 浪 ，一个 是 风 ， 这三个我怎么分？


  请问 师父：  『 波浪 』指 的就是 烦恼 的 现 行 吗？ 14:25
 师父： 所以你不要去管那么多， 导师讲 动乱的因缘到底是什么，那就是 无明。 不管怎么样，海水会变水，水会从水变成 波浪 ，它 的 原因是什么？它自己会变成波浪吗？水会自己变成波浪吗？ 它会因为风变成波浪是。所以它的特性本来 就是 静止的，它是因为风才变成波浪，所以它变成波浪的因缘是什么？主因是什么？是自己 的 无明，当然是风，所以风停了， 自己是不会动的。无明断了，识不会自己无缘无故突然跑出来去投胎的。你如果没有无明就不会有 行 ，不会说无明断了，然后 行 继续下去，然后不断地生死，不会的。只要无明断了生死，生命就是不会再延续下去了。导师是举这个例子的风就是无明。


  下 一个 问题 就是 这个里面 就 是导师也是在 那 个后面阶段讲到 那 个缘起的还灭的时候 ， 他 就 讲到 了 这个如海水波浪 ，就 这个海水呀什么波浪什么 那 个 。 这个这个因为在很多里面都讲过，
  我现在显现了五蕴的 一个 生命，是浪？浪 就是 无明缘行 ，然后识、名色、六入、触、受、爱取、有、生老死， 就 不断的一直下去。所以风不停 那 就浪不会停了，风一停， 那 浪就停了 ， 无明一停 就 不会有行 了， 那 就 是纯大苦聚灭了，对不对？ 那 生命没有烦恼的话，他不会持续一直下去的 。


  然后你不要不要想太多，其实老师意思就是说我 问 你，这个缘起的缘起，其他的 那 个扭转，由缘起的流转，就 是 讲生死不断的轮回，对不对？好，那 么 缘起的流转，你比如说时而有之，它最根本的问题在哪里 ？
 问 ： 那 水 是 什 么？


 就是 在于 无明 。但是 ，所以 导师就举一个例子，他说如波浪的相 续不 灭，并非波浪性 的 不灭 ，他 并不 是 是名色六入触，受，爱取， 有， 生老死 ，他 本身 不会 这样子一直 下去的 ，那本来会灭， 就是说 不一定非得要是名色六入处受爱奇艺有 这样 子 不 断 的 下去 ， 这样了解 ， 这个 就是 最根本 的， 就 是 如动乱 的 因缘离去 ， 波浪去 平静 而恢复水 的 本来那动动乱的因缘 是 什么？
  师父：水 就是 指本来的生命体，这个生命体它本来就是寂灭相。你没有有 无明， 它怎么会一直去轮回？因为生命之 所以 持 续不 断 的 轮回 ，他 就 是 因为 有 无明 ， 所以一旦无明灭了 ，他 生命就 不会 再延续 下去 了。那导师要 的 意思 就是说 ，像水 这样 ，所以它 不 会自己一直别无故地一直起浪 的， 无风不起浪 ， 对不对？ 就是 因为有风，所以水它不断 的 就会变成浪 ， 但 是 一旦没有风 的 话 ， 水就终归于 平静 了。所以我们如果没有无明 的 话，生命就终归以灭了，这就 是 涅槃。


  动荡的因缘，动荡的动荡的因缘，所以这 个 里面有三 个 概念，一个是水， 一 个是浪，一个是风，这三个我我怎么分？
  问：我之前把那 个 风理解成那 个 内外境的 一 种诱惑。


  就是水要 不 要去？所以你不要去管 那么多， 你只要说 他 导师 讲 动弹的动 ， 那个动乱 的 因缘到底是什么 ，那就 是他的罪 ， 跟他对 ， 是 无明 。那是海水， 不 管怎么样 ， 海水 会 变水会水会会从水变成波浪 ， 它的原因是什么？它自己 会 变成破烂吗？水会自己变成波浪吗？它 那 它会因为风变成波浪是？对？所以它本来所以的特性本来 就 是静止的 ， 它是因为风才变成波浪 ， 所以它变成波浪动乱波浪的因缘是什么？是主因是什么？主要是自己的无明还是什么？你不是我说现在是我现在想想那个谁啦？对 了 。风 。
  师父： 不 用想 那么多， 因为 他 就是在 讲 无明缘行，然后识、名色、六入、触、受、爱取、有、生老死 ， 就不断 的 下去 ，那 有风 就 会有浪 ， 没有风就不会有浪 ， 没有 无明 就 不 会有行有 ， 有无明就 会 有行 ， 就 会 纯大苦聚。 那 无无明 就 无行 ， 然后就无生老死 ， 就没有纯大苦聚 了 。 


对呀，当然 是 风所以风停了，所以自己是不会动 的 。无明断的是是不会自己无缘无故突然跑出来去投胎的。你如果没有无明就不会有行 ，这 样了解吗？不会说无明断了 ， 然后行继续下去 ， 然后不断地生死是不会的，只要无明断了生死 ， 生命也就 是不 再持续了，就是不会再延续下去了。导师是要举这个例子 的。 那风就是无明，风就是无明，
'''2）也 是 这一段 的 最后面 ， 导师说：『 这 在大乘经中 ， 称为诸法毕竟空。诸法终归于空 ， 《阿含经》说为终归于灭。归空 与归灭 ，是 没有什么 不 同 的。 】'''


  那就是我现在显现了一个五蕴的一个生命。是，浪，浪就是无，无明原形六四，然后六四出说爱情有生的 ， 就不断的一直下去。所以浪就不会停了。对，风不停那就不会停了，风一停，那就停了，无米一停就不会有行了。那就 是 纯大骨俱灭了，对不对？那生命 没有 烦恼的话，它 不 会，它不会持续一直下去 的。 那水是什么？那水就是指本来的生命体， 这个 生命体？它本来就是寂灭相。你不要有无明，它怎么会一直去轮回？因为生命之所以持续不断 的 轮回，不断 的 下去，他就是因为有无明，所以一旦无明 灭 了 ， 他生命就就不会再延续下去了，就不会再一直的这样子轮回投胎下去了。那导师要取的就 是 说就像是水这样，所以他不会自己一直别无故地一直起浪的，无风不起浪，对不对 ？ 就是因为有风，所以水它 不 断的就会变成烂，但是一旦没有风的话，水就终归于平平静了，所以我们如果没有无明的话，生命就终归以怎么样 ？那 就中国灭了。 这就是涅槃 ，听不清楚吗 ？ 清楚了，我之前把那个风理解成那个内外境的一种诱惑，
'''请问师父：“归空 与归灭 ，是没有 什么 不 同 的。 ” 这个 大乘 的 空和阿含经讲 的灭， 都 是 指涅槃吗 ？ 那《阿含经》里面 不 也讲空（十八种空）吗 ？那这 个时候的空 就 不 是涅槃 了吧 ？'''


就不用想，不用想那么多，因为他就是在讲无明原型。然后是明色六度就不断的下去，那有风就会有浪，没有风就不会有浪，没有无明就不会有行有，有无明就会有心，就会存大恐惧，那无无明就无形，然后就无生老死，就没有存大恐惧去。你是你自己把那个风和那个浪。这个这个解释？那就非常的。那就是导师本来就用风跟到，就是在就是在比喻。但是但是我们我知道了。知道了。那谁知道他这个比喻不但你们不清楚，完了在这里就是这是我自己没把它搞清楚。那还有什么问题？


2）也 是这一 段 的 最 后 面 ， 导师说：『 这 在 大乘经 中 ， 称为诸 法 毕竟空 。 诸 法终归于空， 《阿含经》 说 为 终归于灭 。 归空 与归灭 ， 是没有 什么 不同的。 】
师父：其实 是这 样子的，就如果从究竟法性上来讲的话，涅槃的本性还有空性，它是同 一 个意思。从修行 的 流转各方面来讲，那个阿含经是从现实的身心，谈到怎么怎么轮回，然 后 怎么让流转归于灭这样子 ，这 是从现实身心的修行上来看。那么 大乘经 是从法性本身 ， 直入 法 性上来谈 。 所以，如果从 法 性上来谈的话，当他已经讲到''' 终归于'''灭的时候，这时候涅槃从法律来讲，也是不生不灭。所以归到究竟处的话，其实那个般若经的不生不灭的 空 的法性 ， 其实是从涅槃的法性上发展出来的，所以他才会 说终归于灭 ， 归空与归灭是没有不同的。


  请问师父：“归空 与归灭 ，是 没有什么 不 同 的。 ”这个大乘的 空 和阿含经讲的灭 ， 都 是 指涅槃吗？那《 阿含经 》里面不也 讲空 （十八种空）吗？那这个时候的空就不是涅槃了吧？
  那是从法性的角度 ，是 从理性的角度来讲，  不 是事相上 的 东西，事相上的是流转跟还灭来看 。 你看到法性是毕竟 空， 就算 是 从 阿含经 来 讲 ，法性本身毕竟 空 ，你才有可能成为还灭。


比如 后面第十二章第一节讲三法印的时候，导师举《杂阿含经》232 经“诸行空，常恒不变易法 空，我所空，所以者何? 此性自尔。”  那这个空指的是什么呢？
'''问： 后面第十二章第一节讲三法印的时候，导师举《杂阿含经》232 经“诸行空，常恒不变易法 空，我所空，所以者何? 此性自尔。”  那这个空指的是什么呢？'''


就是说那导师也是在那个这一段的最后面讲，他说在大乘当中称为诸法的，这个毕竟空好贵，这个中国一空，阿金他说中国一面，他说空余归，什么灭尽是没有什么不同的。是是，是是，但是问题是就是那个阿金说的那个讲空的时候，他跟那个，不是说他跟涅盘是不一样的，


其实是这样子的，就如果从究竟法性上来讲的话，涅槃的本性还有空性，它是同一个意思。这样了解？。从从修行的流转各方面来讲，那个阿含经是从现实的身心，谈到怎么怎么轮回，然后怎么让流转，然后归于团灭这样子。这是从现实身心的修行上来看。那么大乘经是从法性本身植入法性上来谈，这样了解吗？。所以，如果从法性上来谈的话，当他已经讲到中国一灭的时候，这时候涅槃从法律来讲也是不生不灭。这样这样。了解？好，。所以归到就近处的话，其实那个波若经的不生不灭的空的法性，其实是从涅槃的法性上发展出来的，


所以他才会说终归于灭，归空与归灭是没有不同的。那从法律上来讲，法律的角度是从理性的角度来讲，不是从不是从四象上的东西，四象上的流转跟反面来看，是从法性的角度上来讲。这样了解。关于他，你必须如此，你看到法性是毕竟空，你你就算是从阿含经来讲，法性本身毕竟空，你才有可能成为什么方面？。这样了解。那那那就是说后来导师也是在那个后面。在里面他是232星讲了，他说诸行空，然后长恒不变异空无法打空。然后什么？所有者和执行者。那这个地方那个空只能是什么？


  因为空投。 你去看师父 那个 印度佛教思想史里面， 它有两 它有两种空的意思，一个是指涅盘的究竟实相，一个是落到现象来讲是讲没有一个自性。讲的是没有一个。
  师父：  你去看师父 的《 印度佛教思想史 》 里面， 它有两种空的意思，一个是指涅盘的究竟实相，一个是落到现象来讲 ， 是讲没有一个自性。讲的是没有一个。


 那这个对你看到的，那你要是如果你要问的是那个诸行空常常不变异法空我我所空的此性质的，他的意思是说诸行空的意思叫做诸行是那个空的，他的意思是比较偏重在物质性上来讲，但是他没有直接说它是无自性， 这样了解 吗？意思就是说没有履行。但是朱熹只是现象常常不变异法空意思就是说没有长很不变异法的。没有了解，没有传统不变异法。我说空就是没有我所。
 那这个对你看到的，那你要是如果你要问的是那个诸行空常常不变异法空我我所空的此性质的，他的意思是说诸行空的意思叫做诸行是那个空的，他的意思是比较偏重在物质性上来讲，但是他没有直接说它是无自性，吗？意思就是说没有履行。但是朱熹只是现象常常不变异法空意思就是说没有长很不变异法的。没有了解，没有传统不变异法。我说空就是没有我所。


 其实前面的分前面的诸行空，即使是指我空的。诸行空其实它是指我空，意思就是说没有我那么常常不必不变异法。空是指没有常常不变异法。我所控是指没有我所。
 其实前面的分前面的诸行空，即使是指我空的。诸行空其实它是指我空，意思就是说没有我那么常常不必不变异法。空是指没有常常不变异法。我所控是指没有我所。


 这个地方的空是指的那种是否定的意思。否定的意思。明白。是否定长恒不变异的东西。那它和那个就是那个涅盘的那个发型，那个空单就是两次了。那不一样。对所以所以空这个字你要看它在哪里用。他说不同地方用的意义不大一样。那我们一般我哪知道？我们有时候看到那个空，所以说感觉所以，你们要是都懂了，就不用师父来教了。这些就是要做研究因为是以后有机会你去看看，师父曾经写过一篇有关于那个不同，其实你们去看导师的控制探究里面，其实导师也说得很清楚，就是也不是说说很清楚，其实蛮复杂的，就是说从阿金的不同的几个空，它的想法跟作用，以及到了 波 若经讲的空，不会讲的空， 波 若经讲的空，还有中观讲的空，其实意义上都有点不大一样。但在很多时候它的深处是意，意思是一样。 这样了解 。比如说这里讲的空，它就不是，它就比较偏重，不是无自性的意思，它就是否定，因为这个空本来就有否定的意思。那中观讲的空，它是否定自性。那这里讲的空是否定我否定常否定我。所所以这个空是否定没有的意思，那就是就是否定的，就是没有的意思。 这样了解 。那那就跟那个三反应是不是有点类似？
 这个地方的空是指的那种是否定的意思。否定的意思。明白。是否定长恒不变异的东西。那它和那个就是那个涅盘的那个发型，那个空单就是两次了。那不一样。对所以所以空这个字你要看它在哪里用。他说不同地方用的意义不大一样。那我们一般我哪知道？我们有时候看到那个空，所以说感觉所以，你们要是都懂了，就不用师父来教了。这些就是要做研究因为是以后有机会你去看看，师父曾经写过一篇有关于那个不同，其实你们去看导师的控制探究里面，其实导师也说得很清楚，就是也不是说说很清楚，其实蛮复杂的，就是说从阿金的不同的几个空，它的想法跟作用，以及到了 般 若经讲的空，不会讲的空， 般 若经讲的空，还有中观讲的空，其实意义上都有点不大一样。但在很多时候它的深处是意，意思是一样。。比如说这里讲的空，它就不是，它就比较偏重，不是无自性的意思，它就是否定，因为这个空本来就有否定的意思。那中观讲的空，它是否定自性。那这里讲的空是否定我否定常否定我。所所以这个空是否定没有的意思，那就是就是否定的，就是没有的意思。。那那就跟那个三反应是不是有点类似？


 那你要把它汇通起来，汇通好才行比如说三法印，就是说诸行无常。 这样了解 吗？诸行无常，那没问题，诸法无我也没问题那诸行无常可以把它转成可以把它转成常恒不变易法空。无情无常就是没有所谓长的东西。那就是所谓的传统。不会变异。不变异法。 这样了解 吗？那诸法无我。这里讲的这这个句子讲的诸行是跟我说，就是我跟我所那诸法无我，意思就是说一切法是没有我我这个东西的，所以叫做我我我所空就是没有我跟我说。这样清楚。还有什么问题？
 那你要把它汇通起来，汇通好才行比如说三法印，就是说诸行无常。吗？诸行无常，那没问题，诸法无我也没问题那诸行无常可以把它转成可以把它转成常恒不变易法空。无情无常就是没有所谓长的东西。那就是所谓的传统。不会变异。不变异法。吗？那诸法无我。这里讲的这这个句子讲的诸行是跟我说，就是我跟我所那诸法无我，意思就是说一切法是没有我我这个东西的，所以叫做我我我所空就是没有我跟我说。这样清楚。还有什么问题？


 师父这里。这里是不是把它加？如果是这样看，就是把它加成说诸行是空，长一长很不便，一把是空，我所是空，这样子会比较好。这样子就很好。对对对对问题就是说他是翻译，所以他翻译的时候，这古人，他们看懂，你要是白白白话可能就是这样子。或者是你可以讲说朱熹是没有那个这次这个出行是指我就是我是没有的，常常被便秘法是没有的，我说也是没有的。这样子了解吗？这样加一下。就是我们一般人真的读不下来，根本看不懂。
 师父这里。这里是不是把它加？如果是这样看，就是把它加成说诸行是空，长一长很不便，一把是空，我所是空，这样子会比较好。这样子就很好。对对对对问题就是说他是翻译，所以他翻译的时候，这古人，他们看懂，你要是白白白话可能就是这样子。或者是你可以讲说朱熹是没有那个这次这个出行是指我就是我是没有的，常常被便秘法是没有的，我说也是没有的。这样子了解吗？这样加一下。就是我们一般人真的读不下来，根本看不懂。
第114行： 第103行：
 我知道没关系，这是正常的，反正是以前在湖南读这些也花了很多时间了，然后东讨论西讨论，然后慢慢慢慢懂得时候发现说本来就是这样的，导师也没也没有说得很复杂，只是我们不懂这样的。没关系，慢慢读了读，读久了就都懂了。你再过个20年，一定很多东西一看就知道。
 我知道没关系，这是正常的，反正是以前在湖南读这些也花了很多时间了，然后东讨论西讨论，然后慢慢慢慢懂得时候发现说本来就是这样的，导师也没也没有说得很复杂，只是我们不懂这样的。没关系，慢慢读了读，读久了就都懂了。你再过个20年，一定很多东西一看就知道。


5、导师在第二节的结尾，导师有段话『涅槃为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解的。佛法 的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的; 从经验出发，经理性的思辨而 可以直觉体验的。』


 请问： “佛法 的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的;”怎么理解？
'''5、导师在第二节的结尾，导师有段话『涅槃为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解的。佛法 的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的; 从经验出发，经理性的思辨而 可以直觉体验的。』'''
 
''' 请问： “佛法 的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的;”怎么理解？'''


另外，师父在阿含经-105集 1:07 讲“创生论有好几种，其中的一种创生论就是大我论，这种大我论可以是形而上的 不说明的，也可以形而下的 说清楚的”。
''' 另外，师父在阿含经-105集 1:07 讲“创生论有好几种，其中的一种创生论就是大我论，这种大我论可以是形而上的 不说明的，也可以形而下的 说清楚的”。'''


请问师父：这两个“形而上”是不是指同样的东西？涅槃也是不可说的，是不是也是一种形而上 ？27:41
''' 请问师父：这两个“形而上”是不是指同样的东西？涅槃也是不可说的，是不是也是一种形而上 ？'''27:41


 就是师父也是在这个这个第11章第12节的时候，他讲到了一个说他学涅法是学佛者的目的，那么展览法彻底解脱出来。处理解为一般人所不易理解。付款的涅盘不是什么形而上的神秘的，是基于经验的。就是这个这三个冥想不太理解。然后是不是又在那个人家讲了阿含经第105级的时候也讲到了这个。关于这个形式上，您说当时您讲的创新的有好几种，其中的一种的就是大理论这种大可以形而上的，不说明的，也可以是形而下而说明的，所以这个当中因为出现了221样的一个冥想，就是形而上的，我对这个不太理解，
 就是师父也是在这个这个第11章第12节的时候，他讲到了一个说他学涅法是学佛者的目的，那么展览法彻底解脱出来。处理解为一般人所不易理解。付款的涅盘不是什么形而上的神秘的，是基于经验的。就是这个这三个冥想不太理解。然后是不是又在那个人家讲了阿含经第105级的时候也讲到了这个。关于这个形式上，您说当时您讲的创新的有好几种，其中的一种的就是大理论这种大可以形而上的，不说明的，也可以是形而下而说明的，所以这个当中因为出现了221样的一个冥想，就是形而上的，我对这个不太理解，
第126行： 第116行：
 形而上就是无形的了，超越一切行的，超越一切可以说的存在。比如说什么叫形而上？我问你，比如说道德经之道，你知道道德经都不管懂不懂，多少多少听过他第一句，他说道道可道，非常道，那个道就是形而上的，对不对？道可道，非常道，就是真正的道。不是我们一般可以认识到的，
 形而上就是无形的了，超越一切行的，超越一切可以说的存在。比如说什么叫形而上？我问你，比如说道德经之道，你知道道德经都不管懂不懂，多少多少听过他第一句，他说道道可道，非常道，那个道就是形而上的，对不对？道可道，非常道，就是真正的道。不是我们一般可以认识到的，


 那是那个设计，或者设计是算不算那个形而上的。都都都都都不是新的上。那只要有型的，有可以谈的可以看的，那就是可以说明的，可以认识，那都不是要新得上形而上是有形的。形而上。形而上就是说我们可以说可以看的经验以外的东西。经验以外的东西。经验以外的是无形的，是没有不没有办法觉知的那个东西 这样了解 吗？比如说是什么？比如说道道可道，非常道，那个道，他是没办法用言语用什么东西去理解去讲的。但是在在那个哲道道家哲学里面，他认为它是存在那种东西就是形而上的东西。。这样清楚？还有比如说基督教的思想的上帝，上帝是没有办法真正去了解，碰到你没有办法用任何东西去跟他沟通的。所以那也是形而上。那比如说印度教的大梵，我们一般是没办法去体验到了解到大半。所以那些都是形而上。这样清楚吗？
 那是那个设计，或者设计是算不算那个形而上的。都都都都都不是新的上。那只要有型的，有可以谈的可以看的，那就是可以说明的，可以认识，那都不是要新得上形而上是有形的。形而上。形而上就是说我们可以说可以看的经验以外的东西。经验以外的东西。经验以外的是无形的，是没有不没有办法觉知的那个东西吗？比如说是什么？比如说道道可道，非常道，那个道，他是没办法用言语用什么东西去理解去讲的。但是在在那个哲道道家哲学里面，他认为它是存在那种东西就是形而上的东西。。这样清楚？还有比如说基督教的思想的上帝，上帝是没有办法真正去了解，碰到你没有办法用任何东西去跟他沟通的。所以那也是形而上。那比如说印度教的大梵，我们一般是没办法去体验到了解到大半。所以那些都是形而上。这样清楚吗？


 你不能体验到不能认识到的。为为标准。对对但是它确实它确实存在，它超越我们的见闻觉知一切以外的，如果你能认识到，那就不叫形而上。那无色界它虽然也没有那个就是，但是它是可以，因为因为无色界是有众生的，我们是可以休息去，我们是可以透过打坐去到那边，那就不是形而上的。你 这样了解 吗？那导致这个地方，因为你只要有办法透过任何方法直接的碰触到他，那都不能叫形而上。那导师这里讲他说佛法的涅槃不是什么形而上。 好， 那这里起码比方说他就不是所谓的什么道，或者是什么大范，或者是是是，它就不是什么神秘的存在，或者什么东西本来存在的。因为什么？因为涅槃我们经过休息是可以经验到的。那涅盘是自己怎么样涅槃怎么样？涅槃是不是形而上？不是。不是。不是。就跟你讲涅槃是可以体验到，对？它不是什么东西的存在虽然虽然我们所以 老 师才说涅槃不是新的上的。对，就是刚才因为您上了形而上，是因为就是你不可知，目前你不能觉得不能这不能那，但是涅盘它是可以通过消息打涅盘，
 你不能体验到不能认识到的。为为标准。对对但是它确实它确实存在，它超越我们的见闻觉知一切以外的，如果你能认识到，那就不叫形而上。那无色界它虽然也没有那个就是，但是它是可以，因为因为无色界是有众生的，我们是可以休息去，我们是可以透过打坐去到那边，那就不是形而上的。你吗？那导致这个地方，因为你只要有办法透过任何方法直接的碰触到他，那都不能叫形而上。那导师这里讲他说佛法的涅槃不是什么形而上。那这里起码比方说他就不是所谓的什么道，或者是什么大范，或者是是是，它就不是什么神秘的存在，或者什么东西本来存在的。因为什么？因为涅槃我们经过休息是可以经验到的。那涅盘是自己怎么样涅槃怎么样？涅槃是不是形而上？不是。不是。不是。就跟你讲涅槃是可以体验到，对？它不是什么东西的存在虽然虽然我们所以 导 师才说涅槃不是新的上的。对，就是刚才因为您上了形而上，是因为就是你不可知，目前你不能觉得不能这不能那，但是涅盘它是可以通过消息打涅盘，


 你是可以体验到你经过你经过休息是可以证悟到的。那怎么回事？行的。然后但是这个地方的还有一句是你说过的方式都没办法真正跟神接触的了。道理也没办法透过任何方式道理都没办法真正接触到他，会理解到他的，那其实都是在形而上的，但那些东西是不存在的，从佛教来讲，那是不存在的，只是我们很多人去理想出来这样知道。
 你是可以体验到你经过你经过休息是可以证悟到的。那怎么回事？行的。然后但是这个地方的还有一句是你说过的方式都没办法真正跟神接触的了。道理也没办法透过任何方式道理都没办法真正接触到他，会理解到他的，那其实都是在形而上的，但那些东西是不存在的，从佛教来讲，那是不存在的，只是我们很多人去理想出来这样知道。


 这个神秘的是不是可以指那个什么秘法之类的东西不不不是。不是他神秘就是说反正它就是一种大家都不知道的那种东西。不。不是指秘法。。好的好的。好的。但是神秘的东西好像跟那个形而上有一点类似，有一点那个什么？是是，神秘不一定是形而上，但性格上一定是神秘的。因为这个导师的东西，导师读太多东西，他有时候会把什么东西拿进来，你要不知道就有时候会会有问题。事实上。15以前也不是很清楚新的上是什么，后来在这边读了哲学，读了这边，在这边读了哲学之后，才清楚什么叫做才很清楚明白了什么叫新的上因为新的上新的下也搞不大清楚。那形而下就是可以感知的。上是感知不了的。可以说明可以。所以你看到神有。你看印度教说神有两个，一个是有形的，一个是无形的。无形的那个就没办法说，就是形而上。但是这样子的话，那谁可以体验？他就说有形的就就就是大半天网就是大方，可以说可以可以怎么样去去描述什么神话故事，然后有形象，那就是形而下的。有形的。 这样了解 。
 这个神秘的是不是可以指那个什么秘法之类的东西不不不是。不是他神秘就是说反正它就是一种大家都不知道的那种东西。不。不是指秘法。。好的好的。好的。但是神秘的东西好像跟那个形而上有一点类似，有一点那个什么？是是，神秘不一定是形而上，但性格上一定是神秘的。因为这个导师的东西，导师读太多东西，他有时候会把什么东西拿进来，你要不知道就有时候会会有问题。事实上。15以前也不是很清楚新的上是什么，后来在这边读了哲学，读了这边，在这边读了哲学之后，才清楚什么叫做才很清楚明白了什么叫新的上因为新的上新的下也搞不大清楚。那形而下就是可以感知的。上是感知不了的。可以说明可以。所以你看到神有。你看印度教说神有两个，一个是有形的，一个是无形的。无形的那个就没办法说，就是形而上。但是这样子的话，那谁可以体验？他就说有形的就就就是大半天网就是大方，可以说可以可以怎么样去去描述什么神话故事，然后有形象，那就是形而下的。有形的。。


6、（慈佳）
6、（慈佳）


《成佛之道精进班》第35讲
'''《 《成佛之道 》 精进班》第35讲'''


师父在《成佛之道》的课堂上，有的时候会用“缘起法”，有的时候又用“因缘法”。比如：《成佛之道精精进班》第35讲有一段：“他做了他应该要做的事情，但是他知道这些都是因缘法，都不能执著的，这个叫做持戒波罗蜜。”弟子想请教师父：缘起法和因缘法是一样的意思，只是不同用法，还是它们本身有区别？33:47
''' 师父在 《 《成佛之道 》 》的课堂上，有的时候会用“缘起法”，有的时候又用“因缘法”。比如： 《 《成佛之道 》 精精进班》第35讲有一段：“他做了他应该要做的事情，但是他知道这些都是因缘法，都不能执著的，这个叫做持戒波罗蜜。”弟子想请教师父：缘起法和因缘法是一样的意思，只是不同用法，还是它们本身有区别''' ？33:47


 就是师父在陈波知道的课堂上，有的时候会用原起法，有的时候会用因缘法，就像我前几年上周听的那个就是经济班里35讲当中，您讲到的就是回答一个师兄的那个问题，您说他做了他应该要做的事情，但是他知道这些都是因缘法，都不能执着的。这个叫做持戒菠萝蜜。然后我就想请教一下师父，缘起法跟因缘法他是有个意思，因为我是差不多是是，
 就是师父在陈波知道的课堂上，有的时候会用原起法，有的时候会用因缘法，就像我前几年上周听的那个就是经济班里35讲当中，您讲到的就是回答一个师兄的那个问题，您说他做了他应该要做的事情，但是他知道这些都是因缘法，都不能执着的。这个叫做持戒菠萝蜜。然后我就想请教一下师父，缘起法跟因缘法他是有个意思，因为我是差不多是是，


 如果因为这个翻译上有时候讲缘起法就讲因缘法， 这样了解 ，所以说如果没有特别去说话，师父讲的缘起法跟银联法是一样的意思，如果没有特别说明，那就是指就是一样的意思。这样知道。因为这里面有时候翻成一句话，有时候翻成英文法。
 如果因为这个翻译上有时候讲缘起法就讲因缘法，，所以说如果没有特别去说话，师父讲的缘起法跟银联法是一样的意思，如果没有特别说明，那就是指就是一样的意思。这样知道。因为这里面有时候翻成一句话，有时候翻成英文法。


 那就是说缘起法，如果是在您没有特别指出说缘起法的时候，那么基本上因缘法跟缘起法它其实是一样的。所以说在做这段的时候，我说我就在想，我说因缘法不过是您讲的这个意思，应该是因缘法跟缘起法它是同一个意思，为什么这里一定要用因缘法？
 那就是说缘起法，如果是在您没有特别指出说缘起法的时候，那么基本上因缘法跟缘起法它其实是一样的。所以说在做这段的时候，我说我就在想，我说因缘法不过是您讲的这个意思，应该是因缘法跟缘起法它是同一个意思，为什么这里一定要用因缘法？


 没有。没有，有时候就是就是比较因为。 好， 那这样子。他是一样东西。但是这个一个人的习惯，如果我特别在说教育，说明讲的比较，以比较理论性的时候，比较会常用缘起法， 这样了解 吗？，如果是在讲生活上的时候，比较会用因缘法。
 没有。没有，有时候就是就是比较因为。那这样子。他是一样东西。但是这个一个人的习惯，如果我特别在说教育，说明讲的比较，以比较理论性的时候，比较会常用缘起法，吗？，如果是在讲生活上的时候，比较会用因缘法。


 就是生活上的，就是对的，这是思维的习惯， 这样了解。 那就是说我们因为之前是否有讲过原生法缘起法，原生法是法则，那么原生法是因缘所生法，那么就是说在讲这种概念性的话，您会用缘起法来去表示，那么比方说对对，去解答一些生活上的，那我们就是说看习惯缘起跟音乐都是可以的。
 就是生活上的，就是对的，这是思维的习惯，那就是说我们因为之前是否有讲过原生法缘起法，原生法是法则，那么原生法是因缘所生法，那么就是说在讲这种概念性的话，您会用缘起法来去表示，那么比方说对对，去解答一些生活上的，那我们就是说看习惯缘起跟音乐都是可以的。


7、在平时与道友讨论的时候，某位道友有一个问题，代问：


她自从开始学习师父的课程后，很少参加一些没有意义的聚会或者退出了一些微信群聊。当她开始学习《摄大乘论》时，对大乘佛法所讲的菩提愿就是要广结善缘这一点，结合了自身情况，提出了一个疑问：作为初学者如何将自己的菩提愿与实际生活结合起来，如何去广结善缘？36:24
'''7、在平时与道友讨论的时候，某位道友有一个问题，代问：'''
 
''' 她自从开始学习师父的课程后，很少参加一些没有意义的聚会或者退出了一些微信群聊。当她开始学习《摄大乘论》时，对大乘佛法所讲的菩提愿就是要广结善缘这一点，结合了自身情况，提出了一个疑问：作为初学者如何将自己的菩提愿与实际生活结合起来，如何去广结善缘？36:24'''


 下一道题是这样子的。我帮一个道友。再问一下就是也是有跟他再去讨论一些生活上的事情，也有去讨论一些法律上的事情。他上次跟我讲就是说他自从开始学习那个食谱的课程之后就是对一些没有意义的聚会，然后就不是特别想去参加。还有一个就是他会去清理一下自己的这个微信群，把一些就是他认为没有意义，对自己没有帮助的一些无聊的群就直接退出来了。但是在学习的过程当中，他说我在学习了摄大乘论史。对，大乘佛法所讲的这个菩提院，那么就是说要广结善缘的这一点。
 下一道题是这样子的。我帮一个道友。再问一下就是也是有跟他再去讨论一些生活上的事情，也有去讨论一些法律上的事情。他上次跟我讲就是说他自从开始学习那个食谱的课程之后就是对一些没有意义的聚会，然后就不是特别想去参加。还有一个就是他会去清理一下自己的这个微信群，把一些就是他认为没有意义，对自己没有帮助的一些无聊的群就直接退出来了。但是在学习的过程当中，他说我在学习了摄大乘论史。对，大乘佛法所讲的这个菩提院，那么就是说要广结善缘的这一点。
第158行： 第149行：
 他后来就想了想，那如如果是这样子的话，我已经不去参加一些聚会了，然后也清理掉了一些那个微信的戏曲。他说，我作为初学者，我怎么能够将自己的菩提愿跟我的生活去结合起来，那我怎么样才能叫广结善缘？
 他后来就想了想，那如如果是这样子的话，我已经不去参加一些聚会了，然后也清理掉了一些那个微信的戏曲。他说，我作为初学者，我怎么能够将自己的菩提愿跟我的生活去结合起来，那我怎么样才能叫广结善缘？


 其实很简单的，因为初学者还是以怎么样以简单，对初学者还是以怎么样比较简朴，朝向比较简朴的生活为主要。为什么是这样讲？因为大部分的人当然这个看人了，但大方向上来讲，大部分的人没有意义的聚会，还有群太多了，这容易干扰休息， 这样了解 吗？，所以他这样做事是认可的那有没有一个大方向的标准？但是可以提出大方向一的原则，就是说只要跟修行修复修会没有太大关系的，那那个你就可以尽量不要去太太多的介入跟参与，就是说会干扰我们智慧，会干扰我们修行的，就是贪，就是贪嗔痴太重的这些群。你就不需要去参加。大家了解吗？
 其实很简单的，因为初学者还是以怎么样以简单，对初学者还是以怎么样比较简朴，朝向比较简朴的生活为主要。为什么是这样讲？因为大部分的人当然这个看人了，但大方向上来讲，大部分的人没有意义的聚会，还有群太多了，这容易干扰休息，吗？，所以他这样做事是认可的那有没有一个大方向的标准？但是可以提出大方向一的原则，就是说只要跟修行修复修会没有太大关系的，那那个你就可以尽量不要去太太多的介入跟参与，就是说会干扰我们智慧，会干扰我们修行的，就是贪，就是贪嗔痴太重的这些群。你就不需要去参加。大家了解吗？


 比如说一天到晚谈去哪里买东西了，一天到晚谈吃吃喝喝的购物啦，然后一天到晚谈政治什么，这些会干扰戒定慧的，干扰身心的，那你这些都尽量不要去参加，就把它弄掉掉。那么如果有助于戒定慧的这些钱？那就留着，然后去学习，能够有能够培植修补修会的，那这些就可以留着然后从中慢慢去结算一点，这样可以吗？可以，好大方向就是这样子，那细节上得自己去拿捏了好不好不过，他能够这样做事物是赞叹的，因为不容易其实行还是维持一个简单朴素一点的生活会比较好。好。
 比如说一天到晚谈去哪里买东西了，一天到晚谈吃吃喝喝的购物啦，然后一天到晚谈政治什么，这些会干扰戒定慧的，干扰身心的，那你这些都尽量不要去参加，就把它弄掉掉。那么如果有助于戒定慧的这些钱？那就留着，然后去学习，能够有能够培植修补修会的，那这些就可以留着然后从中慢慢去结算一点，这样可以吗？可以，好大方向就是这样子，那细节上得自己去拿捏了好不好不过，他能够这样做事物是赞叹的，因为不容易其实行还是维持一个简单朴素一点的生活会比较好。好。
第164行： 第155行：
 下面那个问题是关于阿含经的。
 下面那个问题是关于阿含经的。


8、《阿含经》39:20
'''8、《阿含经》39:20'''


如果对《阿含经》做研究的话，你就会发现说它有它比较理智的方面。他的入世却是现实人间的一种世，所以如何不立足在《阿含经》，很多东西变成有点空谈。
''' 如果对《阿含经》做研究的话，你就会发现说它有它比较理智的方面。他的入世却是现实人间的一种世，所以如何不立足在《阿含经》，很多东西变成有点空谈。'''


请问：以出世的心作入世的行为，这是《阿含经》的意思还是大乘的意思？为什么《阿含经》在汉地就不能像大乘佛法那样兴旺发达？有人说：因为大乘思想与儒家思想更相应，所以才会在汉地发扬光大；而《阿含经》的思想更注重自修，与道家的思想比较契合，是这样的吗？也有一种说法，禅宗的修行也有些类似于《阿含经》的独修，那禅宗为什么又是大乘？
''' 请问：以出世的心作入世的行为，这是《阿含经》的意思还是大乘的意思？为什么《阿含经》在汉地就不能像大乘佛法那样兴旺发达？有人说：因为大乘思想与儒家思想更相应，所以才会在汉地发扬光大；而《阿含经》的思想更注重自修，与道家的思想比较契合，是这样的吗？也有一种说法，禅宗的修行也有些类似于《阿含经》的独修，那禅宗为什么又是大乘？'''


 就是说对阿含经做研究的话，就是会发现他有他比较理智的地方。它的入世，确实。现实人间的一种是，那就是说在这这里的话就是会有个问题，就是那以出世的心作为入世的行为，就是阿含经的意思？还是说是大圣所想表达的？
 就是说对阿含经做研究的话，就是会发现他有他比较理智的地方。它的入世，确实。现实人间的一种是，那就是说在这这里的话就是会有个问题，就是那以出世的心作为入世的行为，就是阿含经的意思？还是说是大圣所想表达的？


 这个其实大圣所表达的本来就是立足在阿安心这种以出世的学习界定位的心态，然后在这世间去修行，本来已经表达的就是这样，那大圣经本来就是立足在这样子去去去发扬的，只是因为久了之后，这样子的东西，在某一些大圣经里面，没有那么的清楚， 这样了解 吗？因为大震惊太多种太庞大，种类太多了。所以某一些这种出世精神的入世，有时候会被就是说会被其他的东西给遮盖，所以有时候反而会不清楚。 这样了解 吗？。那这个有时候会变成很多人学到真经，学习会变成他很弱势，但是他却没有出世的训练跟学习，他变成世俗心很重，然后只是借口说他是在学大乘，在学入世，但事实上？他并没有并没有出示解脱离异的这种这种想法跟概念。这样清楚？所以就是说阿含经在汉地的话，不能像大乘佛教那么兴旺的原因，其实也是对，在这里，
 这个其实大圣所表达的本来就是立足在阿安心这种以出世的学习界定位的心态，然后在这世间去修行，本来已经表达的就是这样，那大圣经本来就是立足在这样子去去去发扬的，只是因为久了之后，这样子的东西，在某一些大圣经里面，没有那么的清楚，吗？因为大震惊太多种太庞大，种类太多了。所以某一些这种出世精神的入世，有时候会被就是说会被其他的东西给遮盖，所以有时候反而会不清楚。吗？。那这个有时候会变成很多人学到真经，学习会变成他很弱势，但是他却没有出世的训练跟学习，他变成世俗心很重，然后只是借口说他是在学大乘，在学入世，但事实上？他并没有并没有出示解脱离异的这种这种想法跟概念。这样清楚？所以就是说阿含经在汉地的话，不能像大乘佛教那么兴旺的原因，其实也是对，在这里，


 当然不止在旱地的，在在印度就已经慢慢有一点被忽略掉。 这样了解 。。。那大圣因为太庞大了，它有它有各式各样的。所以说你像是是比如说你举个例子，比如说中观跟维斯这些修行人来拜这阿比达摩，他从阿比达摩过来，他就很注重爱情的这样的一个精神，但是在某一些方便很方便适应是世人的这一些叫法，有时候就很忽略的这些东西体现的就会忽略这些东西。 这样了解 。。那你刚刚是不是要讲什么？
 当然不止在旱地的，在在印度就已经慢慢有一点被忽略掉。。。。那大圣因为太庞大了，它有它有各式各样的。所以说你像是是比如说你举个例子，比如说中观跟维斯这些修行人来拜这阿比达摩，他从阿比达摩过来，他就很注重爱情的这样的一个精神，但是在某一些方便很方便适应是世人的这一些叫法，有时候就很忽略的这些东西体现的就会忽略这些东西。。。那你刚刚是不是要讲什么？


 对，你刚才想讲的这个师父已经解答。所以。就是说他其实我想问的就是说，包括这个大乘思想与儒家思想的一些接近。所以在汉地的发扬光大，其实刚才师父都已经讲，包括就是阿含经的思想就更注重于自修。那么于是他这个阿军的思想就是说更重注重于自修，与道家的思想比较契合。他能这样子去去相互理解吗？
 对，你刚才想讲的这个师父已经解答。所以。就是说他其实我想问的就是说，包括这个大乘思想与儒家思想的一些接近。所以在汉地的发扬光大，其实刚才师父都已经讲，包括就是阿含经的思想就更注重于自修。那么于是他这个阿军的思想就是说更重注重于自修，与道家的思想比较契合。他能这样子去去相互理解吗？


 当然有相似的地方了。当然。但是不能完全去去等同。是。是没错啦。道家有时候比较重于自己的品性的修修养是没错的，但是不能说，安静的这样就是大概只能说这方面有点相似而已。但是暗金你再把他的无我的这种这种思想或无我的这种精神在弘扬出去，那就变成大乘佛教。 这样了解 。。所以大乘佛教严格来讲，真正的，真正的，，深深光广广行的声，光广行的大乘佛教，实际上是没有离开，不能离开阿金的那种根本的精神和教育，只是说有些大乘经典由于是度化一般众生的，所以这方面会被忽略掉。 这样了解 ，比如说有些为了度众生，就说念个经功德多大，念个佛功德多大这样的。这样可以吗？可以。然后这个就是因为我对这个因为我我也是初学，现在就是身边也有。没有学过这个。我叫你叫你的。他也问我，他说这么多的那个法门，比方说净土天台天，然后那个华严，包括禅宗。他有问过，他说禅宗不是也是自己修修什么的。他说那这个禅宗能称为是大乘吗？
 当然有相似的地方了。当然。但是不能完全去去等同。是。是没错啦。道家有时候比较重于自己的品性的修修养是没错的，但是不能说，安静的这样就是大概只能说这方面有点相似而已。但是暗金你再把他的无我的这种这种思想或无我的这种精神在弘扬出去，那就变成大乘佛教。。。所以大乘佛教严格来讲，真正的，真正的，，深深光广广行的声，光广行的大乘佛教，实际上是没有离开，不能离开阿金的那种根本的精神和教育，只是说有些大乘经典由于是度化一般众生的，所以这方面会被忽略掉。，比如说有些为了度众生，就说念个经功德多大，念个佛功德多大这样的。这样可以吗？可以。然后这个就是因为我对这个因为我我也是初学，现在就是身边也有。没有学过这个。我叫你叫你的。他也问我，他说这么多的那个法门，比方说净土天台天，然后那个华严，包括禅宗。他有问过，他说禅宗不是也是自己修修什么的。他说那这个禅宗能称为是大乘吗？


 其实大圣本来就禅宗本来就是大圣人。那么由于弘法，弘扬禅宗的人在某些方面有一点偏偏差，我说的不是说禅宗祖师不 好， 是在弘扬过程中，有些人会比较比较重视自己的一些开悟什么，就会让人家觉得好像很狭隘这样子。那这是就是说弘扬的问题 这样了解 吗？因为禅宗本来就是大战国际大阵的其中的一个，一个一个状态。那这这已经牵扯的比较复杂，又是可以慢慢再谈好的。那如果他要他要休息，你如果他想了解整体的佛教，你就叫他去看成佛之道，去听成我知道是我跟他讲成佛不知道。然后他说这么多宗派都属于什么什么什么的，他说那禅宗他不是自己修吗？你怎么可以称他为是大秤的？所以我我我因为他对禅宗的理解不是，所以这个问题可能他他对禅宗的认识有限，所以才会产生这样的一个问题的。他他看的他不是真正去了解禅宗，他可能从禅宗电影还是某些故事的，读了一两个故事或读了一两个什么东西而已，并不是真正认识到禅宗。
 其实大圣本来就禅宗本来就是大圣人。那么由于弘法，弘扬禅宗的人在某些方面有一点偏偏差，我说的不是说禅宗祖师不是在弘扬过程中，有些人会比较比较重视自己的一些开悟什么，就会让人家觉得好像很狭隘这样子。那这是就是说弘扬的问题吗？因为禅宗本来就是大战国际大阵的其中的一个，一个一个状态。那这这已经牵扯的比较复杂，又是可以慢慢再谈好的。那如果他要他要休息，你如果他想了解整体的佛教，你就叫他去看 《 成佛之道 》 ，去听成我知道是我跟他讲成佛不知道。然后他说这么多宗派都属于什么什么什么的，他说那禅宗他不是自己修吗？你怎么可以称他为是大秤的？所以我我我因为他对禅宗的理解不是，所以这个问题可能他他对禅宗的认识有限，所以才会产生这样的一个问题的。他他看的他不是真正去了解禅宗，他可能从禅宗电影还是某些故事的，读了一两个故事或读了一两个什么东西而已，并不是真正认识到禅宗。


另外，师父在《阿含经》第104讲提到：【心不随转故、不生取著、摄受心住】，请问师父：“摄受心住”是什么意思？
''' 另外，师父在《阿含经》第104讲提到：【心不随转故、不生取著、摄受心住】，请问师父：“摄受心住”是什么意思？'''


 这时候金属就是把心把心砸断的心收拾起来了。那你如果是修订的话，那就专注，专注在所缘上，如果是修会的话，就是受受受在法上。 这样了解 吗？色受心中就是把心，把外放的心收摄回来，住在心境上，心一静，心的境上，不会的话就住，住在于法上， 这样了解 吗？这这这句基本上是可以往那个修修订这块定位这一块可以去理解。是。那如果是会上去理解，就是住在法上，把胡思乱想乱乱七八糟的心胡思乱想，或是我执很重的心受受归来。住在法国法上 这样了解 。
 这时候金属就是把心把心砸断的心收拾起来了。那你如果是修订的话，那就专注，专注在所缘上，如果是修会的话，就是受受受在法上。吗？色受心中就是把心，把外放的心收摄回来，住在心境上，心一静，心的境上，不会的话就住，住在于法上，吗？这这这句基本上是可以往那个修修订这块定位这一块可以去理解。是。那如果是会上去理解，就是住在法上，把胡思乱想乱乱七八糟的心胡思乱想，或是我执很重的心受受归来。住在法国法上。


（照华法师）
''' （照华法师）'''


9、 弟子看了几个版本的《佛说阿弥陀经》讲记；在解释经文前会有“前言”，“序分，正通分，流通分”，“五重玄义”及七种立题等其它~ 法师们的风格不一样；
'''9、 弟子看了几个版本的《佛说阿弥陀经》讲记；在解释经文前会有“前言”，“序分，正通分，流通分”，“五重玄义”及七种立题等其它~ 法师们的风格不一样；'''


请问师父：在解经之前的格式有没有固定的仪規 啊？47:43
''' 请问师父：在解经之前的格式有没有固定的仪規 师父？'''47:43


 我请教师父那个弟子看那个佛说阿弥陀经。一本就是就是讲记。在前面。我看了几本，因为。寺庙？他们组织学习。还没有开始，我就想提前看了。那看了几本？前面的那个前言，区分？还有真通分呐，无从五种协议，他们，好像不太一样，请问是他们前面有有什么格式？
 我请教师父那个弟子看那个佛说阿弥陀经。一本就是就是讲记。在前面。我看了几本，因为。寺庙？他们组织学习。还没有开始，我就想提前看了。那看了几本？前面的那个前言，区分？还有真通分呐，无从五种协议，他们，好像不太一样，请问是他们前面有有什么格式？


 有没有固定的名字？就其实其实每个朝代都不大一样，也没有说一定的格式的，大部分都是说大部分确实是一区分正宗分流通分这样子，大部分都是一这样子。。 这样了解 吗？但是他也没有一定。为什么没有一定的，因为有些金它没有那么那么详细的这些东西。
 有没有固定的名字？就其实其实每个朝代都不大一样，也没有说一定的格式的，大部分都是说大部分确实是一区分正宗分流通分这样子，大部分都是一这样子。。吗？但是他也没有一定。为什么没有一定的，因为有些金它没有那么那么详细的这些东西。


 就是说的阿弥陀经。前沿就是前言，他就是有的前言写自己，然后有的前言写的。那前年。前年都是都是自己的说明的。那今年是自己的。
 就是说的阿弥陀经。前沿就是前言，他就是有的前言写自己，然后有的前言写的。那前年。前年都是都是自己的说明的。那今年是自己的。


 对对真正讲真正那个观看经典的话都是一区分中正正正正中分跟流通分。它不是它不是正统，应该是正中分跟流通分。。那个那个五重学？那个必须要讲补充协议补充协议不一定是一定要这样子。 这样了解 吗？那当然。祖师他有每一个祖师，他他有他自己的人，所以说不一定说非得怎么样才可以。那就是不是没有什么固定的。疑问。没有。是是是是是。你看现在现在人写东西也不一定照古代那样子。了解。好好。因为每个金他就不一定就一定有区分。正正宗刘正宗分流通分，它不一定有这样子。那区分师父区分跟这个正宗分流通分，他那个都是一样的。是？他那个说的是什么？不一定也也也也。对，他这个是很多普遍的，但是问题是不是意思是说有些基因它不一定会有这么的清楚的，这种东西有的不一定有
 对对真正讲真正那个观看经典的话都是一区分中正正正正中分跟流通分。它不是它不是正统，应该是正中分跟流通分。。那个那个五重学？那个必须要讲补充协议补充协议不一定是一定要这样子。吗？那当然。祖师他有每一个祖师，他他有他自己的人，所以说不一定说非得怎么样才可以。那就是不是没有什么固定的。疑问。没有。是是是是是。你看现在现在人写东西也不一定照古代那样子。了解。好好。因为每个金他就不一定就一定有区分。正正宗刘正宗分流通分，它不一定有这样子。那区分师父区分跟这个正宗分流通分，他那个都是一样的。是？他那个说的是什么？不一定也也也也。对，他这个是很多普遍的，但是问题是不是意思是说有些基因它不一定会有这么的清楚的，这种东西有的不一定有


 那也不一定有。你像心经他就没有心经直接起来就讲观自在菩萨怎么讲？他并没有去讲说佛在什么地方，然后什么什么？ 地址 怎么样，对不对？所以有些精油有些精。没有，所以不能完全用这一套这样子。那这一套当然是这个，他没有什么套路的，一套一套的，没有什么格式对对对，只要说实在，只要说得通，说明得清楚，大家听得懂听得清楚，这样就好了
 那也不一定有。你像心经他就没有心经直接起来就讲观自在菩萨怎么讲？他并没有去讲说佛在什么地方，然后什么什么？ 弟子 怎么样，对不对？所以有些精油有些精。没有，所以不能完全用这一套这样子。那这一套当然是这个，他没有什么套路的，一套一套的，没有什么格式对对对，只要说实在，只要说得通，说明得清楚，大家听得懂听得清楚，这样就好了


10、弟子还经常听到法师们说：“法不轻传，道不贱卖，师不顺路，医不叩门”，说不能随便说法，请问师父：这些说的应该不是佛法吧 ？51:00
 
'''10、弟子还经常听到法师们说：“法不轻传，道不贱卖，师不顺路，医不叩门”，说不能随便说法，请问师父：这些说的应该不是佛法吧 ？'''51:00


 还有一个就是我们在求助的时候，那个法师经常会说，然后我们问他法，
 还有一个就是我们在求助的时候，那个法师经常会说，然后我们问他法，
第210行： 第202行：
 说到不见面，你们这个随随便便就是问法是不恭敬的。
 说到不见面，你们这个随随便便就是问法是不恭敬的。


 这个我不说哪一个人，其实我们是在这个现场遇到的，然后他把这个情况说给我听，我当时现在就想，法不轻传，我问的是佛法，你应该说，我不懂，我不敢说这个，他说这个法不清楚是什么意思，是不是我们佛法的其实是这样子的，就是说他讲的这个到底是怎么样我也不知道。但是他如果他比如说法不轻传道不贱卖，是不顺路，一不叩门。如果他的意思是说对法要尊重，不能随随便便。那那这是没问题的，就是说这几句话的意思，如果要表达的是比如说是对佛法来讲，就是说要尊重，不要随便。那这是没问题的， 这样了解。 。如果他的意思是指不要说，就是不管是听闻，听经闻法，还是刑法，不要乱，不要随便，要尊重。那这是很有恭敬心，具备恭敬心。恭敬心。对不要随随便便。比如说什么叫随随便便？比如说？他说比如说那个什么叫思不顺？比如说走着走着，
 这个我不说哪一个人，其实我们是在这个现场遇到的，然后他把这个情况说给我听，我当时现在就想，法不轻传，我问的是佛法，你应该说，我不懂，我不敢说这个，他说这个法不清楚是什么意思，是不是我们佛法的其实是这样子的，就是说他讲的这个到底是怎么样我也不知道。但是他如果他比如说法不轻传道不贱卖，是不顺路，一不叩门。如果他的意思是说对法要尊重，不能随随便便。那那这是没问题的，就是说这几句话的意思，如果要表达的是比如说是对佛法来讲，就是说要尊重，不要随便。那这是没问题的，。如果他的意思是指不要说，就是不管是听闻，听经闻法，还是刑法，不要乱，不要随便，要尊重。那这是很有恭敬心，具备恭敬心。恭敬心。对不要随随便便。比如说什么叫随随便便？比如说？他说比如说那个什么叫思不顺？比如说走着走着，


 然后你忽然间然后然后就莫名其妙的，然后就乱问一通。那这样当然就随便。那有些法师是如果你太随便，他是不讲的。那这这是合理的。
 然后你忽然间然后然后就莫名其妙的，然后就乱问一通。那这样当然就随便。那有些法师是如果你太随便，他是不讲的。那这这是合理的。


 因为你。因为你随便的话你就不会真的去听， 这样了解 吗？但是如果说。这个鸡也不错，然后这个人也很有心。那就没问题。 这样了解 。。那所以就要看看。然后看对象公不恭敬尊不尊重 这样了解 。
 因为你。因为你随便的话你就不会真的去听，吗？但是如果说。这个鸡也不错，然后这个人也很有心。那就没问题。。。那所以就要看看。然后看对象公不恭敬尊不尊重。


 这个这个法也包括佛法，也包括世间法。都是这样的。是世间的某一些专业，比如说学医，那有一些老医生的，他也不会乱乱乱传，因为他乱传学生不尊重，不在意，他有时候会出会出大问题的。
 这个这个法也包括佛法，也包括世间法。都是这样的。是世间的某一些专业，比如说学医，那有一些老医生的，他也不会乱乱乱传，因为他乱传学生不尊重，不在意，他有时候会出会出大问题的。
第222行： 第214行：
 是的。这个法无戏言，那里随便问一个跟去誓言一样。对，你要对，恭敬的刑法你不能说，所以我路过顺便来问你一个问题。那你这样不行的。
 是的。这个法无戏言，那里随便问一个跟去誓言一样。对，你要对，恭敬的刑法你不能说，所以我路过顺便来问你一个问题。那你这样不行的。


11、（传旭）54:25


《摄大乘论》所知相的释妨难：名不称体难里面讲的“名前觉无”，如果没有名言就不会有分别，这种的无分别就是无分别根本智吗？因为没有分别说明第六识不起作用，见道的当下是第六识不起作用离一切相。那这样的话生活都不用太关心太关注了，这样又如何结善缘呢？
'''11、（传旭）54:25'''


我问一下那个四 大 策略里面 的 一个组织下，那个明确绝无这个 名 相。 不 是什么不是很懂。明显觉悟。就是说我没有跟你 讲 这个东西 的名 字，你是没有这个东西的概念。知道。知道。我我是这样子 ，如果没有名 额的话 就不会有分别， 那 这种无分别就是 不 分别 。当然不是，不是差太远的差太远。。这完全不是这回事你你你你学多久了？你学你学12年了，三年三年。你有没有听过师父讲的那个成果？知道这样听，都听完的吗？听完了。是，这里讲的民权，民权觉悟是指说如果我没有讲出这个东西的名称，你是不会有对这个东西的概念你举一个例子。所以如果说你去拿那个什么什么给我，你知道要拿什么吗？这个不知道当然不知道，如果师父说你去拿铅笔来给我，你知道要拿什么知道了。对，所以说你在我没有讲铅笔的这个字之前，你 根本 没有概念，这个叫做觉悟，这样了解 吗？ 所以所以 没 有明年就不会 有分别 。意思就是 说 我如果 不 具体的讲出那个什么东西 ， 你就没有那个东西 的 这样子的。这样了解吗？。那这个无分别，只 是 那这个跟我问我问我问别字是没有概念，没有 相 对关系 。 没有关系的，这是天差地别。这样清楚吗？ 这样 清楚了，就是好像跟我 的 思维好像 不 一样 了 ，现在没问题 ， 这个没有分别，就是无分别之我 这样 子理解，然后我就这样子推下去了。我说没有分别就说明第六识不起作用了吗 ？
'''《摄 大 乘论》所知相 的 释妨难： 名不 称体难里面 讲的 “ 名 前觉无” ，如果没有名 言 就不会有分别，这种 的 无分别就是 无 分别根本 智 吗？ 因为 没有分别说 明第六识 不 起作用 ， 见道 的 当下 是 第六识不起作用离一切 相。 那 这样的 话生活都 不 用太关心太关注 了，这样 又如何结善缘呢 ？'''


 第二次不起作用是一般很多状况都有可能的，严重的分成的时候也。第六是不起作用，但它不等于是无，无那个无分别，根本自然无分别，根本质是甚至是证悟诸法实相的时候才会有 这样了解
我问一下那个四大策略里面的一个组织下，那个明确绝无这个名相。不是什么不是很懂。明显觉悟。就是说我没有跟你讲这个东西的名字，你是没有这个东西的概念。知道。知道。我我是这样子，如果没有名额的话就不会有分别，那这种无分别就是不分别。当然不是，不是差太远的差太远。。这完全不是这回事你你你你学多久了？你学你学12年了，三年三年。你有没有听过师父讲的那个成果？知道这样听，都听完的吗？听完了。是，这里讲的民权，民权觉悟是指说如果我没有讲出这个东西的名称，你是不会有对这个东西的概念你举一个例子。所以如果说你去拿那个什么什么给我，你知道要拿什么吗？这个不知道当然不知道，如果师父说你去拿铅笔来给我，你知道要拿什么知道了。对，所以说你在我没有讲铅笔的这个字之前，你根本没有概念，这个叫做觉悟，吗？所以所以没有明年就不会有分别。意思就是说我如果不具体的讲出那个什么东西，你就没有那个东西的这样子的。吗？。那这个无分别，只是那这个跟我问我问我问别字是没有概念，没有相对关系。没有关系的，这是天差地别。这样清楚吗？这样清楚了，就是好像跟我的思维好像不一样了，现在没问题，这个没有分别，就是无分别之我这样子理解，然后我就这样子推下去了。我说没有分别就说明第六识不起作用了吗？
 
 第二次不起作用是一般很多状况都有可能的，严重的分成的时候也。第六是不起作用，但它不等于是无，无那个无分别，根本自然无分别，根本质是甚至是证悟诸法实相的时候才会有


 所以我说如果是这样子的话，那那个生活都不用太关心，太关注了又。怎么结善缘？不不，我当时是这样子理解的。对对那你就不你就不能这样理解对那我们生活中其实上面的话是不是要故意的说为了使结善缘说要好像要多跟人家交往什么，
 所以我说如果是这样子的话，那那个生活都不用太关心，太关注了又。怎么结善缘？不不，我当时是这样子理解的。对对那你就不你就不能这样理解对那我们生活中其实上面的话是不是要故意的说为了使结善缘说要好像要多跟人家交往什么，


 这个算结善缘交往要交往好的是界定会相应的，不能交往不好的。有点明白。 这样了解 。对，要修复就会界定会相应的这样这样交往，而不是世俗的那个无语的这样子的。我比如说大家动不动就来以前就一起去买个什么东西，去购物，去消费，去吃吃喝喝的，那这个当然就比较广 这样了解 。
 这个算结善缘交往要交往好的是界定会相应的，不能交往不好的。有点明白。。对，要修复就会界定会相应的这样这样交往，而不是世俗的那个无语的这样子的。我比如说大家动不动就来以前就一起去买个什么东西，去购物，去消费，去吃吃喝喝的，那这个当然就比较广。
 


这样了解。那第二个问题，


12、五蕴的色受想行识的色蕴比较直观容易理解，想蕴行蕴识蕴三个都是跟思惟思考有关系的不容易分辨。想蕴以取相为性，行蕴以造作为性，行蕴是不是把前面的想蕴连结在一起，然后识蕴以分别为性，由识蕴分别这行蕴的内容是否符合佛教合乎善法做出判断而最终去行动呢？其实想蕴行蕴识蕴三个蕴是融然一味的，是这样吗？弟子请师父开示 。58:36
'''12、五蕴的色受想行识的色蕴比较直观容易理解，想蕴行蕴识蕴三个都是跟思惟思考有关系的不容易分辨。想蕴以取相为性，行蕴以造作为性，行蕴是不是把前面的想蕴连结在一起，然后识蕴以分别为性，由识蕴分别这行蕴的内容是否符合佛教合乎善法做出判断而最终去行动呢？其实想蕴行蕴识蕴三个蕴是融然一味的，是这样吗？弟子请师父开示 。'''58:36


 第一个问题是五蕴的色，受，想行，识的社员比较直观，容易理解。想要情愿实验。三个都是跟思维思考有关系的，不容易方便。师父开始。也就是说这三个。晕这样子是理解。
 第一个问题是五蕴的色，受，想行，识的社员比较直观，容易理解。想要情愿实验。三个都是跟思维思考有关系的，不容易方便。师父开始。也就是说这三个。晕这样子是理解。


 对，这就是内心的心理作用，心理的一一种作用。 这样了解 吗？这三个都是我们内心认识东西的一个过程跟作用。就是说如果是要具体的给给他这样子分辨出来的话，我说想愿是以取向为信行，愿意照做微信。
 对，这就是内心的心理作用，心理的一一种作用。吗？这三个都是我们内心认识东西的一个过程跟作用。就是说如果是要具体的给给他这样子分辨出来的话，我说想愿是以取向为信行，愿意照做微信。


 是的。没错。影院是不是把前面的想要联系在一起，然后是愿意分别微信有十月分别这行人的内容是否符合及时能做。对，前面做分别的都是试运都是事。 这样了解 。你这样。你这样简单了解就好了。受受受就是我们内心的情绪作用。 这样了解 吗？那么那个响应？想就是对外界外界的认识取进内心里面就是响应。 这样了解 吗？幸运就是我们要做什么东西？内心先想，然后想好之后，想要推动去照做，这个就是幸运。这样清楚？这样说清楚了，就是说学佛法学久了以后，是不是这五个月要给他分析得很清楚，就是说，相对越清楚当然是对，越清楚当然是越 好， 那你在日常生活中才有办法去应用。这样可以吗？慢慢学了，这些也比较深，你听三年其实应该有一些基础，但是没关系，三年还不够，再继续，慢慢慢慢越来越清楚，你能够这样子愿意读其实很不错了
 是的。没错。影院是不是把前面的想要联系在一起，然后是愿意分别微信有十月分别这行人的内容是否符合及时能做。对，前面做分别的都是试运都是事。。你这样。你这样简单了解就好了。受受受就是我们内心的情绪作用。吗？那么那个响应？想就是对外界外界的认识取进内心里面就是响应。吗？幸运就是我们要做什么东西？内心先想，然后想好之后，想要推动去照做，这个就是幸运。这样清楚？这样说清楚了，就是说学佛法学久了以后，是不是这五个月要给他分析得很清楚，就是说，相对越清楚当然是对，越清楚当然是越那你在日常生活中才有办法去应用。这样可以吗？慢慢学了，这些也比较深，你听三年其实应该有一些基础，但是没关系，三年还不够，再继续，慢慢慢慢越来越清楚，你能够这样子愿意读其实很不错了


13、定和轻安有什么不同 1：01:35
'''13、定和轻安有什么不同 1：01:35'''


 然后因为今天早上有一个有一个那个群，那个群里面有一个人，但是这个人他也没有署名，他是在问说你是白发中的定汉清胺的区别，为什么要立两个法？那我请他说可以上来看看，可是他好像我不知道这位师兄在不在，在不在，因为我也不知道他叫什么名字。那就简单的讲，简单的讲，定是心力尽心，心集中在一个镇上，这个叫定。心。安，是所谓的申请安跟新西兰就是，，生就是是那个心理或身体，产生轻松愉快的那种愉悦感，那两个当然状况会不一样不过，如果要清单申请，先要先集中设计在一个手机上，经过一段时间之后，慢慢慢慢到了一定的程度才会有清单申请我大概他的问题我大概就这样回答，那细节上可以去看，似乎在安静或是在剧社论里面有谈清单跟定的不同。
 然后因为今天早上有一个有一个那个群，那个群里面有一个人，但是这个人他也没有署名，他是在问说你是白发中的定汉清胺的区别，为什么要立两个法？那我请他说可以上来看看，可是他好像我不知道这位师兄在不在，在不在，因为我也不知道他叫什么名字。那就简单的讲，简单的讲，定是心力尽心，心集中在一个镇上，这个叫定。心。安，是所谓的申请安跟新西兰就是，，生就是是那个心理或身体，产生轻松愉快的那种愉悦感，那两个当然状况会不一样不过，如果要清单申请，先要先集中设计在一个手机上，经过一段时间之后，慢慢慢慢到了一定的程度才会有清单申请我大概他的问题我大概就这样回答，那细节上可以去看，似乎在安静或是在剧社论里面有谈清单跟定的不同。
14、坊间说不要参与别人的因果: 有生癌症的朋友(可能是中晚期)，我正好有 认识中医医师介绍给他，其它朋友就说不要参与他的因果介绍医生给他， 万一介绍的医生没有治疗效果，人家会埋怨起烦恼的，请问一下以后遇到 这样的情况要说明他呢?01:03:09  ～01: 14:51


14、坊间说不要参与别人的因果: 有生癌症的朋友(可能是中晚期)，我正好有 认识中医医师介绍给他，其它朋友就说不要参与他的因果介绍医生给他， 万一介绍的医生没有治疗效果，人家会埋怨起烦恼的，请问一下以后遇到 这样的情况要说明他呢?01:03:09  ～01: 14:51 
'''14、坊间说不要参与别人的因果: 有生癌症的朋友(可能是中晚期)，我正好有 认识中医医师介绍给他，其它朋友就说不要参与他的因果介绍医生给他， 万一介绍的医生没有治疗效果，人家会埋怨起烦恼的，请问一下以后遇到 这样的情况要说明他呢?'''01:03:09  ～01: 14:51 


 在香港的一个师兄问，本来他是，帮我叫我写上去了，但是因为他今天没有办法参加，所以我就有空余的时间。我就问带他问这样子，
 在香港的一个师兄问，本来他是，帮我叫我写上去了，但是因为他今天没有办法参加，所以我就有空余的时间。我就问带他问这样子，
第256行： 第250行：
 这个没有。没有这样的，这个经典上没有这样说。什么叫做不要参与别人的因果与这个是很笼统，而且是没有。没有一个很很直接的道理，因为这个很难。这个我不知道。什么叫做不要参与别人的因果。
 这个没有。没有这样的，这个经典上没有这样说。什么叫做不要参与别人的因果与这个是很笼统，而且是没有。没有一个很很直接的道理，因为这个很难。这个我不知道。什么叫做不要参与别人的因果。


 是是是是。他他他说他也是查了很多的经典，然后就是说他查不到，所以他就真的是。那我来问问问如缘法师好了，这样子查不到。是，这这根本不是正统经典所讲的，怎么会查得到？ 这样了解 吗？还有其他同学有什么问题？
 是是是是。他他他说他也是查了很多的经典，然后就是说他查不到，所以他就真的是。那我来问问问如缘法师好了，这样子查不到。是，这这根本不是正统经典所讲的，怎么会查得到？吗？还有其他同学有什么问题？
 


15、五盖的掉悔和忏悔的不同 1:05:45 
'''15、五盖的掉悔和忏悔的不同''' 1:05:45 


 还有一个问题就是，在讲到五代的时候，障碍这个修订，这个五盖头有一是教会就是追悔。对对对的时候，把追悔跟忏悔都会有点搞不清楚。那现在好像就是说看到这个印顺导师他们的这个教育基金里头有这个的讨论，所以基本上就想跟师父确认一下。所以这个忏悔的悔是基本上是师父也讲过，这个忏是发露表白，然后悔的话。但是说不了，基本上是要经过忏悔来改变自己，就是说知道自己做错，要改变知己，然后以后就是要好的习性去做。那这个调回的会。是可善可恶的话，意思就是说他可能有些人他是后悔说呀，当初怎么没有做某一件事情，那这个某一件事情其实有可能是善，也有可能是恶的。
 还有一个问题就是，在讲到五代的时候，障碍这个修订，这个五盖头有一是教会就是追悔。对对对的时候，把追悔跟忏悔都会有点搞不清楚。那现在好像就是说看到这个印顺导师他们的这个教育基金里头有这个的讨论，所以基本上就想跟师父确认一下。所以这个忏悔的悔是基本上是师父也讲过，这个忏是发露表白，然后悔的话。但是说不了，基本上是要经过忏悔来改变自己，就是说知道自己做错，要改变知己，然后以后就是要好的习性去做。那这个调回的会。是可善可恶的话，意思就是说他可能有些人他是后悔说呀，当初怎么没有做某一件事情，那这个某一件事情其实有可能是善，也有可能是恶的。


 忏悔就不一样。所以他是中性。如果你是好的，对于做错事情愿意改变，然后然后后悔，那这个就愿意去做忏悔，那这个就是好的。 这样了解 吗？所以在调回就是这个这件事情上就是第二回的话，其实这个人本身也许不知道自己后悔的事情是错的，可是他可能会说呀，
 忏悔就不一样。所以他是中性。如果你是好的，对于做错事情愿意改变，然后然后后悔，那这个就愿意去做忏悔，那这个就是好的。吗？所以在调回就是这个这件事情上就是第二回的话，其实这个人本身也许不知道自己后悔的事情是错的，可是他可能会说呀，


 我怎么没有当初没有这样做或者是做，但是并不包括这个不一定是包括唱忏悔的成分在内，
 我怎么没有当初没有这样做或者是做，但是并不包括这个不一定是包括唱忏悔的成分在内，
第270行： 第265行：
 （宗纯）
 （宗纯）


16、《成佛之道》-28，为什么用三禅以上的定断烦恼，一断就是证三果。未到地定断是证初果 1:07:44
'''16、 《 《成佛之道 》 》-28，为什么用三禅以上的定断烦恼，一断就是证三果。未到地定断是证初果''' 1:07:44


 成佛之道第28讲的时候，师父那边讲用三层以上的定的经验来断烦恼的话，一段就到达三国，那欲界的见识我都断了。这个这个我能能理解。那他为什么一段到三国和未到地定的，他一段不是说过，他为什么三年以上有一段就是三国了这一块。
  《 成佛之道 》 第28讲的时候，师父那边讲用三层以上的定的经验来断烦恼的话，一段就到达三国，那欲界的见识我都断了。这个这个我能能理解。那他为什么一段到三国和未到地定的，他一段不是说过，他为什么三年以上有一段就是三国了这一块。


 这是其这是阿比达摩其中一种讲法了。 这样了解 。。
 这是其这是阿比达摩其中一种讲法了。。。


 那我们一般来讲的话，
 那我们一般来讲的话，
第282行： 第277行：
 这个阿迪达模式讲，如果你比如说根据那个禅定的这个力量，你三查一下，证明你这个这个定比较深了，那你定身的话你就容易一正就三国了。那我们通常的讲法就是你还是从出过来，你不管你有多深的定，还是从出国二国三国是不是这样子？因为阿比达摩这种想法都有，他有些是正常被接受的，有些就是不被接受的这样子。那我们一般就是还用这个正常的这样的一个盛世的这个出国二国三国这样子。
 这个阿迪达模式讲，如果你比如说根据那个禅定的这个力量，你三查一下，证明你这个这个定比较深了，那你定身的话你就容易一正就三国了。那我们通常的讲法就是你还是从出过来，你不管你有多深的定，还是从出国二国三国是不是这样子？因为阿比达摩这种想法都有，他有些是正常被接受的，有些就是不被接受的这样子。那我们一般就是还用这个正常的这样的一个盛世的这个出国二国三国这样子。


17、 妄念vs忘 念1:09:18
'''17、 妄念vs忘 念'''1:09:18


 还有一个就是比如说也是在二二十七讲当中讲到那个妄念这一块，我再请教师父一下，就说比如说我们讲平时讲忘记正知正念，念是心的底下有那个念，然后这个妄念还是用那个底下是女的妄想的那种妄念。我跟你讲。，这两种观念有点不一样，有你的妄想，那个妄念是指胡思乱想，
 还有一个就是比如说也是在二二十七讲当中讲到那个妄念这一块，我再请教师父一下，就说比如说我们讲平时讲忘记正知正念，念是心的底下有那个念，然后这个妄念还是用那个底下是女的妄想的那种妄念。我跟你讲。，这两种观念有点不一样，有你的妄想，那个妄念是指胡思乱想，
第288行： 第283行：
 妄念就是就是妄想的妄念是指胡思乱想是对，有女女字旁的女女的在那个下面那个是胡思乱想。对不对？，然后那个心字旁那个是忘记所有源。那我们比如在修，比如在未到地定的那个九四立定的那个底下内部续住安住。
 妄念就是就是妄想的妄念是指胡思乱想是对，有女女字旁的女女的在那个下面那个是胡思乱想。对不对？，然后那个心字旁那个是忘记所有源。那我们比如在修，比如在未到地定的那个九四立定的那个底下内部续住安住。


 那个 老 师都是用忘记的。忘。导师都是用忘记的。忘。因为就是忘记。所以。
 那个 导 师都是用忘记的。忘。导师都是用忘记的。忘。因为就是忘记。所以。


 但是我查了一下那个去手论和成佛之道，他还是也用用的是女字底下的那个忘了。
 但是我查了一下那个去手论和 《 成佛之道 》 ，他还是也用用的是女字底下的那个忘了。


 呀。那就是那就是说这两个字在很多地方很多地方他会那个他会就是说会会有点混用，
 呀。那就是那就是说这两个字在很多地方很多地方他会那个他会就是说会会有点混用，
第300行： 第295行：
 那这个是不是？那为什么到后面又忘记的话，是不是可以这样理解？就是你。师父您是？
 那这个是不是？那为什么到后面又忘记的话，是不是可以这样理解？就是你。师父您是？


 你看 好， 你看陈我知道到最后的八段锦那边旺盛你有看吗？旺盛。旺盛。眼泪应该是心自己的望。
 你看你看陈我知道到最后的八段锦那边旺盛你有看吗？旺盛。旺盛。眼泪应该是心自己的望。


 是是是所以为什么说初初开始用妄念的话，因为初开始你妄念太多了，所以就忘有画面的，因为就刚刚开始修，你根本没有人所言的那个问题，因为你又不是乱想，所以就是妄念，但是比如说你修到后面，比如说从第三第三注第四九住心的三柱，他很重视所言，但是那个时候会忘记所。
 是是是所以为什么说初初开始用妄念的话，因为初开始你妄念太多了，所以就忘有画面的，因为就刚刚开始修，你根本没有人所言的那个问题，因为你又不是乱想，所以就是妄念，但是比如说你修到后面，比如说从第三第三注第四九住心的三柱，他很重视所言，但是那个时候会忘记所。
第319行： 第314行：


 他在旺盛的那个地方好像是有说或是在讲所有的地方应该有说具体在哪里，我现在要去找才知道。
 他在旺盛的那个地方好像是有说或是在讲所有的地方应该有说具体在哪里，我现在要去找才知道。
18、九 次弟、三界九 地，瑜伽师地 论 ，几个地是哪些 ？1:12：20


18、九 次弟、三界九 地，瑜伽师地 论 ，几个地是哪些 ？1:12：20
'''18、九 次弟、三界九 地，瑜伽师地 论 ，几个地是哪些''' ？1:12：20


 对，还有一个就是师父在讲到那个，比如说以前是地论那个d94 dd 的地，然后也有讲到是第一第二地的第一第二的地，然后也有就是地方的地，那这个也是地。这一块也是让我因为你修这个地不是一地一地的，就是心上。心上就是心念下先上。然后那这个到底还是4d就用用那个第一第二的 d 然后 d 修订上面是用地方的地，土地的地。是是是。是这样吗？还是？
 对，还有一个就是师父在讲到那个，比如说以前是地论那个d94 dd 的地，然后也有讲到是第一第二地的第一第二的地，然后也有就是地方的地，那这个也是地。这一块也是让我因为你修这个地不是一地一地的，就是心上。心上就是心念下先上。然后那这个到底还是4d就用用那个第一第二的 d 然后 d 修订上面是用地方的地，土地的地。是是是。是这样吗？还是？
第332行： 第328行：
94d就是就是这个94d和这一块。因为这个有时候有容易混淆的这个地方，就是因为你也谈到次第，他一地一地上，也是定的次第这一块。
94d就是就是这个94d和这一块。因为这个有时候有容易混淆的这个地方，就是因为你也谈到次第，他一地一地上，也是定的次第这一块。


 是是是是，你如果讲一地一地上那个当然是地方的地，但是九次第他是在强调它的次第性，那就是指这个次第。 这样了解 。
 是是是是，你如果讲一地一地上那个当然是地方的地，但是九次第他是在强调它的次第性，那就是指这个次第。。


 好的好的。从这上面来分别好像是能分辨。
 好的好的。从这上面来分别好像是能分辨。
第349行： 第345行：
 就是说可能私底下可能他要去。
 就是说可能私底下可能他要去。


 寻访就是民间的意思。那么有的朋友就说，他说你不要去参与这个人的事情，他说如果你介绍的好就 好， 那如果介绍的不好的话，人家会埋怨你，
 寻访就是民间的意思。那么有的朋友就说，他说你不要去参与这个人的事情，他说如果你介绍的好就那如果介绍的不好的话，人家会埋怨你，


 就是万一你他介绍就说万一他去了，
 就是万一你他介绍就说万一他去了，
第363行： 第359行：
 那是不是就不要去去去过多的去去。
 那是不是就不要去去去过多的去去。


 这个我你不要我我跟你讲，因为你这个问题里面有有一些东西是有一些概念是模糊的。介绍医生给病人跟不要参与他的因果，这是两码子的事情。不太理解什么是你怎么是？因为你这边问题是说，正好有认识中医医生介绍给他其他朋友说不要参与他的因果，因为你因为这个东西又把两件事情混在一起， 这样了解 吗？要解说什么叫做不参与他的因果？然后另外一个就是说我们要不要介绍医生给病给医生给病人，这就是两这是两件事情。这样的。 这样了解 吗？因为你把介绍医生给病人就是等于参与他的因果，这是两码子的事情。所以最好因为你到底要问什么？
 这个我你不要我我跟你讲，因为你这个问题里面有有一些东西是有一些概念是模糊的。介绍医生给病人跟不要参与他的因果，这是两码子的事情。不太理解什么是你怎么是？因为你这边问题是说，正好有认识中医医生介绍给他其他朋友说不要参与他的因果，因为你因为这个东西又把两件事情混在一起，吗？要解说什么叫做不参与他的因果？然后另外一个就是说我们要不要介绍医生给病给医生给病人，这就是两这是两件事情。这样的。吗？因为你把介绍医生给病人就是等于参与他的因果，这是两码子的事情。所以最好因为你到底要问什么？


 就是说你你的问题到底是要问这样算不算参与他的因果，还是问说要不要介绍医生给他？
 就是说你你的问题到底是要问这样算不算参与他的因果，还是问说要不要介绍医生给他？
第375行： 第371行：
 然后算算不算？
 然后算算不算？


 参与英国的这个范畴那当然不算了，它总会叫做参与。怎么叫做参与？他的因果，对不对？那如果这个参与英国，那我们每天都在参与别人的因果，对不对？你跌倒了，我不要我也不要扶你，我扶你就参与你，你滚你就该死，该跌倒，是不是？就是就是怕有间接音，就怕有一个间接的就是说如果好的结果那是很 好，
 参与英国的这个范畴那当然不算了，它总会叫做参与。怎么叫做参与？他的因果，对不对？那如果这个参与英国，那我们每天都在参与别人的因果，对不对？你跌倒了，我不要我也不要扶你，我扶你就参与你，你滚你就该死，该跌倒，是不是？就是就是怕有间接音，就怕有一个间接的就是说如果好的结果那是很


 那如果介绍了治疗的效果不 好，
 那如果介绍了治疗的效果不


 那就那这这这这是另外一回事，就不能说叫参与因果，因为参与国这个观念很模糊的。这样。 这样了解 吗？因为今天就没有说什么参与因果的问题我们每个人本来相处就是因因果果的事情什么叫参与因果？你肚子你肚子饿了，我刚好看到，那我给你点钱去买东西吃，那这不叫叫不要参，就不是就是不是就参与你的因果。
 那就那这这这这是另外一回事，就不能说叫参与因果，因为参与国这个观念很模糊的。这样。吗？因为今天就没有说什么参与因果的问题我们每个人本来相处就是因因果果的事情什么叫参与因果？你肚子你肚子饿了，我刚好看到，那我给你点钱去买东西吃，那这不叫叫不要参，就不是就是不是就参与你的因果。


 对，如果是这样的，
 对，如果是这样的，
第393行： 第389行：
 那那这个跟这个严格讲起来跟佛教讲的慈悲就慈悲护生利他这个是完全相反的。我你你你看到一个可怜人在那在那边很可怜，好几天没东西吃的，那你要不要帮他？要的，当然要。那另外一个人跟你说不要他自己该死，他没有福报，他就要去承受，那这样讲对吗？
 那那这个跟这个严格讲起来跟佛教讲的慈悲就慈悲护生利他这个是完全相反的。我你你你看到一个可怜人在那在那边很可怜，好几天没东西吃的，那你要不要帮他？要的，当然要。那另外一个人跟你说不要他自己该死，他没有福报，他就要去承受，那这样讲对吗？


，


 这样不对的。肯定不对的。当然不对
 这样不对的。肯定不对的。当然不对


 是，这不是在讲这时候，这时候就在讲怎么帮助众生，怎么是慈悲利他，那照这样讲，所有的人遇到的问题都是他自己的因果，我们都不需要去帮忙。 这样了解 吗？对，这样讲就不合理。 这样了解 了。。那至于说我们要不要介绍医生给人，那就是另外一回事。明白明白。好的。这样你明白了吗？明白。
 是，这不是在讲这时候，这时候就在讲怎么帮助众生，怎么是慈悲利他，那照这样讲，所有的人遇到的问题都是他自己的因果，我们都不需要去帮忙。吗？对，这样讲就不合理。了。。那至于说我们要不要介绍医生给人，那就是另外一回事。明白明白。好的。这样你明白了吗？明白。


 这个介绍医生给别人，其实充其量比如说我们介绍医生给人家，我们也只是一个增上缘，其实他要不要介绍这个医生，还是他自己的职责，所以也没有参与到他的所谓的因果。
 这个介绍医生给别人，其实充其量比如说我们介绍医生给人家，我们也只是一个增上缘，其实他要不要介绍这个医生，还是他自己的职责，所以也没有参与到他的所谓的因果。


 不是在民国这个问题，这个本来就是一个错误的概念，对不对？那至于说要不要介绍医生，那个就比较复杂，就是说你自己要先审核这个医生到底是什么，你要不要介绍一些蒙古带路给人家，或是明明是一些囊中骗子，你来帮助他去介绍，那这个问题就大了，对不对？。那如果是正常，如果是正常的医生，那还要牵扯到说这个人跟你关系怎么样，我不是不是说关系好你才去，而是说如果出了问题，他能不能去接受？有些人是关系不是跟你很 好， 还蛮疏远的，然后他很容易没有治 好， 他很容易把罪怪到你的身上，那你这确实要考量 这样了解 不了解，所以说意思比如说有些人来问师父说有没有好一点的医生，那我会先跟他讲说我室友可以介绍给你，但是先决条件要跟他讲 好，这样了解 吗？，你比如说我这边很多中医，
 不是在民国这个问题，这个本来就是一个错误的概念，对不对？那至于说要不要介绍医生，那个就比较复杂，就是说你自己要先审核这个医生到底是什么，你要不要介绍一些蒙古带路给人家，或是明明是一些囊中骗子，你来帮助他去介绍，那这个问题就大了，对不对？。那如果是正常，如果是正常的医生，那还要牵扯到说这个人跟你关系怎么样，我不是不是说关系好你才去，而是说如果出了问题，他能不能去接受？有些人是关系不是跟你很还蛮疏远的，然后他很容易没有治他很容易把罪怪到你的身上，那你这确实要考量不了解，所以说意思比如说有些人来问师父说有没有好一点的医生，那我会先跟他讲说我室友可以介绍给你，但是先决条件要跟他讲吗？，你比如说我这边很多中医，


 那有些人会说是你没有好的中医可以介绍别人，我说师父这边是弘法的，但是帮助众生 解决 困难，有真善的事物也愿意，但是医生要看跟病人的因缘，所以我介绍给你，我一定介绍有牌的，正统的，自己能不能治好是我不敢保证，我只能说这个医生某一些优点对不对，那要先跟他讲，讲好讲清楚，那这样以后就不会有这个问题了。我们做事都要这样子做，你不要人家推多 好， 什么要到病除，这个医生，治了多少癌症什么什么多好多好。怎么样？他问你你好这个因为事先我都跟他说好的，
 那有些人会说是你没有好的中医可以介绍别人，我说师父这边是弘法的，但是帮助众生 结集 困难，有真善的事物也愿意，但是医生要看跟病人的因缘，所以我介绍给你，我一定介绍有牌的，正统的，自己能不能治好是我不敢保证，我只能说这个医生某一些优点对不对，那要先跟他讲，讲好讲清楚，那这样以后就不会有这个问题了。我们做事都要这样子做，你不要人家推多什么要到病除，这个医生，治了多少癌症什么什么多好多好。怎么样？他问你你好这个因为事先我都跟他说好的，


 我说我介绍的这个医生，
 我说我介绍的这个医生，


 我说我不能保证他就是怎么样能帮你看 好，
 我说我不能保证他就是怎么样能帮你看


 因为医院里都不能保证，
 因为医院里都不能保证，
第413行： 第408行：
 不要说是是，所以你要跟他讲清楚。
 不要说是是，所以你要跟他讲清楚。


 那还有你要了解他的个性，有些人是说好 好， 等到有问题的时候，他还是会扯到你身上，那这个你就要注意，你跟他有些人是你跟他讲清楚的，是他刚开始说没问题，但是有问题他还是要贵。所以你这个对这个人要了解。 这样 了 解 。 好好。还 有 其他什么问题吗？因为时间也差 不 多了 ， 所以要有有两件事情要跟大家讨论一下。第一件事情 就是 说因为15再下去就下下礼拜一就要回台湾去了，所以 那 回台湾之后？因为我们这 个 答疑 ， 刚好 是 在星期天 ， 那星期天 是 要在台湾要 讲 课 ， 所以我们那个答疑可能要暂停 。 好 ， 暂停 到 可能得到四月 。 因为为什么 ？ 因为15回来之后之后 ，
 那还有你要了解他的个性，有些人是说好等到有问题的时候，他还是会扯到你身上，那这个你就要注意，你跟他有些人是你跟他讲清楚的，是他刚开始说没问题，但是有问题他还是要贵。所以你这个对这个人要了解。 
 
 
 
 
 
 
 
大乘是佛说-4
 
代替静文讲 了 他那一段 。 没 有 师父就 不 是我讲的。 ，就是那个 图的嘛，对吧？那个不知嘛 ， 不知不 是 我讲的 ， 不知道是哪位 是 他 讲 的师父。下面错字和少分的知。应该是我今天。对 ， 应该是原来是原来应该是静文 。 上上周应该是静文，后来静文没来嘛？
 
哦 ， 测试开始。师父。所以上次是讲 到 不知嘛。
 
我不是读师父对。
 
师父，读过 。
 
是不是还没有 ？ 肖文师父肖文。
 
对我们师父上次是进修奖的退休。你上次讲临时临时点师父临时师父对。对。对。那那个中旬开始讲中文讲错字是不是？
 
对，师父我我是下面的错字和少分的知，
 
那我们现在来开始是先来消消防。不知道是不是上次大概就说过了师父，重点说过了。在播弟子的不知师父，那个在国弟子的认知中 ， 不知有这么一回事，或是忽略，主要是根据你兴趣不而不知，或是以往而不知，一个是兴趣师父，一个是以往师父。遗忘的不知导师分成两个，一个是个人的遗忘或是大众的希望师父。例如国内反对阿难全部是准的遗嘱小缴械，可是，然而什么是肖小姐，阿难不知师父，阿难不知，大众不知师父。这个是有关于不知。哦，那后来很你们这件事情你们知道吗？佛涅盘后知道。
 
师父知道。
 
师父大概大部分大部分都知道。，国内盘后其实就婚后。阿难说小小戒，可。那么阿兰就把这这个事情跟大家设计，那大家是呢？问阿难说，那哪一些是小小姐？阿兰说他没管，他没问那所以后来大家说就有困难了。那到底什么是小小姐？所以各部派件呢？就对小小界有不同的看法。那么甚至有认为说除了四重戒淫道沙万外，其他全部都小小件网络，这样可能就绝大多数都可以舍掉师父，所以这就成为真，这就成为一个争议了师父，所以这个就成为不知师父，就是成为一个不知。那么在佛教里面师父，有很多这种，不管是个人的以往或是大众所谓的不知，这是上次有提到过，比如说对 rng 的研究，
 
还有到到了中国后期，剩下念佛跟禅宗，甚至所以对于所谓的佛教，曾经有阿含经，可能只存在于文献当中，或者阿比达摩的各种修行的次第师父，以及包括中观唯识几乎都被遗忘掉师父，这这也是一种群众的不知嘛。师父。那么这一些呢就展现出所谓的不知，那是在现在。这还有一个问题，就是说比如说我们读案件的时候，师父曾经讲过一句，一个在经里面有这么一个问题，就是说佛确实有说佛跟阿罗汉是不一样，这在答案器里面就有师父，你们上过15的案件，上过那么多，也也确实也知道师父，佛确实跟阿罗汉也不一不一样，虽然我也曾经说他也是大阿罗汉之一，但这就是从解脱上来讲哦，
 
断尽见思二惑而成阿罗汉。佛也是这个样子。但佛陀确实有说，佛跟阿罗汉确实是不一样的，所以释迦牟尼佛确实有刚有他跟佛弟子们不一样的地方。所以我说有过去，现在，未来诸佛师父，这个在案件里面就有。然而问题在于说，那怎么样修行才能成佛？佛并没有具体的说明，佛陀所说的都是戒定慧三学，哦，三四圣谛，缘起四圣谛，三学八正道师父，他没有特别，就是佛时代的案件里面，没有特别去说说，那你怎么修才能成？我并没有特别去说明，那这就成为一个千古千古奇案了师父。到到底怎么样修行才能成？案件里面我并没有说，那这到底是怎么回事呢？是不知呢？当然这可能是一种不知的，
 
或是说其实学习成果也是修几次身第八阵的，但问题这就来了，那缘起是是第八正道，为什么有一些程度，有些成为阿罗汉，那这就是一个比较大一点的问题师父，那这可能就是某些东西并没有传承下来或是不值师父，那这到了后代一直慢慢慢慢才从我的各种心愿师父，尤其是安静师父，本身故事里面慢慢慢慢再去寻找，再去研究师父，这就是一个比较，关键性的一个问题，也是菩萨道跟大乘佛教会后来会出现的一个，必然的一个探讨师父。那这就是刚刚讲的一些所谓的不值得问题，包括建立这个问题师父，包括这个千古的公安师父，这也许符合当时的需求，但重力的上座是建立成为琐碎的条文，以文显然违反了世尊的精神，
 
这哪里能代表整体的佛法。所以由于这个问题，所以后代的弟子到到到了到了。不派，我就就开始在探讨哪一些借力应该怎么熟，哪些借力可以放？可以就是说可以省去。那借力应该怎么理解，怎么诠释？就有这些问题。就有重力的条纹的，还有重精神，那基本上上座部是比较重条文师父，然后大众部是比较重，重大调整背后的精神，所以就会产生差距师父，会产生差距。那么即使是大众的以往因某一件事情的发现，你可能重新发掘出来哦，比如说汉地佛教师父，汉地佛教开始注重阿含经师父，汉地佛教开始注重阿安静哦，可能当然我们不能说导师是第一个，
 
但问题就是说确实把案情从发扬光大，而让后代现在很多人开始注重安静，近代来讲应该是导师是影响比较大师父，那导师在哪里发现，导师是在哪里发现案情很重要，
 
藏经师父，带上师父，
 
其实导师是在越战的时候，三年的越战，越战的时候阅读了各种大小清账，发现案件的重要性，所以这个可以说是即使是大众以往因为某件事情发现，你可以重新发掘出来师父。那这就是从我们现在的佛教比较可以理解的来做一个例子师父，让大家比较具体明白导师在说什么。这是事件一般现象。哦，这是事件一般的现象，我们常常会有这个问题发生。那么现在哈，现在的研究师父，有可能不如古代，但是呢，也有可能是发现古代一些没没有发现的事情。我再讲一次哦，现代的佛学研究，哪怕不只是佛学了，哪怕各种学科的研究，有可能是研究方法的先进，
 
会发现一些古代人所没有办法发现的问题，那么古代的祖师，他们的研究当然有胜于我们的地方，有超出超越我们的地方，有渗出我们的地方，但是呢，到了现代，有一些东西的研究，确实可以发现古代人所没有办法发现的一些问题，比如说什么呢？有一些通过考古发现呢？唉，有些痛苦，通过考古的发现，对不对？通过可考古发现可能可以把很多千百年来的一些错误的传说给予纠正，对不？比如说王舍城到底在哪里？或者比赛里它的中心位置到底在哪里？可能我们大概只是40的话，大概哪里哪里这样子，
 
但是没有办法再具体的发现说或是了解说他到底真的是在哪里，那可能千百年来的记载，或是古代的某些人去研究，可能根据只能根据文献，可能有一些错误的认知。师父。但是问题是后来现在的考古，后来发现发现了一些东西之后，唉突然发现了确实是在哪里，对不对？那这是可能是古古人不传的。还有考古的发现师父。你们这你们知道近几近几十年来，在佛教有几个重大的考古发现，可能我们以前以为是传说而已，比如说你们知道在那个阿富汗有那个他们那个大佛嘛？被塔利班炸掉，那个直接不是被塔利班炸掉，对不？那么这个被炸掉了，大火引起大家的注意，
 
结果大家就在在玄奘大师的那个大唐西域记，大唐西域记里面，其实那个玄奘大师早就有记载，早就有记载，而且它记载的是两尊，一尊立佛，一尊卧佛。但是呢，在十几年前那个那个时代，塔利班炸掉那个立国的时候只有发现，千百年来的历史并没有发现有过，后来都以为玄奘大师那个只是传闻跟记载而已，但是后来的考古学家发现确实有一尊破他已经他是一个庙的地下地下室里面，而且已经被沙子沙漠埋住了，但是现在已经发现，而且知道在哪里，所以就可以证明什么？证明玄奘大师里面很多东西的记载是真的，
 
不是假的，不是传说而已。而且他那时候是真的看到。哦，
 
那根据大堂去考古。
 
是师父，就根据大唐西去去考古，而且我发现是真的。所以很多时候以前还有更早还有人怀疑说大长戏剧里面讲到到底是真的还是假的，因为有些东西确实找不到，但是从这个地方可以发现说它很多东西实际上都是真的看不到了，而且是记载。这样你大概了解师父，所以他就说，导致就是说这是一般现象，所以某人不知道某一些人某些事不一定就是没有。师父。然后因为我发现某些事情，所以可以重新发掘出。而且师父有些问题要有一些哲学上的问题，或是教育上的问题，或是某些问题，你你在结集这个问题的时候，如果你一直立足在这一个框架里面，你很难去圆满说明这到底是这个问题是怎么解，怎么去解读，因为你怎么解读都有问题。
 
你知道师父在讲什么师父？
 
就是说现在的科技，然后师父信息交流比较多，然后你可以通过比较的这个方法。然后比如说你去找一些南传，
 
甚至是日本的记载。对，是的。比如说如果我们一直一直站在一个一代佛一代时教的立场上来讲，佛一代时教，什么叫做佛一代时教？就是说所有的大小经教经论，包括建立，包括都是活在那个时候，一下子全部讲完，全部交了，但是里面有很多东西你没有办法解说，比如说什么东西你没有办法接受，
 
很多都是矛盾的，
 
有些负担。对，不但教育中间有矛盾，而且他只会提到后代的事情。对，他总会提到他怎么会提到后代的事情，什么后代呢？比如说在案件里面呢？不是大曾经才有，案件里面也曾经提到说磨灭了很久之后，在阿育王的时代，然后有很多阿罗汉的，有很多阿罗汉的这些那个有很多阿罗汉的这些什么这些那个舍利塔很奇怪，就说什么师父，什么经典为经典哦，而且是暗经，怎么会记载阿育王时代阿罗汉的这些阿罗汉的舍利塔呢？那这不就完全矛盾了吗？对不对？因为经典上太多会提到后代的事情。哦，那当然会用语言师父，比如说师父，我议员说后面几百年后，然后会怎么样怎么样，但是这个未免有点太太过神奇，
 
而且预言到那么准确，连阿连阿曼的拿一个塔都讲得清清楚楚，还讲阿 e 师父，对这种1元也未免太太过准确的。那你如果一直站在一直在直销一个框架里面，永远解答不出来对的师父，包括很多经济上的问题，包括很多矛盾，不同的教法，教育的问题，如果你什么都站在一代时教上来讲，你很多东西你没有办法解答，但是呢，如果你在一个比较广泛的求知求真的认知里面，你跳出这个一代代一代时教的框架，然后回到佛陀教那个佛教教法的三法印来研究四地留步的教法的话，那这些很多东西都可以理解，也可以很顺理成章地解读了师父。
 
那么这个就是现代比较可以先先进的地方师父。因为一直到近代，慢慢慢慢的我很有一些佛教徒师父，甚至有一些出家受到比较好的现代教育的，才愿意跳脱出这个一代实效的框架，然后呢，做一个怎么样历史流变的这样一个研究，很多东西才忽然恍然到说原来是如此师父，吗？包括印度，很多某一些经论还提到中国的事情，那你这总会是他那时候总会讲到中国的事情师父，讲到汉帝的事情。因为从历史的流变来讲的话，哦，大乘经，包括阿比达姆，哦，还有大申请，一直都是在流变当中，然后不断的不断的什么编辑，不断地编辑，甚至有些观念你也可以去理解说，
 
为什么同样一个金刚经经过几百年，或者是金刚一个心经或般若经，为什么经过几百年会跟之前讲的不一样，对不对？那怎么会被佛陀都是佛陀教的，怎么前后不同，同样是剥落进呢？后面讲的跟前面讲的为什么会不一样？那如果你从一个现在比较有比较先进的流变的角度来来理解，那就容易，他本来就会不一样，因为经过不同的变化，不然就会落入那个扑救里面呢，落入那个谁谁对谁错，谁是谁会的 qq 里面师父。那师父再举一个例子，为什么说如果力度在一个 qq 里面，就会容易造成很多错误？那个股民和学院师父，那个那个叫做什么？说他去堪布索达吉堪布他，
 
因为大家有可能也知道他钱差不多几年前曾经讲过一个一件事情，然后让汉地的出家人非常不高兴。那个诶你知道他讲什么吗？那个镜头你知道他讲什么？你是不是有跟师父讨论过？讨论过这个问题？还是没有，就是好像没跟师父讨论过这个问题，就是跟师父讨论过那个周国华那个事儿。哦还是我跟谁讨论的那个谁知道？主要去干部，他讲的什么鉴定你知道吗？然后让汉地的传统，汉地的出家人很不高兴。师父。
 
那我不太清楚，
 
他所说的索达吉他好像是他认为密宗好吗？密宗说像锤子嘛。师父这个师父，他也对，他有可能说密宗，但是他重点还不是这个，那我具体不清楚师父，他这他说，哦，玄奘大师还有鸠摩罗什翻译的经典都有问题，你们听过这些这件事情师父，弟子不清楚师父，都有错误，都有问题。那为什么他会这样子说呢？因为，因为什么？因？很简单的，因为，因为跟正义不合理，所以跟张译本不一样，所以藏译本才是权威，才是对的，才是最正确，最权威，最好的翻译。那汉译本呢？由于跟张译不一样，所以呢，玄奘大师跟鸠摩罗什翻译的般若经都有问题，
 
那你们觉得这样讲怎么样？因为他们仗义的就是不断的修改。师父是师父，对。所以他们说原来那个你你这个怎么问题是他讲这种话你怎么结集呢？你只要用一个比较客观的事实或客观的证据来反驳，要来结集来说，你不能光生气师父，然后说不对，我们才是权威，你才是权，你不是权威，我们才是权威，那到底谁才是权威？那就不不就落入的，反正我们的都对，你都都错，这不就是两边不是落入这这种呼救里面的嘛，就跳入这种框框跟呼救里面的嘛。那我们如果回到说所有的般若经都是佛一代时教所说，为什么你们跟我们的差那么多？那就那就你说那佛说的都是对的，所以就是易经则有问题。那易经者有问题，到底是 e 藏文的有问题，还是 e 中文的有问题？那我们一定说我们的没问题师父，你一定说你们都没问题师父。
 
那这样子不就没办法去结集了吗？就各说各话，到最后就说师父把你的你的你你你懂你们的，我们都问题是那就不是，那就那就失去了求真求死，还有求真理的这样的一一个精神的，到最后变成说你搞你的，我搞我的，对不对？但问题是这件事情你没有办法结集，当然是有没有办法结集，你不要落入那个 qq 嘛，你跳出来跳出来怎么样？回到诸行无常，诸法无我，教法是不断的，千百年来叫法就是金，包括经典，不断的是在演变当中的，对不对？所以这是从学术上是可以理解的。那为什么他们藏文的跟战役的根本不一样的，因为战役的就是后面的版本师父，这从考古考古制要学是可以研究的出来，这是有一个客观事实的。藏译本都是比较后代的，
 
汉译本都是比较前面的，都是比较早的，那后面的差了几百年，那当然会不一样师父，对不对？所以这就没有所以说到底谁对谁错的问题师父，这就是怎么样诸行无常教法的流变的问题师父。所以如果思路来讲的话，我就不会去讲到底，我就不会去说到底。汉译本，对，还是还是仗义本，对，我就是一个客观的认知，就是说他本来就是在刘辩当中，几百年前叛逆找仗义是几百年，所以几百年前的译本经过了五六百年四五百年，以及到了公元前1000公至公元前公元1000年以及唐朝之前的对不对？公元四世纪的时候差了600年，那600年的版本准备完完全一样。这就这就是比较客观的跳出这个 qq 客观可以可以去理解嘛，
 
所以你看吼求妲己看不？当然他的叫法当然可以说他有一定的理解，但是他缺乏现代的学术的这种素养师父，所以他会讲出这种话来，但是你讲出这种话来的时候会产生什么影响？违反了一般的学术研究的一般常识，除了文化一般学术前就尝试以外，它会影响很多的佛教徒，对不对？西藏当然就不用讲很多汉语的，很多汉传的里面的信徒，哪怕在家出家都有时候如果自己没有这个素养，以及对这个不得，他会认可的。，如果他信仰所妲己看不的话，他会认可的。所以从此以后就会回放汉译的经典说法，那汉译的这些都错误的，我们要去研究，要研究什么？都有一些站稳的。对，
 
会变成这样的一个观念。是是是。他他他的那个。但他是觉得哪里哪里错了，哪里不对呀？没有，他就他讲出很多很多东西了，但是呢很明显就是不同的版本和译本的，他讲了很多了。因为我前面听过，我其实听过他的他的一些讲法，我就像师父刚才说的，我觉得他的他讲的感觉还是就是大大方向上好像。没有很我我个人没有没有听出什么很大的问题。是大方向当然没问题。师父问题就是说在某些易经的细节上某些东西上，那当然就他就认为说那有有出入的地方呢，就是仗义反对。Ok 。对。对。对。就是他没有导师的这种。从历史发展观的这个角度来看待佛教是吧？所以那就是说他他某种意义上也是一代一代佛教的那种思想吗？因为我我听过一些，
 
但是我我没有，
 
我后来我之所以听过一些，是因为有个朋友他是跟着他学的，他就发过一些，我就随便听了听是吧？那后来就没再听了，那就会造成一个影响，就是说如果你的朋友没有失误，没有听师父讲过，也没有看过印象导师的时候没有这种宏观，然后他会不会认为索达吉他们讲的都是对的，所以在这样的推论了他们他们就觉得好像反正听他那个意思，
 
我跟我那个朋友聊，
 
就是好像马上就可以这辈子这辈子就十年几十年马上就可以解脱一样。但是就我个人感觉，我我后来也没有跟他联系了。为什么呢？因为我发现他的脾气没有比没有。没有，我跟他认识好久了，我发现他的脾气并没有变好。然后。就是还是还是很容易发，
 
很很容易很容易生气。
 
就是。所以所以就像师父说我，我因为我一我一直记得师父那句话，就是说就看我们有没有进步，就看你有没有贪吃，
 
你贪嗔痴有没有减少？
 
没有减少，那肯定是。那肯定是有问题了。师父是师父是师父是师父。就算是你没减少，但是你要知道自己没有这么好的修行跟功利，你自己要认识到你不能没有减少就算了，你要认为自己修得很那问题就就很大。所以所以这就是变成是说在一个研究上面的呼救，你要跳脱出来。那时候为什么讲到这里？就是说导师这里说可以从因为某件事情的发现可以重新发掘出来，意思就是说当你某些东西进步了，确实可以结集以前没办法结集的问题。但是食物的意思不是说我们现在什么都比古代的古代也有他们的一些优点师父，比如说确实人家的用功跟修行，世界界定位是不是比我们好的师父，因为我们现在东西太乱太多了，不容易修行嘛，对不对？但是现在的研究确实学术研究，还考古了，还有各种各式各样的比对了，确实是比以前的好一点。
 
哦，就是说以前没有这个观念的时候，很多问题是没办法结集的。师父。讲到这里有没有什么问题？可以师父师父。
 
师父，
 
就接着这个问题的话，
 
如果就是说出现这种情况，我我们是我们应该怎么做呢？
 
我们是应该去去去去去去辩解辩论吗？
 
还是？还是就就唉。你爱怎么说怎么说呗，
 
虽然我不同意，但是我也我也没有那个，我也不想给你师父。那那时候的态度就是这样，能说我说，不能说，那我也没办法，要看姻缘师父。要了解 okok 不是每个人都马上可以接受的。所以食物的态度都是这样子，我开放一个空间或是开放一个态度，然后可以跟你让跟让你跟我讨论，然后呢我也保留一个机会可以跟你谈，但是如果发现没办法，或是说现在根本没有办法讲，那我就暂时不讲。就是说如果如果我们觉得他比如说刚才您觉得您说的那个意思，就是说如果我们觉得他的他的观点是有偏颇的，那还是要指出来的。对，就是可以可以跟他谈一谈，但是如果他不愿意接受，那就算了，我们尽到我们的能力了，见到我们的的一些一些态度，但是有些人是不是连讲都不讲，为什么？
 
因为我发现说如果他连这样的讨论的机会都没有，那就不要强了，因为会伤感情。我觉得这就是说所以为什么哈这个课我就是说要进来是会经过经过抉择师父，因为也不想让有一些初学者一开始某些观念不清楚的时候，会造成一些矛盾就不好。师父来那个镜头你是不是要讲什么？对，是弟子是就是觉得现在就是这个上传这个它跟中国这个传统佛教后续的后期，就是说也是那种以这个说说这个如来藏师父和这个这个这个微信呢就在上面就更又更进一步了。这个他这个是以靠主要是靠信仰，靠神通，靠定力，靠就种这个东西重重重重了重视这个东西，实际很很难从里面挑不出来的。
 
所以那天那个大明明来那天介绍的时候，大家在这座谈吧，因为他不是说去当他们最近进修，那天说就是让弟子就说两句，当时弟子就是很冒昧的，就就就跟他说了一句，我就是说你你你你心里是是哪个佛师父？就是因为藏传里面它有很多是信那个大日如来的那个这个金刚乘，他认为你这个险这个险中跟他没法比，所以说他总觉得他他要高你的诶他也他认为你这个东西这个这个这个上传的这个这个这个汉地的这个东西很多都是。没有。他更究竟更了一唉，而且他那种就是以神通啦咒术啦这种。当然这个一般人很容易接受，而且接受以后，特别是不太容易思辨这些人，他很难很难能跳出来。就是这个这个这个这都都弟子接触了一些。
 
这个学长传的人就是他们那个就是很很就是都很像师父很像。所以索达吉堪布是不是索康姆在藏传这些法师里面是不是还算比较比较就是正正信的。是师父，他算是比较重视教育的，对吧？算是比较有那种感觉。可能是而是我还有个问题，这里谈，这也是相应的有些有些他就喜欢那个怎么怎么没用，对不对？师父？所以你像你举一个例子吧，你像我们这边，你像大明明来讲15也知道师父，但是我就不不去错过师父，让他慢慢慢慢中间善根师父，然后慢慢慢愿意进来，愿意接受宗教的一些观念师父对不对？你一下子跟他说过了，人都是这样子师父，你一下子讲的东西跟他写的完全不一样，那当然他会会有反抗，对，是不是？所以他讲爱讲神通就讲神通，他讲他做梦梦他就去讲，但是我也不会去错过他还是怎么，
 
但是就是1.1点事实的慢慢引导，不然他下次不来的。不过他还他还就是觉得他他当时还还还算年轻。为年轻嘛。静静你你所问。对，师父。我我前前段时间我我有个基督教的朋友，然后他呢？可能有有个机会把他他读到了那个导师写的那个上帝爱世人的那个文章。然后呢他看了以后就很生气了，当时我们就聊了聊，我后来我也看我之前没看过，后来我也在这边，我发现导师确实那那个那个写那个文章，就是感觉言辞很很激烈。师父对吧？所以我就想为什么导致当时导致你导致的智慧，他肯定知道这个这个佛教徒和基督教徒谈不来，
 
对不对？没有。
 
没有那个争论的必要，因为鸡同鸭讲嘛。那导师为什么还花那么多篇幅？因为他后来好像又写还写了一篇文章，为什么？导师当时那个这个都是很早以前的那个民国时代师父，都是往后一点点，那个时候基督教在因为在在维新嘛，民国时代在革新嘛，所以很多都是接受基督教的的交易来，然后批评佛教，说是迷信，所以那时候导师就有义务。那个时代那很久的啦，有义务站出来为佛教讲几句话师父。但是后来年纪比较大，又为我导师就没有觉得没有必要再那个时候很多时间是吧？就没有。其实没有很大意义。但是我我想因为导师当时当时因为毕竟是公众人物嘛，像对一般人估计也没有人没有。不是，因为我们现在看的导师现在跟他那个时代是完全不一样。跟他写这个的那个时代是完全不同的时代，对不对？
 
那可能是经过那是七八十年前或是六七十年前的，那是跟我们现在想的是不一样，而且导师说那个基督教太过分了，他到到好像是到寺庙里去去去去去布道去了。对。对。对。
 
这是你有点你有点太过分了，
 
你你因为因为师父也遇到过，他就专门找出家人来谈这个事情，师父在这边遇到过太多了，有些人就故意挑衅，像我们碰到神鹿师父牧师，我们就师父点点头师父那那就。但是有些人他知道师父在这边呢，加拿大知道是不是出现了刻意来找你麻烦师父，遇到过好几次了师父。那这个题外话师父，我们再来回到这里来讲师父。所以某人不知或某些人不知，某些时候不知，不一定就是没有师父，，那当然了，我们也可以说它不一定有，但是呢，就是可以后面可以重新去启发，去发现师父，那到底有没有我们不知道，但是去揭发发现就知道说他本来是有的，后来被忘记，哦，这种不知的再认识师父，这种不认不知的再认识师父，错误的师父，
 
已经已以事为真的可能性当然很大。，但 b 平常所知的更正确足以修正过去，误解也着实不少。意思就是说什么我们再次呢再去正式再去探讨，不一定是对的，有些可能弄出一些错误的东西出来，但是呢，有一些确实可以更正确，可以修正过去的误解也着实不少。导师意思就是说我们再去探讨，或是后人再去发现的东西，不一定都是对的，但是里面确实有很多是正确的。这样知道。来。那个那个海瑟，你是不是有什么话要说？
 
没有？没有时候就是没有，不是说导师的，就是有正确的，也有不正确的，
 
有正确有有不正。
 
对对对对对。
 
比如说师父比如说什么不正确，现在不说实在的，导师是跟你讲密教的性命双修法，他们也说是佛说的，对不对？但是那就完全是当然很明显是后代人编出来，但是这些就是完全错误的哦，这样完全不符合佛教的，不但不是精神，连表象上都是错误的师父，性命双修的密教这些东西师父。所以再去揭发不一定是正确，有错有。不能一开始不能一概一概而论了师父，就说完全是对或是都是对或是都是错的师父。所以导师说比平常所知的更亲切，足以修正过去的误解也着实不少师父。那么如果导师又提到哈，如西南过去盛行大乘师父，现在，而在现在现有的西南佛教界，其问的一番热情，
 
但你看考中国佛教的文献与西来的佛教，以及即将彻底的纠正党，其实西里兰卡，包括现在的很多南亚以前流行大乘佛教，其实本来考证都可以考证出来的文献也都有流也都有流传的，只是一般人不知道而已。那个海瑟你是不是在那个西双版纳读过？读过那个南传佛教？
 
对。师父。是是是有师父。那个包括现在他们自己也讲现在。在缅甸这边也就在斯里兰卡。从那个那个大四他们有很多的，这个就是仪轨包被居士们的做回向，他们是对牵个绳子还是什么的，那个就是受到后来的那个密教就是秘密大乘佛教的一致的影响，还是留下来。
 
，他以前有大四派，五位三四派，五位三四派，基本上是接受大臣。对，但是后来由于斗争，后来这些问题，微商失败，不见，剩下大失败，那大失败就比较传统，不派上座这些。其实我很这个衣柜师父什么的。对对对。但是但是但是有流行过就有一就有痕迹师父，没有办法磨灭师父。其实大三四派也接受了很多大臣的一些衣柜师父什么也都是有，对不对？不不不是完全没有。还有那个你们知道那个印尼的那个菠萝糊涂，你们听过印尼的婆罗浮屠，印尼有一个叫你们以前以后比较安全一点，可以去看一看。那个那个叫坦城，很大很大的一个坛城，你们等一下回去查查看看，我若糊涂，他就是密教的一个哦。大政发展到比较后期，
 
密教的一个坛城，他是把坛城整个本来你像西藏的那坛城只是画画而已师父，但是呢，它是把整个坛城盖成立体的，就像一座山那么的庞大，然后呢，他后来被火山爆发给湮灭，后来考古界发现，那你看他在印尼。哦，所以呢，印尼古代不但是佛教的教区，而且还流行过密教，那流行过大乘佛教，那就不用讲印尼。哦对不对？你怎么想说印尼会有佛教，是不是？那这些都是属于不值得。后来的才发现有太多这种师父有太多这种。这样可以可以吗？有没有什么问题？这师父。那那个那那个大乘佛教在南传那几个国家后来消失了，
 
是因为战争因素还是政治因素？
 
那个因素了？有些，但是那个政治因素比较多。这个在在那个进海长老的南传佛教室里面有，他曾经都讨论过，谈过很多很多谈谈佛教师的也都大概提现，但看一看应该是政治艺术比较大，大部分还是有宗派的这种问题。师父宗派的问题。好。来。有没有什么问题？可以。没有的话我们再来看忠诚。你讲错字。是师父，
 
师父。唉我想稍微讲一下，就是前面刚才你提到这个问题，就是关于这个就说是如果说遇到了。那种好像是对佛佛法就是彼此意见不相同的话，就尽量就不说还是不说了。
 
就是说姻缘有时候真的是看看师父看机缘善巧方便。如果而且要看场合跟状况，是不是不是说完全不说，也不是说完全说师父。比如说你跟你一个朋友遇到了其他朋友，那这些朋友呢？他是不懂佛教的，他想了解佛教是什么。，那你你那个朋友就完全用密教的方式跟他讲，那你怎么办？，那我怎么办呢？我不跟你怎么办？对了，你怎么办呢？你当然可以说你可以缓和一点。师父你说。那除了这样，你可以说除了那个以外，但我也可以从我的认识的角度来跟你谈，跟你们谈一谈。对不对？那这就可以讲师父这为什么不能讲？这个机会是公，这机会是公平的，对不对？那比如说有一个对密教很深入很深了，
 
就是信仰都非常虔诚的人，他你你的朋友来跟你谈，那你要不要跟他讲？你没办法讲话讲是师父，但问题是说这个人如果对你的信任信任度还可以，是可以谈，那你要不要跟他谈？那可以师父，对不对？是，所以说完全看状况嘛，对不对？这个不是说一定是不一定，不是说非得说不得不说的这样是不是这样子的？
 
我们这里就发生了一个事情，什么？就是我们一起学法学法的嘛，有道友，然后呢他是本来之前呢，他是等于说他们那边有个寺庙，就就是他接手了，然后结婚以后呢，就是有几有几百位居士嘛，然后他们平常就是念也就是就是宋金娜安念佛呀，然后什么什么样的，现在他有主权以后，他就想把师父您的法来，就说想在那边还。所以呢我们也他就是有费了很大的功夫，然后呢就是情书师父买一次各种那个设备师父，然后想带来好学成功之道。大概学了五六级以后，
 
发现现在好像就学不下去一样。学不下去是怎么？
 
他们就热衷于觉得他就觉得还是想要去。就是说是像过去的诵经师父什么打什么七师父什么什么？就是说那个大家都挺热心，但是你让他去这样去学教你很难很难，
 
我跟你对吧？真的很难退下去。
 
学了十级以后，现在就停下来了。
 
师父那你们就是善巧方便嘛，对不对？你你们不用必须只写成我知道吗？就是说他们该做的这些也不是坏事师父，比如说喜欢电脑师父，喜欢打火机师父，这些都好事，对不对？，那你只是说一步一步的先用一些比较，比如说师父曾经讲的有关净土的东西师父，或是写想学过山药师父这些比较浅显的嘛，对不对？然后让那个接手的法师，还是你们说接手那个寺庙，是不是就是他跟我们一起师父？你就让他们，你就让他们一步一步的，不要一下子就就下去了，不然就就这个。所以这就牵扯到善巧方便师父师父比如说师父比如说你们可以学习的一些东西师父，然后把幸福的精神1.1点地灌输，对不？让他们产生兴趣。那比如说呢，我偶尔安排一个半个小时的听课这样子的，
 
不要说一下子就就灌输进去，不然会会有困难。
 
对。哦哦，就是时间短一点。
 
是是是是，慢慢来了师父，公布唐捐了师父，慢慢的，你看师父回去住在台湾那个伊朗那个道场，他也是念佛道场。，但是15开始呢，我就不需要一下子跟他讲师父念佛师父什么什么，我就是慢慢引导嘛，对不对？跟他讲念佛到底什么意思？那么当然求生西方极乐世界是很但是西方极乐世界的用意在哪里？对不对？还是要发菩提心，大悲心，你不要先否定他，你慢慢把他们的信仰朝着正确的方向去引导。哦，那这当然要到十日师父，要十日，如果那么容易的话，那那15中到都不管一人还是加拿大还是哪里都都都几百几百块几百号人，那正好本来就不容易师父。哦不谈玄的哦，
 
其实这个过程当中的确是觉得就是特别难，就是他们那个石头一直就在那个念佛号师父或者怎么样师父，你要想让他转过来，不容易，
 
真的是不容易，不是那个导了你，你不用去管他，你就引导念佛也不是坏事师父，也是好事师父，只是太过太过迷信也也会有问题。慢慢引导，顺着他们的方向去引导哦，不要一下子要把它转转过，转掉，这样可以。
 
哦哦哦哦。好好好
 
谢谢。还有问题的来中出来。
 
好的，丁李师父阿弥陀佛师父。我就先先读这两个错字和少分的字一起读吗？
 
一起读，因为错字比较少，没有一点点对。
 
二，错之观察者的性格与认识力不够，了解对象在所认识到的人和女士，无论说他好或者不对，美味皮相的认识与情感的歪曲，不能正确地理解对象。正如刹帝比丘听闻佛说而说时，是生死根本，即是一例。传说中的佛说，当然不能契合世尊本意的更多。三，少分的知伟大的思想，复杂的事件，是和合为一，而又内有种种差别相的，如偏狭的，见到极端，就是能深入其微，也不能看为完整的，正确的，或者在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代。佛教正如学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，
 
弥勒是继宗前进者，学菩萨道而成佛，如本身谈等尽多的流传人间。然而世尊的时代，佛教并不劝人学佛，声闻弟子都以其正解脱为目的。这一发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐地发展为时代共去的佛教，可能由于适应新的时代环境而有多少兴起的成分，但自由它的来源不能看作成为后人的玄想产物。这个两个就到这里面了，
 
师父那你稍微大概结束一下。
 
，好的。那个第二个就是前面讲的。不知嘛讲了。也也明白为什么什么不知有根基不同，根性的不同，不相应的有遗忘的不知。然后这边讲有错字，错字就是就是理解错了。这边讲的，因为前面讲那个佛陀对象就是佛陀的善业大型，然后认识。认识就是对于对象的这个了解，作为能认识的这个对象来说，那这边讲观察者的性格与认识，你如果他不能够了解对象，因为他受自己的因缘条件所限制吧。所以在所认识到的人与事的时候，你不管说它好或者是不对，说他对与不对，他都是不能，就是都是皮相的人，就是比较肤浅的表象的这个认识，或者是以自己情感的外圈，就是站在自己的这个情感的这样的一个角度去认识他，
 
就不能做一个客观的或者是深浅的认识。我理解大概是这个意思。师父是。然后。所以不能正确的理对象措施就是扭曲吗？
 
错误的认识。有东西有看到有有理有认识到，但是呢理解错误。哦对，这就是错字。师父其实这就是。对，其实其实错字这个很常发生。很常发生。经经典上安静有很多故事都是这样子。师父。那么15在讲课当中也常常常常发生过这样的一件事情。然后呢是说是如烟法师讲，但是我说我什么时候讲过这样，然后他说你在哪里哪里讲，我说我就不是这个意思。师父哦这就是所谓的措施嘛。
 
对，这一点就是我也有感觉。在在在好几年前接触到英雄导师论，就是论述的时候，那时候我没有看，那为什么初始我看也是这样的一个人家错字的这个姻缘，他他有一个师兄，他说他很多年前他就看了青春导师的论著，当时他跟我这样说，他说你们没有看过，但我我是对印顺导师的这个论述呢？我是看得很深了。那。导师论著里面好多矛盾的这个地方，就他自相矛盾的地方，就是当时给我的感觉。我说那那那他这样子，，那为什么这么多人去信仰导师呢？去学导师的论著呢？所以也就是我要到底去看一看导师论著里面说什么。所以这一开始也是一个一个一个这样的一个因缘嘛，所以之后才了解他，他其实有他也读了，有可能也学得比较深，
 
但是他也肯定是有很多地方他不能理解导师的真正的这个含义的地方，我觉得这个也是一种错觉。
 
师父就是错字师父对。。
 
那这下面又举了这个阿含经当中差帝比丘的这样的一个文佛所说这个时的这个问题，他就认为时是生死根本就是在生死流转当中有一个不变的实在这样的一个扭转。其实我们学过了之后，我们知道生死的根本是什么？是无名。所以他因为从这一季呢，他他就认为他是这样，然后很多就是那个那个学佛的，就是同学都都去问他，他还是这样，我问他，他也是这样说，然后最后佛就骂他愚痴。师父那我说的这个这个实时因缘所生法嘛，你跟陈出队的时候不同的这样的一个出对境都有时升起，你怎么能说这个有一个不变的这个时呢？所以他的这样的一个是有也是出于他自己的这样的一个对佛教授的这样的一个错觉。所以这边后面一直讲。师父这是一个例子。
 
所以传说中的佛说当然不能契合世尊本意的更多就是也从这个例子也可以看出来，就是我们现在比如看到一些都是说，而是佛说的，佛说的，但是不一定，有可能就是人家错字，按照佛即使是同样的就是同样的一一句话，同样的字有可能也有不同的这样的一个理解，有错解的，也有就是正确理解的，就是这样的一个意思。
 
对，就是错的这种措施。对。。然后下面常常会发生。师父会发生。来。那个他那个中水的继续。
 
好的，
 
我我把先把先把措辞讲一讲，因为数字比较容易。师父也因为有同学有什么问题了？没有？
 
师父这个弟子能问问题吗？
 
师父你问吧。
 
不好意思，师父应该说不是一个问题，就是一个。一个一个就是说他那个导师第一句话说观察者的性格与认识力不够，了解对象。弟子怎么觉得这句话他不是一句话，有点像他写的笔记，但是没有完成。就是那句话。
 
那那个你的问题是什么？
 
就是弟子是想分享一下，是不是？大家不知道有没有读这句话，有没有怪怪的？
 
我知道见见那些东西都要有那个要要那个主持受持，然后主持动词受词要。师父那个那个海瑟你来解说一下吧。再去了。
 
实际上就是就是导师，因为导师就是这几年吧，就这几年那个时候导师还是从那种古古古文言文到白话文的那种那种那种表表达的这种。他们的那那个年代受这个文法的影响，导师有很多很多地方和我们他语言的表达，和我们现在人的那个语言的文法的表达方式是有一些差距的，
 
是有不一是这个就是很多人读不懂导师的东西的，一个很大，一般读不懂导师有两个大问题，一个就是说那个佛学的基础不够，那导师导师上上上12不精通，所以东引吸引那个时候你会头昏脑胀，不知道他讲。所以就佛学基础不够，就会有不懂。另外一个确实就不是大家的问题，是可能导师有这个问题，就是说其实我们以前曾经去问过导师，就是说为什么导致有些语言怪语，语气跟语气怪怪的，就是我们读不太懂。不是不是不是知识跟内容的问题，而是说那个语句就是读不懂。那导师很谦虚师父，导师说导师说什么？导师说先跟说要跟各位道抱歉一下。因为呢它是生长在文白交杂的地方的时代，就是白话，然后就是文言文。但是呢，然后导师又说，
 
他又没有受过太好的什么表，因为导师就实属读几年师父。所以后来的写作呢，都是靠他自己天天生或阅读的一些东西所想所写出来的，所以他说他的文章会有文白交杂师父，还有不够正式师父，不够正式就用的语气词不够正式，我也是不够正式，就是说不是很现代的，不是很那个，就是受过完整高端的教授教教授写出来的那些文章，他就说他的文章跟语气有这个问题师父，这是导师所说的。
 
阿弥陀佛，师父，弟子觉得其实导师的思想应该是非常的敏捷和迅速的，所以有的时候他不屑于不知道，弟子只是揣测，可能是不屑于去把这个句子写得那么工整，和和和和和完整，就是他的这种是太快了，所以只是把他思想中的核心表达出来，
 
表达出来，直接表达，而且有时候还没那么多时间，很多文章他在战乱的时候，他曾经说他边逃难边写东西，那后来有修改，但是有些没有修改到。师父那这就是一个阅读上的问题。但是这个人呢很奇怪，思路读导师的东西大部分都没有问题，就是文章文语句上大部分都没有问题比较多。这就是可能跟人相不相应的问题。因为因为这个一讲，我会觉得说可能一般人对，其实这句话真的是会觉得文法或是表达上有问题，但是师父一看就知道导师要要讲什么来。那个还还是你，其实你有什么你要你要你要讲镜子就是镜子，
 
说了一句闲话，就接着讲说师父现在的现在师父的文风也有点有些地方也是导师其实是不是说现在文章像投资，
 
只有以前在写论文的时候，很多时候有导师的语气，这个因为读久了就会有这样来。进进能这样。大概知道了这个弟子，
 
就是说就知道弟子就是你弟子的认识，他就是说是不是就导致意思说可能就是因为这两个原因，然后造成了你有错觉的这种可能性。只不过弟子就是觉得这句话怪怪的，就没。没有别的意思。师父就是说文法上来说怪怪的。
 
这个是师父是师父，没错，这是导师表达表述的一个方式师父，对吧？所以有些时候有些时候在在做在跟人家讲过，是在写文章的时候引用导致的，但是我会把它修修改为现在表达比较现代表达的白话。像这句话如果是从同样的写，我会保持它意识，但是会把它修改为白话一点，大家比较容易了解一点。
 
那这句话里面的那个观察者。是不是用当事者是不是更清楚一些？为什么是观察？只是观察者呢？当事者也包括观察者。
 
对的。当然。但是这就是就是在那个地方听佛教教导的。或是说其他包括说一代一代传下来的，都都有可能。不能。不能。我们要怎么写？写修修学者受教者还是学习者？弟子觉得刚刚的那个关于印顺导师对 cg 的讨论就是正好就是就是印证了这一句话。什么？
 
所以像刚才讲，因为为什么英语导师会这么说，就是我们对医生的话是不是特别了解，
 
所以就觉得比较奇怪。这不就是说不够了解对象，还是师父就观察这个就是这样认识你不够了解对象是。对，就对导师讲的东西，由于我们自己的性格，还有我们的认知力，所以不够了解导师。是的。
 
那那个那个地方，他是那个导师在写东西，比较常常在就是跟着比如说错字，他会写这个比较相对错字，在下副标题有点是直接就是总结完，然后后面才在写比较细节的部分。对。对，所以它比较像在下标题的话，它就比较没有所谓的逻辑，或者是一个句子，完整句子该有的文法。对，
 
其他就是说一个观察者的性格跟认识能力不够，了解对象就会产生错误。错字。比较像这样子。唉对。如果是我这样讲究，可能就大家比较能够了解。哦原来句子是这样子。一个观察者的性格跟能力不够了解对象，所以就会产生措辞这样子。师父来。那个有没有什么问题？这个地方。那导师其实用的句子也不错，他说不论他不论说他或者说的不对，意思就是不不论是赞成不是反对。比如说学到佛陀这样子讲，那有些人学到了师父，赞成有些反对，或是导师这样讲师父，有些人赞成有些反对，但不论赞成反对，都有可能不是真实了解到导师是这么说，
 
他的意思到底是什么师父？有可能是情感的扭曲，或者是说不不能正，不能正确的理解师父，导师所说的东西都有可能，那情感的扭曲呢？比如说有一些导师对中国就提出批评，但是有一些人热衷于情感，中国佛教的可能就不管导师讲什么，他不想去，去理解他就反正你对中国叫批评就是不对，这就是情感的扭曲嘛。师父其实这种情况挺多的，这个人就是先入。这个人呢，就是说大多数人都是先入为主的观念很重。是一旦说你不是还特别是那种情感比较重的，依然你要投入以后实际很难拔出来。是师父，这个只要是说我们只要是对身边的人或事要多观察多体会的话，
 
实际很多这样很多很多。
 
对这个同文异解，特别这个佛教经典同文艺节的现象，这个包括这个佛一二说法，众生给他讲这个经验特别多是吧？就包括师父讲的课，您讲的课，我们在下面听了，我们师兄弟之间讨论，大伙认识都不完全一样。。非常普遍，大家可能是就是你可能是没太没太没太注意他的事儿，实际是很普遍。以前。哦他们在群里面讨论，讨论到侦查，后来是会定他们不要在群群里面讨论，因为讨论会吵架。然后呢？举一个例子师父就是看着我看着我都觉得很好笑，本来说算了，一笑一笑，泯然一笑。名人就是那个你知道那个那个什么？那个叫什么？进那个叫什么？现在。
 
现在不是姓钱那个是不是进贤。进贤吗？进贤。进贤。对对对。师父。这是我最近不知道为什么老是忘了进贤。哦。有一次跟跟尽量就是52个在争论一些事情，结果呢？进行赢得也都是师父讲的，然后呢复制你的根本不是师父讲，然后两个人没争吵，但是我知到最后说那个是师父讲，然后呢这些就神奇说，那你怎么都说师父讲的师父？我这个确实思路讲，我这也说，那你也说你是师父讲的，我也说我是师父讲，但这两个观念不一样师父，就这么争师父吵师父。，我看了我都觉得很好笑，不知道怎么说才好。唉。但是呢，说句公道话，我只是扭曲是的意思倒是比较真实的，
 
他不是现在是比较好一点的，因为他有一些东西他自己学学习很久了，但是可能没办法对所有的东西没有办法一下子，所以所以他会有时候会你去思的意思，对不对？但是最近几年到就比较好一点，因为他经常来听课呀，师父老问他，唉，这确确实很有有很大进步，他确实现在很大是吧？所以我怕我我怕他扭曲我的意思师父，所以我老问他说是什么什么什么。对了，要确认他是真的知道了，不然他出去又扭曲我的意思，然后跟人家说，这是这是师父说的，师父就像佛陀似的，那个出去了，那个那个佛陀就问这个比丘，你是不是这么说的，你是不是说这个事是生存论的根本？是的，就是要问清楚师父，不能你问清楚是的，不然他要扭曲我的意思哦师父，这个是常常会发生的师父，情感的扭曲，不能正确地理解对象师父。那导师接下来就是举一个例子。
 
那这个措施确实到处都有师父，所以大家要注意一下。接下来来那个忠诚来讲小分子好的，
 
，少分的知他这边讲伟大的思想，复杂的事件，是和合为一而有内有种种差别相的哦，我觉得这个伟大的思想应该就是指佛陀的这样的一种，佛陀的本教嘛，复杂的事件应该是佛陀的这样的一个叫法，在世界流布当中的这样的一种红船，因为在红尘当中它是有佛，我们也是佛，有种种的这个方便嘛，包括方便的叫法，然后包括流传当中，它也有各种各样的，随着这个时空运营条件的变化，也有种种的这样的一种。比如说流变师父，但是它是还是不能离开。佛就是佛，佛陀的这个本教的，所以后面讲是和合为一，所以就是佛陀的本教师父，有内有种种差别相的，但这个差别像这个在佛法，在红尘当中，这个是事实，就像我们前面学的以佛法研究佛，前面也是讲到这个。
 
所以我要必须从四一的和合中去理解他。师父一味的佛法，又非从肆意的种种中去认识不可。但是呢这边讲少数的，这就是有这样人，他偏狭的见到一端。就是能这一段就是比如一个法门，他即使能深入其微，也不能看为完整的，正确的就是它就像我们在全国知道那个那个那个前言里面讲到，他就是取 ed 师父就是认为是一个大海了，或者是因为对于这些比较差不多，或者是杂多的这样的一种，就是现这个种种法门这样的一种现象。所以他认为就是就是一易经师父一佛师父依旧师父这样的就是整个就是整个佛法的。所以不能完全的把握这样的一个佛法。去一滴水师父去大海那以为大海都在那，那里面就会翻翻。
 
那个就是这边讲偏向异端，而气整个就是整个完整。不能正确的理解这个完整的这这样的一个说法，大概就是这个意思。所以这也是属于他的一种少分的知。不是想不知，它只是少分的知，他以为那个就是因为他的包括是不是刚才师父在开始讲到，比如说西藏的那个比如藏传佛教，他以为他是比较对的，其实是不是也跟着一样，他认为他的是对的，是究竟的是圆满的，他也不能完整地了解整个佛法，佛陀的真正的这个叫法是什么？完整的方法是什么？
 
师父是。
 
然后下面这个或者在当时是少数人的了解，我这一块就是觉得这个少分的了解跟上面的少分的知我我的理解好像两个不是太一样，因为少分的知识不能完整的知道嘛，下面这个少分人的了解，我把这段那个哦未能成为众所周知的时代佛教，其实刚才时代佛教佛陀的这个就是一代佛教这一块。师父也讲了，比如你那时候如果学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，就是可以理解的，就弥勒是集中前进者，学佛菩萨道也成佛，如本身禅中等尽多的流传人间。但是就是这边呢，是指那个，是不是讲那个世尊的那个时代？，他虽然是后面这个就是世尊的时代。佛教并不劝人学佛，
 
声闻弟子都以集正解脱为目的，就是他那时候世尊虽然并没有确人像他一样的学菩萨道而成佛，因为是适应当时的那个，，那个那个，，那个时代背景呢？因为很多人都要祈求解脱。，但是呢，并不是说那时候就没有这个菩萨道，所以这个学菩萨成佛的这样的一个事实呢，是有少分人的了解，这个是不是这个少分人了解是这个意思呀？
 
这一块。是的。是的。所以这里少分。这里少分字有两个意思，一个就是说就是不能够完全不能够了解一个一个东西的前提，而是了解一个东西的部部分，这是一个意思师父，就是一个整体的东西，只了解一部分，这个叫少分子，另外一个叫做少数人。知道。
 
哦，那我这一块就就就就明白了，因为他有两个。哦知道了，谢谢师父。那那个就是这样，也想起阿含经当中，比如讲到那个佛罗纳，他那时候他也是一种菩萨道，外现声闻身，内修菩萨行的这个行走，对吧？所以从这边也可以说明导师是不是这一块，它也是说明这个菩萨道就是大乘佛法。并不是。后来好像是添加上去也是佛陀时代就有这样，只不过是佛那时候并不劝人学佛，就是适应时代的背景，所以才有少分的这样子就对。
 
对。但是少数有一些确实具备了玩具备了菩萨道的精神，自利利他的精神是可以激发出来。
 
对，然后后面还有一句就是这一发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐地发展为时代共去的佛教，可能由于适应新的时代环境而有多少新奇的成分，但是有它的来源，不能看作成为后人的玄想产物。这个呢就是是不是就是可以就是理解到就是初期大乘的这样的一个发展是由于比如说那个佛陀观的这样的一个兴起，就是佛陀入灭之后，佛弟子对佛的这样的一种情感，然后有包括本身它里面一些故事，佛陀观的这样的一个发展，然后才有普发展为就是就是大乘佛教开始慢慢兴起了，是不是这样的一个那个。然后后面就是这一次可能由于适应新的时代环境，有多少兴起的成分。那这个呢适应新的时代环境，多少兴起的成分是不是可以理解？后面呢？
 
比如说到大城就是初期大臣，然后到后期大臣，包括秘密大臣，他就有一些新兴起的成分，是有这样的一个流变嘛，发展的这个过程。也有。也有它的来源。就可以这样理解，
 
其实都一定不管出席出席大臣既然是大臣，那更早起比更早期黄金时代，那当然就会有一些新奇的成分。。这样。哈。
 
。他的这个适应新的时代环境这一块还是会再开始一下。
 
从佛陀一开始都是在适应，适应时代一直在变迁，但是我们只能我们是这样说的师父，一句话就是说，佛法的教法，核心教法，它是不变的师父，还有大圣的精神师父，在佛陀时代本来就已经具备的这样要求，只是说这种精神呢，会随着时代的不同师父，然后加入新元素，然后成为一个感觉像新的东西，但事实上他内在的精神是早就存在师父。，所以这句话很重要，或者从这句话哈，从你们看到从挫折开始没有看到，或者或者在当当或者在当时，当时是少分人的了解，其实这个导师已经把大乘佛教的整个一个发展的状况，
 
作为一个很简要的说明了，其实意思就是说菩萨道德精神，在当初呢，由于时代环境的限制，只有少数人能够掌握住这种成佛的菩萨道精神，精神，哦哦，但是呢，慢慢慢慢慢慢的在，因为当初是以解脱道为当初的时代背景是比较浓厚的，但是呢，少数人确实也掌握到了菩萨道的精神，那这菩萨的道德精神呢，逐渐慢慢的在后，在后人的揭发之下师父，然后适应当初的环境，慢慢慢慢成为时代共去的佛教，那就成为所谓的大乘佛教。所以大乘佛教呢，因为有这样的一个发展和变化，所以呢会让人家觉得是后面的的选项物，但是不是这个样子，他的精神本来就在那，在变化当中，
 
当然会加入一些师父，时代演变之后，适应时代一些东西，但加入不等于它全部都是后来编造出，因为所谓有记得一句话师父，师父说过，就是说不管解脱道或是大圣还是《成佛之道》，所有的教法师父，所有的经教教法，三藏12部都源自于佛陀的，都是有有两个元素，要记得原著佛源自于佛陀的教，然后呢，经过弟子们的诠释，不只是大乘佛教，是弟子们源自佛陀的教，教法精神，然后弟子们的诠释，包括阿含经都还是弟子们的诠释，吧，因为阿金是什么弟子们结集的，经过几百年后才写写下来的师父。这样各位了解吗？佛陀的教导，还有弟子们的诠释，
 
缺一不可师父。才能成为所谓的尖叫，还有叫法的流程。这样可以吗？师父？有没有什么问题？来来来，那个进去了，
 
是不是前面这里说，他说这个比如那个如如茶。如茶地比丘这个地方说。请问佛是说说时事，甚至根本就是有一个这样的经文，对不对？
 
然后呢？，
 
这个经文就是说你根本你能不能把这个故事跟我们再讲一下这一个。
 
再一个他说传说中的佛说，我跟你讲这个经文，你去查这个忠诚是不是有去查中华行是说有的。
 
师父这个也有。
 
也有。如果有，你把 qq 给大家发给师兄，
 
他发到哪里去师父？你都发给我吧。
 
，你就发到群里面吧。把这个它的出处发到群里面。中华。诶进了。你怎么进的？你怎么知道进了？你有市场？
 
对，弟子不知道这个故事，所以读这个文章的时候去查了这个经。
 
好好好好好。中阿含2017是不是那个镜头你是查过，这也差，这次查了也是这个这个这个其实除了2201还有一个他他的那个编排顺序可能不一样，反正只要是一输入这个100度师父一什么都能出来。
 
师父这个这个是比较有名的一个经。
 
这个有。那你查是哪一个？景弟子就是弟子看的也是2019，但是看他那个看到以后看到有好几个都是中华的，还有一个是54集，好像还有一个是201还是好多，他可能不知道是编排顺序还是怎么回事，都是写的这个这个故事。好。那那燕雀知道。哈，去看一看。好的。去。去看一看金框。你发那个他收不到他们。师父没关系的。
 
可以，我这个可以师父。
 
可以就可以师父。你们可以上西北的师父上西北的去查。会更正。会更正确一点。
 
我我这边发不上来。师父，我这手机上面没有。在电脑上面。
 
没关系，对，上去那个西北或是上网去查西北，它会比较正确。来这个地方是不是刚才还有一句话，
 
他说传说中的佛说什么叫传说中的佛陀不能契合世尊本意的还更多。
 
这句话我觉得导致最后真的很难理解。师父。哪一个？
 
就是那个就是刚才说的那个例子，
 
以后说 dcd 然后传说中的传说中的佛说了，意思就是说大大小小经典都是佛说了，都不是我们的。对。
 
哦哦哦这样，
 
但是很多不一定适合佛法佛法的本意。
 
那如果这样的话呢？特别人家他不是说大乘的很多东西都说是传说，
 
是佛说师父就是师父，
 
就是说都写如是我那那个就说是那个小车呢？他也有一些经典也是这样吗？师父。
 
所以说叫做传说中的佛说，不管大小经典。
 
哦，那不管大一点点哦。
 
意思就是说不管大小经典，反正都叫如是，我们都说是佛说，但有很多根本不大气，有世尊的本意，他的意思是这样子。，
 
好好谢谢师父。好。
 
师父。师父，不是，所以说你不能说如是，我就叫做佛说，就一定不亲口说，那问题很大。那比教那些性命双修，也就是说是说说是佛说的师父好。来。百分之大概可以吧。好了，那么我们来解来来解答有没有什么问题？对。忠诚。刚刚解说了什么问题？没有吧？可以吗？有问题师父。还是有什么想法要要讲。那我们来看一下师父。导师讲一个句，第一句讲伟大的思想，复杂的事件是和合为一，而又内在种种差别相这什么意思？进进修，在进修。这是什么意思？伟大的思想，复杂的世界是和合为是和合为一而又内敛，
 
而而又另有种种差别下。
 
，弟子理解，阿弥陀佛，师父，弟子理解这个其实就是说，，总相和别相的差别，那么就是伟大的思想。刚才宗纯师兄也解释了，是是佛教思想，但是复杂的事件，一直理解的是说在师父，佛法在这些年的流传中，辗转中，会有各样各种各式各样的发展，那是和合为一，是说，，大乘的精神不管，或者是佛法的精髓核心，不管是如何的发展，师父是它的核心是不变的，但是在不同的时代又会有种种差别的，一些差别的发展，或者是旁支的解说，意思是这么理解。
 
有一些不是这个意思，但是呢有一些就差不多了，但是有一些尤其是写那个种种差别来，谁要说明一下这句话到底表达什么？可以用比较，可以用一些比较具体的例子。师父我觉得是导师的意思应该就是说方法，其实这跟前面是导师提到的那个湿地旅游部可以是国法也但但你会听说过，因为这是一件通通便的，所有的伟大思想都会都会去，就会有这样的一个问题，就会有具具备这样子的。那你可以继续讲。不好意思。师父。对，就是就是伟大的思想。他他之所以伟大就是他。越伟大的思想越简单嘛。但越简单的思想呢？每个人理解的不一样，
 
但是不同的人理解不一样，
 
但并不代表他一定是错的，因为每个人的根性不一样，所以所以说比如说比如说比如说比如说修为是和修中观的，对吧？
 
我们不能说我就是就是认同中国的人，
 
不能说修为师的人就就没有人能够解脱修中修为师也不能说。也不能说，因为他不认同中国，就是说中国的人都不能解脱，但是中华为是两个两个思想宗派，就说它本质上其实是是是不是也讲过它，它本质上是实际上是实际上是同一个佛教或者那个佛法的这个核心思想。但是呢他外在表现呢就表现出一种差别出来。
 
这是弟子的理解。
 
师父好像。也没有办法抓住完全抓住这句话这个意思师父。还有没有谁？反正没关系的，不管怎么样都可以提供一个说法跟讲。还有没有谁要试试看什么导师这句话讲的是什么？然后呢有没有比较具体一点的例子？
 
师父我猜一下。师父你猜那个比如说以假设以中观思想为例的话，可能中观思想也是一个就是好像和和唯一的一个思想。但是呢每个人或者是对纵观思想的理的那个理解，或者是它里面内在又有一些对中观思想的一些不同的理解差别。这个是我大概举这样的一个例子，那个想法。
 
所以你的意思是说伟大的思想，比如说中观思想。哦那当然就是伟大的思想。对，然后复杂的世界，中国的发展当然是复杂，不是一个单纯的发展，对不对？是合合唯一的。什么叫合为一？
 
我就是他，大家看起来都是外表看起来是一个中观思想，
 
就是他就是叫做中观学派，或叫做中观思想，
 
就是说他还是他，他还是就构成了一个完整的，包括佛法和佛教一样，就是那个佛法是肯定是很伟大的，也是它变的。但是佛佛教就是佛法流传的世间形成了佛教，那佛教就是很复杂的，但是佛教和佛法它是合二为一的，你不能够离开，离开那个那个佛教佛法，也不能离开佛法去谈佛教，所以他是合二为，但是它里面有有差别的。
 
是是这样子的，对，就像刚才中观讲中观是一个思想，对不对？哈，他一定有它的共同处，所以全部叫做中国，对不对？这个叫做和合为。但是呢，纵观下面却有种种怎么样？不同的中观学派跟中观思想，比如佛陀的教育，对不？伟大的思想，比如说佛陀的教提出来师父，那么呢，复杂的世界，佛陀的生活，佛陀的教导，然后呢？这整身，然后后来呢？佛陀入灭之后呢？经过结集，经过结集之后而成为阿含经，对不对？那金所表达的是佛法的怎么样伟大思想，那么总称为阿含经就是合二为一了，
 
或者总称为佛教，或总称为佛，对不对？但是呢，而又内有种种差别，暗金里面有没有种种的不同？有四集团嘛？，有中早，中晚，长安，然后正义师父，而且里面也有世袭，哪怕是查档案里面的表达了佛陀的最早的学说分析，问题是这里面还有不同，但是呢不管他怎么不同，它整体来讲叫做什么？对不对？但是呢展览里面有什么修多罗企业技术，然后有弟子所说，佛陀佛陀弟子所说，这整个呢这个是怎么样？外线为和和合理都叫做答案，但是里面还是有区别的，叫做种种差别。。
 
那是。是不是可以理解，实际上是复杂的线。也导致了它，所以导致它内有种种的差别。
 
像是是是是是。因为虽然它是整体的，但是它内在也有种种的差。，那所以他这些种种差别呢构成了一个整体下，任何都是不管纵观思想唯识思想，然后行情思想都是这样子，它整整个就叫做纵观思想。但是呢他纵观思想整体来讲叫做合二为一，但是下面又有不同的中观学派和思想，就是差别。那么这样子的话，哈就能够接着下一句，如偏狭的见到底端就能就是能深入其微，也不能看到完整正确的。比如说比如说什么，如果你读经，结果你只看只看什么？看到截图到你你看安静，你只看八中送里面有很多天龙鬼神师父什么，
 
你就认为说那个就是安静，对不对？你就认为案件就是谈很多天龙鬼神八部师父什么这些，或是你看到案件呢？只是看长安，那你就会可能就会认为因为长安他有一些西塘的建设，你就认为说师父安静就是这样子，那你就会怎么样，就算是你深入了长安，而不是是不师父全部整体的来看，就算是你只是深入长安，到时候你也是不能看为完整正确，你有可能会有一些偏偏颇的看法，对不对？所以呢，你看到很多东西都是这样一个整体的，如果你不能整体地去看待师父，然后呢，只是重症某一部分，比如说你读中观或读为是师父，我们举一个读卫士来就好了，中国到最后读的 v 是都是谁的 vc ？
 
玄奘大学，玄奘大师师父，而且很多人是成为日本不读，他只读巴士归去送嘛，然后读完之后，他就认为为是就是这样，等到有一天有人讲安徽的为是，有人讲四大承诺的为是，你会认为那个不对，是不是就你是不是就会产生这个问题师父？这就是导师的意思来吗？这个叫做少少分支，然后以这种少分之以一概全，就会产生这样一个问题。讲到这里没有什么问题。那么这个要对，要引导到来，那个进还出来。
 
弟子是这么想的，就是说从导师讲的就是这个少分支，其实他第一句话里伟大的思想，复杂的事，皆是和合而已，而又没有种种差别。相反过头来讲，也就是说我们要去认识一个认识一个伟大的思想，或者说其实不光是佛教了，其实对任何事都是这样，
 
都是这样搞分支，
 
而是应该是去全分支去完整的去去来看不完全是。
 
是师父是师父，包括我们读导师的东西师父，导师的东西整体的叫做印顺导师思想，但是里面他讲了很多东西师父你不能随便看，你本来就这么说，这是导师说的，然后就然后不同意，然后就开始回放，但是导致在很多地方，对吧？对不对？哦那这是一方面，这个是第一种的小分子师父就是说你只看到全体的一小部分，然后就以一概全认为是这个样子。也就是说我们很多人呢，尤其是比如说不派佛教，或者是说现在的南传或是怎么样，或是或是战法，他只看到佛教的某一部分，然后就认为佛教整体就是那个样子。，所以就会去推翻或是去听，就是会被推翻或否定其他的某些东西，比如说只读到阿含经，就是比如说只读到 rg 或带不坏，我就就认为佛教是这样子。师父，
 
那就是一个就会有一概选的这种问题。这是第一个小分子。第二个呢？导师是认为说某一些东西呢，可能只是少部分的人知道，这也是叫做少分支师父，它叫做少分人知道，不是少部分的人能了解师父，这是第二个的少分支的意思。所以它这里的少分值有两个意思。
 
其实呢，是不是这个少分支少部分人知道，实际某种意义上来讲就是就是相对其他人来讲就是不值。
 
唉对。对。对。对。对。对。就其他人就不知道就不知了。因为没有理解到这些东西。
 
师父不知人来讲，所以说他就会有多少兴起的成分，就讲到那个。不道德。
 
对，那对于那些少部分的人的人来讲，它叫做少分人的了解。所以这个要了解一下，确实是这个有一点导致这里是少分的词，确实有点。那你要不懂的人会有点读不明白，到底导师在讲什么。好。好。我们时间是不是到师父？
 
已经过了。
 
过了六分钟过了好了，那我们两个礼拜以后，两个礼拜以后师父还在还在吗？还在这还在两个礼拜后是几号？
 
今天20号十四五四号吧应该是。应该1月3号。四号三号。11月3号。1月3号。
 
1月10号。师父下个礼拜。还有师父还有。还有一次。那接下来看看是回台湾状况怎么样？我们再打算。因为师父回台湾之后呢？除了上课确定了上课以外，其他的时间没办法完全掌握师父。所以下礼拜还有一次。那那一次上完我们再来看看怎么样好不好？好。下。下个礼拜11月3号还有一次师父。那11月3号上完之后。15。11月3号11。那15可能那刚好就要回台湾去。哦，那我们来回来回想师父。愿以此功德，愿意为普及一切切切我等于众生，众生皆共成佛道陀佛，阿弥陀佛，
 
 
大乘是佛说-5
 
可以了。师父来，我们上次讲到哪里？
 
上次好像是小分支讲完了吧？
 
小分支讲完都是这讲完了。
 
。
 
少分支的哪一部分师父？少少分知识全部都讲完了吗？
 
应该是讲。讲座好像是讲到那个甚至还有人还有人类，就是第一段讲300%分之，然后讲到这个或者在当时是少分的人了解。另外呢成为周所众所周知的时代，佛教这个地方是不是强调了一下？
 
，
 
这两个他的嫂子有两个他在底下的就是在在消纹的。还没就还剩下一点没消完。
 
哦就是第一段。师父第一段还有一点没消完。这。师父，是不是讲到从那个人老世族时代的佛教，并不劝人学佛。这个地方是不是这个地方？还没下文。是。是不是这里？
 
，这正如学菩萨而成佛，世尊是事实证明者，弥勒是继集中前景应该从这儿开始。
 
哦哦，好。伟大的思想就复杂的事件是和合，和合为一，而又内内有种种。师父，这个上次讲过了哈，就是一个整体的思想里面还有很多的不同，就上次讲过了师父，第一第一个嘛，这个讲过了师父，比如说伟大的思想做中的事件是和合为一的，比如说 rng 但是和合为一是叫做 rng 而那又有种种差别相的，比如说案件有事师父对不？这个叫做种种差别相。那比如说光是杂含金，张金是和合为一，一个叫做张安静，但是里面呢又有修多罗企业技术的不同特色，这个叫做这个叫做和合为一，而有种种种差别哈。那么如果说从种种种差别里面，偏狭的见到一端就能深入其微，也不能看完整正确，只是说如果从某一部分只是执着某一端的话，
 
那就算是很深入师父，也不能看作它代表了整体。这样可以吗？师父？好。或者在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代的国家，或者是在当时十岁少分支，它有两个亿两两个意义，一个是对整体的一个大思想，他知道的某一部分，然后去研究某一部分，这个是第一个小分子了哈。然后第二个少分字，就是说少分的人了解未能成为众所周知的时代国家。然后呢？导师，这里什么叫做这个意思？到底是什么？儒学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，弥勒是继集中前进者，学菩萨道成佛，如本身坦诚尽多而流传在人间。然而世尊的时代并不劝人学佛，他的这里的所有的意思是并不劝人成佛。
 
哈声闻弟子都以及正解脱为目的，那么这一发菩提心，修菩萨的法门，逐渐成为发展为时代的供需的佛教，可能由于适应新的环境和多少而有多少兴起的成本，但自有它的来源，不能看作成为后人的玄想产物。这整整断哈，或者在当时是韶关人，你理解这整段是一大段哦，要全部读下去才知道导师在讲什么。那那这一段，这一段导师在讲什么？从或者当在当时是少数人的结果，能成为众所周知的佛教这种学佛成为菩萨道世尊，是事实证明。这这其实导师在讲什么？
 
这个这样子就是应该那个意思就是说，大众的这种精神就是在佛陀时代代了。就就是这个思想就已经是有。只是说他没有成功。没有。没有。没有。没有显发出来，是不是？
 
这就就是这个是不是没有显化出来成为主流了，对不？导师的意思就是说大乘的精神，还有成佛度众生的这种精神，还有这种想法，而且具体上就是世尊是代表。所以说所以说大乘佛教不一定是金，也不一定是文字，也不一定是佛口佛，佛亲口一字一句说哦，但是大乘的精神师父，度众生成佛的这种东西，这种菩萨道，在佛陀时代就已经存在了，了哈，这种想法，思想精神就已经存在，但是并没有成为当初的主流。他导师的意思就是这样子的，各位了解吗？师父？所以导师的大乘是佛说，他的意思是大乘的精神跟这种成佛行菩萨道的教法，不一定是文字，具体的文字师父。
 
但是这样的形式跟这样的精神在大在妥妥实在已经存在的，只是是少分人的了解，以及少部分人的行径。哦，行词并不成，并没有成为主流。吗？哈。那么当然导师说这说这，这可能是因为时代当初的关系，是以解脱为目的的，所以说声闻弟子都以及及正解脱为目的，然后呢，这样的一个精神成发菩提提，提心自利，利他成佛，这样的一个精神跟思想呢？师父，修菩萨法门，逐渐发展为时代的共识，意思是说他本来就有这样的精神跟意义存在，还有思想。但是呢，这个没有成为时代的主流，这个必须要等到后面的人不断的再去揭发菊花，再把它发扬光大，然后到了后来，后来呢，才成为一个那个什么，
 
成为一个变成一个显显现的主流。那当然这里面会有融合新的东西来诠释，就本来就存在的，有新的东西来诠释，本来就已经存在的，这样各位了解吗？导师是这个意思。所以你不能说大圣经本来那个是不能说所有的大圣经就在我的时代都有，但是大乘经和某一些大乘经要表达的菩萨的自利利他的精神，这个本来就是在诠释佛陀当初的精神跟他的思想。导师的意思意义吗？意意思吗？师父有没有什么问题？那么你要问，你要具体问说，那哪一些大乘经真正能表能表现出佛陀时代这种佛陀的那个精神跟自利利他的本意呢？你们觉得哪一些大乘经呢？
 
金刚经。
 
师父，那个谁谁说的？是谁练的什么？
 
是不是？是我，晶晶。我说心经和金刚经。
 
金金金金刚经。是师父，没错，问题是太小太短了，并没有把很多东西给讲清楚。师父是师父，没错了，其实这个小品，其实就是所谓的初期和初期大乘佛教其实就是般若经的。对的那个那个正方讲的就是小品跟大，小品跟大品，哦，就是小品菠萝跟菠萝。菠萝般若经。这这个般若经呢？里面的精神呢？来那个那净宽般若经要表达的精神是什么？
 
波尔波尔金要表达的精神。唉是的。唉呀。其实就是一就是一个空性师父，
 
指空气师父。如果空间是三，如果光是空性是三证所供的般若经不只是讲空性而已，还有讲，你听师父讲成，我你这次有讲听师父讲成，我知道吗？我前不久才跟菠萝把菠萝的教育整个讲完而已。来来。谁谁要帮助一下。
 
是我第一次觉得他是不是这个是应该是两方面吧。一个是讲就是阐述这个深深的空域，再个就是要阐述这个菩萨的广大行。
 
对对对对对。般若金要讲的两两点。两点甚生意跟广大学圣圣意是诸法实相，就是剥落的孔孔乙这叫做圣神意，这是通于缘起无我的。还有菩萨的广大行是跟号称比较超比较超越的师父，就是菩萨的广大行，那一定是甚深义跟广大型，那这两个结合起来呢？就接这两个经济广大型呢？结合起来就是所谓的菩萨的三心慈善，六度万恨，这个就是佛教的大乘佛教思想的核心了。这样吧。这个事物是不是之前现在最近的成果知道在讲般若经的时候都有讲，就是一直在强调这个，了哈。空不一定是我，不一定是这样的时候的。这个问题是缘起，缘起无我，他的甚深意义就是同缘起性空的，吗？师父，
 
那弟子们当初当然比较在佛陀时代可能是以解脱为主流，但是很多导师有提出很多弟子们他那种牺牲自我，然后完成完成利他的这种精神，其实在佛陀时代也存在，而且佛陀本身就是这个样子师父。所以呢，整个精神，后来的菊花就是甚深，义更广大型，那么就是三星行六度万恨，其实这个就叫做出席，出席大圣经典的精神，这也是导师认为是佛陀大乘，是佛说的本意。那至于后来的某些经典呢，它当然有融合容涉世俗的方便，所以后面的很多大圣经出现的，它融入很多方面呢。有些东西呢，可能跟甚生意或广大已经有点不是那么一回事的哦，但是你也不能说那个就不对或者怎么样。因此导师用什么来探测一切的佛法，或是判断一切的佛教。
 
所以导师用师父三法印不是判断一切的佛教，有些不有些经典，他讲的不一定符合三法印，
 
四席，
 
他唉用四席谈，因为符合三华液呢？一定是什么席谈，符合三法印呢？一定是什么奇谈。
 
第一。第一。或者说不是对峙的。对。
 
对。符合三法印的一定是第一席谈。那有些不符合三法印的世界集团。诶有可能是各个人是通过后世间其他这样各位了解了哈，所以有很多后来出现的叫法，他不一定适合上网，但是他可能就是各个为人身上或是怎么样。社代社那个那个世世俗社会文化适应的方便。师父，那这个地方就是导师提出来的，那第一席谈一定是一定是三法印，如果符合，符合师父，符合三法印的，哦，那大乘佛教就一定是三，那个3600度万恨。，这样大概了解吗？都知道导师这份的三分之的意义的嘛，所以它分两部分，一个是整体的，它只有一部分，就是少分之一，另外一个是少部分人知道而不成为主，但它却是佛陀的根本思想。
 
了哈，有没有什么问题？好了，没问题。我们再来看从这个见解，这个地方有练过吗？
 
没有。这里其实我们就是
 
这是重新开始。那这是谁负责的？
 
定制？
 
定制好了，进来。
 
从这种见解去了解佛法，我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之少分的。知是说苦行，苦行的盛典，当然值得尊重，但稍微后期的多少变化或重心不同，这可能为不知者的在认识，错知者的纠正，少知者的重合而成为圆满或逐渐展开而形成大众共知的佛教。这需要郑重的，虚心的探讨，是不能看作佛为说而轻易抹煞的。事实上，向王设成加设系的少数结集，却是偏于苦行与治疗和认识的佛法，不能完满而忠实的印象世尊的一切。
 
如佛说小小戒可舍而假设决定为为一律保留。如假设行头陀苦行，世尊成劝假设舍头陀行，而假设却固执的不听世尊的劝诫。如世尊因阿难而度女人出家，佛在时假设隐忍下去，等到世尊入灭，假设即为，即大为反对，以此为阿难的错误，强迫他向大众忏悔世尊入灭以后领导大众结集盛典的假设风格，见解如此这样的结集。而凌晨的初期，佛教无疑不能代表佛法的全体，如说佛教只有这些，那是怎么的荒谬？
 
后来一到几个重点，那你来说明几个重点是什么？
 
几个重点？它这个应该是说总结就是前面的地方，那有一个重点就是说那个导师这里有特别讲说。我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之或少之。那这个地方倒是有特别讲说，虽然说它前面有讲的说，原始佛教的时代是有一些缺失，但也不能说他就是错的。所以他的一那个我这边认为导师的意思说，他只是说就有点有点像前面的，就是说不了解全部，或者是他在抉择的时候，其实已经有一些东西被被那个就是被忽略掉了。所以呢那个导师认为说后面的这个不值得的，再认识错字的纠正，
 
就后面的大大众的那个流传下来的，其实是可以做前面抉择的。是的那个一些。补充跟弥补这样子。那这个地方呢？导师就举了这个就是黄色成的结集。认为呢？那个大家是在结集的时候，其实是已经有一些偏就是大家说自己嗜好的一些结集就对了，因为大家是本身自己就已经有一些偏好了，所以重点后面就是说导师这里这这样子的那个重点后面就是说风格见解如此这样的结集。而凌晨初期佛教无疑不能代表佛法的全部。所以这个导师意思说，因为在原始佛教结集的时候，已经有一些被忽略掉了。然后呢这样子，其实这样子结集下来，
 
也不能说原始佛教留下来的一定就是他的全部这样子。这个有点是总结前面的那个少分那个地方少分之说的前前面的那些几段的那个小节这样子。
 
那后面有例，事实上最开始是例子，那前面几几句话有一个重点。
 
有一个重点，就是说导师是不否定原始佛教的正确是性，但是后期的佛教可以弥补他的缺失。
 
对，应该就是这样子。不是缺失的，他的不足够。不不不足。
 
就是就是说原始佛教有偏重，但是不能以偏概全。
 
是就是说古典盛典不能代表佛法的全部了。来。那个同学们跟针对这这一段，反正我觉得蛮重要的，就是这两段可以表现出导师为什么认为大乘是佛说他的基本的道理跟他的理由跟他的理论是怎么样？就这整段少分之这这道歉到这两段呢？第一段跟第二段，这整个就表现出导致他的思想跟看法。对大圣佛教的思想跟看法。师父那针对这一段还有什么有。有什么想法吗？
 
这里导师写这个，我有一个想法是说导师这个地方会特别写。是是不是怕人家误会说导师前面写的不知错之跟少分的知，然后导师就是在否定前面那个的结集，所以才有补充说说古琴的盛典值得尊重。然后稍微后期的虽然重心不对，但是是就是说意思是说虽然佛教那个导师前面讲的这些不知错知少分的，但是导师的意思也不是说这些就是错的。这样子会不会导致有这样子的那个想要补充的方面，那它的重点当然是在说后面的是不能不能忽略的。
 
，其实他要强调的是他要是他要说我不知他他说的不知错之少，你不知错知少分支是不是对，不知错之少分之。它的重点呢？并不是去用这个三个去批评那个原始焦点，而是用来强调后面出现对前面不对，前面有一些不圆满地方的补充。师父在讲什么？哈，其实诊断的一个重点就是这一句是说就是说是说古典的古古琴的盛典当然值得尊重。古琴的盛典是指什么？
 
原始佛教的就是五行的。
 
五行的盛典。其实讲得更明白，就是是是是。师父，对，是师父。哦，那么导师说，我不一定说佛灭前后时代，佛教是不知作知少分之意思说导师说坐知不知少分之并不是用来用来批评原始盛典的。哈，不是用来批评原始圣典的，而是用来解说后面的人可以对前面的某一些不圆满的地方做的发展和补充，可以去纠正，所以不能去忽略了后代人的这些。那怎么样发展，补充跟研究，因为他可能更把佛陀的精神给发扬出来了哈。所以这两句很重要，是说古典的盛典当然值得尊重，第一个就是说古典的圣典当然尊重。
 
导致的态度是导师很注重师父，其实导师父的态度也是这样，对案件的态度也是这样，很重视阿含经，因为他毕竟很贴近佛陀当初的一个一些言行举止跟教堂，但是阿金不是全部，佛教的全部，了哈，我再讲一次哦，阿经非常非常重要，但它不是佛法，佛教的全部，这就是说就是导师连到导师最后的结论，这样的结集。而一成的初期佛教无疑的不能代表佛法的全体，吗？它很重要，但是它不能代表佛法的全体。所以呢，有一些某一些不圆满的地方呢，师父，没有被揭发出来的呢？这要等到稍后期的多少变化或重心不同，这可能会不值得再认识错字的再纠正，少数的综合成为满，
 
或逐渐展开成为大乘共大众共知的佛佛教，这就是指大。大乘佛教的形成其实是怎么样？后代弟子们重新来检视佛法，解释佛教，而把佛陀的根本精神给学法跟发扬出来，而成为一种大家的，供大众共治的佛教。这样知道导师在讲什么，反正就是一句话，大乘。大乘的精神跟思想，好在佛陀时代本来就有，而且世尊本身就是大乘，世尊本身就是大臣，但是呢，师父，可能被忽略了师父，被忽略了并没有完全的被揭发哦，在他的时代或是后后代的结集，到更后面呢，把世尊的精神，还有他的思想重点，菩萨精神给揭发出来，师父，
 
结集揭发出来。所以这样揭发呢，只是把本有的东西再重新揭发弘扬出来而已，并不是说后代创造出一些本来没有的东西。这样各位了解吗？这是导师所要求，有没有什么问题？
 
师父。
 
对，
 
就是刚才这句话里面，，能不能和前面那句话衔接起来？前面不是讲说，就是可能大众的一个发展过程当中，由于适应新的环境，有多少兴起的成分，那这个兴起的成分能不能就是这里说的是后来就是不值得的。在认识导致的这个兴起的成分，
 
不兴起的成分可能只是形式或是线或是现象上，比如说有一些故事，对不对？有一些故事，他用的可能不一定是那个原来的，是可能后来发生一些故事，但是故事要表达的内容跟精神，可能就是佛佛陀本来应有的内容跟精神，
 
那你说你知道什么形式是什么意思？
 
比如说大圣经有很多故事，但这些故事你去你去探讨起来，不一定就是说等于佛陀那个时代就发生了，或是真的发生了，吗？他把印度的很多故事拿来探讨之后呢，去觉察佛陀的精神。，
 
所以他这里讲的只有它的来源，这个来源就是来源于印度的原来的一些故事。
 
对对对对对。对。
 
那他这里说不，
 
比如说本身经里面有很多故事，它是共同印度的一些一些传说的故事师父，但问题是他在表达这些故事的时候呢，是要用这些故事来表达佛陀的普行，菩萨道的大恨跟精神。，，
 
那他这里说不能看作成为后人的选项产物。那这句话和就是师父，
 
问题就是说你要看他要表达的精神到底是什么，不能说他故事是后来的，或是他故事不一定是真的，然后就说这些都是都是编的创造出来。这样。知道我意思吧？但是这个比如说十五十五再举一个例子很简单，比如说15用我们加拿大的很多故事跟例子，然后要说明是圣地的道道，然后呢？由于你不能是因为师父讲的这些故事都是新的，吗？哈，就说是圣的道理是事物编出来，
 
故事是故事，它只是为了说明把是师父，
 
没错师父。吗？你不能说食物引用的，因为我要在比如说我在加拿大要讲给洋人听，我不能用很多个中国或是印度典故，他们听不懂，所以我用了很多加拿大的典故，但是我要表达的是四圣谛，吗？哈师父，那你不能说我这些故事都是古代没有发生的师父，或是我用的语言都不是古代发生的，所以这些故事因为这些故事都是新的，所以四圣谛的道理是我瞎编出来吗？
 
也就是说同样的故事，这个故事如果说比方说刚才你说的在加拿大，它本来有它的一个寓意，但是佛法把它借鉴进来以后，用来进一步的去诠释它，
 
不能不是用四圣谛来，其实是用它来诠释四圣谛。
 
哦对。对。对。
 
哦哦哦。吗？比如说是用了很多印第安人的故事啦吼，或是说欧不是欧美的故事的，后来。然后呢表达的就是是圣地是圣地的道理，但是你不能因为这些故事是新的，或是这些故事不是本来就会有的，然后呢就说这连续胜利的道理都是我瞎编出来。吗？有这样可以吗？没有什么问题。。所以导师曾经那个进来的导师曾经在大乘佛教里面说说一句话叫大乘经，要看是不是？然后呢？怎么？然后怎么样？
 
他曾经要要读，但是要会读，要用艺术的眼光去欣赏他，要从从其中领略菩萨的那种胸怀。
 
师父是师父，
 
就是那种一样吗？
 
是师父是师父，一样师父。所以说你不能在故事上去吹毛求疵，说这些故事是假的，这些故事根本不是佛，佛陀那时代发那个发那个发生的。哦这些故事，根本就是因为这些故事其实在比如说在上周，他也认为说你不能光看故事是真的还是假的，你要看他的精神。其实上座部在本身故事就是这种态度。师父。你看事物的那个那个印度佛教思想史入门就谈到说对本身故事这些部派佛教的一些修行者，他们的态度是怎么样的，那有些是把全部看作看作真的，那就会会有争议的，这样是正确了解吗？，还有什么其他有什么问题？
 
其实师父刚才讲到这个这个地方，弟子想起来就是在那个好像是在这期间，人间佛教就是导师也曾经阐述过他这种思想，就说导师说弟子记得了，就是刚才找没找到，导师说我不是复古者，也不是创新者，我只是讲就是原有的那个就是要要要要叫刮垢，刮垢磨光，就是又显发他那种就是原始圣典的那种，把佛陀那种精神要要要彻底显示出来。
 
是师父是师父。对对对。
 
导师说我不对，我我不说越古越真，也也也也不认为是越后越圆。
 
师父师父是。是。
 
就是就是要要要要就是需求是要有抉择。
 
是。是。所以导师说是你那句话导师说刺透两遍嘛。
 
对，两边。
 
对。这样大概了解了哈。所以暗金很重要。要读，但是它不代表全部，它不代表佛法的全部。所以呢，大乘经也要读，要看读易经要了解佛法的核心教义是什么师父，读大乘经要了解菩萨道的精神是什么，那这样整个结合起来的话，才能表达出佛法整体的意义。，这样可以吗？师父，还有什么问题吗？可以师父，那这一段呢？应该没问题吧。后面的例子只是导师提出说当初在解题的时候会有会有一些这个问题而已师父，确实师父，结集，结集的内容跟结集的人也是有关系的，因为每个人的偏好不一样师父，每个人的偏好不一样，所以多少会影响结集的内容，但不是说它完全错，
 
只是说今天如果换，比如说换舍利佛在师父我们从历史上来讲，假如今天是舍利佛在由舍利佛来做结集的话，那可能会有点不会有一些不一样的是。这样。
 
对对对对对对。
 
好。那还有没有什么问题？针对这一段师父没有的话。哈，我们再来看下一段哈，因为这一段读过大概就知道就是这两句话哈，导致这两句话最重要。古典的盛典当然值得尊重，但稍微后期，其实稍微后期的话说的具体一点就是指怎么讲不派佛教还有初级大圣的对于菩萨道的这种抉择了师父，那初级大圣绝对没办法离开不派佛教，哦，这这些呢？不派佛教对大政府，对大乘教法的诠释跟研究学法，也绝对不能怎么样抹杀不派佛教对大圣对这种菩萨道精神的这种解法，因为菩萨道在部派佛教已经在讨论，不是初级，不不是道。大圣精彩。有。师父。好了，接下来还有有问题吗？可以吗？
 
师父这个地方我有两个小问题，就是我第一个就是我觉得你看就是这个佛陀的时代，大家说是那样的，大佛的大弟子，他都可以说不听佛陀的话，佛陀要他舍这个佛的心，他都不听，我都觉得很奇怪。你看我们现在你看大家这个像好像说师父弟子们真的是师父说什么，一般他都会去照做的。那佛陀那个时代，你看他，他居然都可以说不听佛陀的话，这是一个。再一个呢，你看他后来结集的时候，等着佛陀入灭了他，他对那个阿难的那种做法，我觉得他作为一个大罗汉，他怎么可以做出这样的事情，不像是一个大修行人的一个形式一样的。
 
所以我说每个人有他的特质，每个人有他的无形的特质，虽然证悟了，但是问题是说有些人是佛，有些人不是佛，
 
现在大家都已经断烦恼了，而且全部都断了烦恼了，他怎么是这样子的断烦恼？
 
但是问题就是说在某些做事不一定完全圆满。还有吸气师父，我可以从从教法上，从教法上可以这样子讲哦，从教法上可以说是有奇迹，但是呢，师父喜欢师父，就是说可以从另外一个角度来讲说我我举一个例子哈，今天如果这个修行人他断了烦恼，但是呢，他社会的历练跟他的社会的某一些专业知识不足，所以你叫他做事，他不一定可以做得很嘛。，但是呢，我们换一个角度来看说，如果他是一个修行人，他断烦恼，但是呢他在烦恼之前呢，他社会的某些知识师父或是历练了什么是很够的，比如说电脑的专业知识，他很他断了烦恼之后呢，你跟他讲说，那你帮我做做一些电脑上的什么工作，他可以做得很但是你比较前面一个那个就不完美，
 
就就相对来讲就不圆满这样的了解。师父。所以为什么阿伦跟佛还是不一样？哦这阿金就讲佛跟阿伦就是不一样。这样大概了解了。但是呢它只是经典上只是描述了，但是这种描述呢，你不要从我们的角度认为说师父师父那个什么，大家是怎么是这个样子的呢？当我们认为他是怎么个样子是我们自己的想法，但是我的认为就是说大家是他只是某一些方面不圆满而已。吧。
 
是，师父。这个大家说为难阿难这个事情是阿含经里面记载的还是哪儿记载的？
 
这借借力上都有建立上的什么的。但是你要知道说这流传流传于一些语言上的，可能就没有办法说表达表示出。那当初大家说到底是跟阿兰怎么真正怎么说的，怎么相处？。哈，
 
那有没有就是说所以戒律也是在发展过程中呢？是吧？还是说那就是说我就说我的问题就是说就是在阿含经就是阿含经里面有没有提到这个事儿？
 
都都有经跟借力里面都有。对。对，但是他有些可能轻描淡写的协议说过，经典上对这方方面可能轻描淡写的说过，但是借力上可能会讲得比较多，那后面的又开始讲的可能会不同的，后面不同的部派对这件事情看法就不一样。
 
就是说这个事情是事实，应该是没有疑问是吗？
 
是。对，是事实，但是我们应该说是发生过，但是问题是大家设是跟阿难怎么说怎么做的，他不因为他是一个大乱，他不可能用一种很刻意为难刁难他，只是觉得说师父那这样做不是不恰当。
 
对，我我就我就觉得有没有可能是后期后来某些大乘的经典有点故意故意贬低这个当时的这个声闻称，对吧？
 
故意写的有点也也也不能也不能否认有这些东西。有可能因为后来对阿将你不要你不要说对大家说对阿兰都一样师父，然后说什么他他被他被模拟用作给拐了师父什么东西的脚丫之类的。是是是，所以要很整体的去看他，不然对这些真的会产生对阿罗汉会这些就会产生很大的很大的误误解。师父好了，这样大概可以吧。没问题。师父没问题。我们再看下面的。师父因为吼如果你不读案件。哦，我们真的是会有对一些阿会有很深的偏见，但是你按你按你按经读完之后，其实我跟你讲能到阿罗汉那，不要说阿罗汉能到出国，那都是很不得了的。哦再来。没。没问题师父。没问题师父。
 
没问题。我们再来看。还有。还有哦，我跟你讲师父，还有一件东西，就是说2000多2000多年来的事情，不是所有的问题都可以很清楚的给给出一些很明显的答案，这样你清楚了吗？有些都成年了，一千两千多年前的，谁知道具体到底是怎么样？这样各位了解吗？哈，，再来，这个是谁师父？进来是进修师父，进修了。
 
阿弥陀佛。是负责。
 
再来。，
 
没有。人类认识中的佛法，用语言表达，用文字记录出来，也是值得注意的问题。我们的了别认识是显境名言，语言是表意名言。虽然说思想是没有说出来的语言，没有露出的文字，语言与文字是思想的表现与记录，但思想与语文还是有些不同的，词不达意是极一般的事实，思想是生动的，自觉的内容尝试有机地统摄着能随时空的不同而适应的。语文就机械多了，它多是片段的，相关的统一性美，不是浅薄的印象所能够了解。白纸上淋了黑字，常被愚拙者固执着把它僵化而成为古人的糟粕。
 
我觉得佛陀的三业大用是佛弟子的认识中化为文字，从佛弟子的认识中化为文字记录实在损失不少，但这是不可避免的。如果形的杂含经是这样，这样的简要杂碎，总是说如此，很少详细地说明他所以如此。世尊，世尊，我真是这样的缄默吗？我却是不欢喜多说多变的。但要使人听法而修行得悟，绝不能如此。这无非为了适应口口相传的方便，而把它简练到如此。在表意的名言中，有音声符号的语言，形象符号的文字，佛灭前后都用耳提面命的语言，声名句文，
 
从语言包括弟子间的传说到大部的记录，这是阿育王以后的事了。从语言到文字，你想有多少变化？语言的生动表情在口口相传中被忽略干净，特别是印度的方言复杂，经过口头上的重重传译，就不免起着或多或少的变化。所以即使是佛所亲说的部分，也不能学究式的专从文字的考证训诂中去完美地了解佛法。那师父弟子先大概的讲一下这一段理解的话。
 
这这一一大段讲一下。对，重点讲一下。
 
，这这一段的第一句呢，，导师就是先指出了我们认识人类认识中的佛法，主要是从语言表达和文字中记录出来的，这个呢也是一个值得注意的问题，那这个其实是一个开放性的一个一个论点，到底要注意什么样的问题，那导师后面就先说了他的第一个观点，那就是我们人类呢？都是了，别认识是显境名言，那这个弟子没学过唯识，然后只是做了一些简单的。师父了解，那这里面其实导师提到了，这里面有几个名相了，别认识。显境名言，表意名言。那然后，弟子呢？就是查了一下了，别认识其实就是阿比达摩的术语，与前六识相通，主要是了别和对境为特质，那名言呢，
 
主要是表意和险境，比如眼见色而生种种分别，就归为显境名言现行故显境名言主要是了静之心和心所法，前期时的心和心所法能识别对象。简单的说呢，其实就是因为毕竟我们是凡夫，没有没有得正我们所了解的所师父，包括佛弟子当时在跟在佛身边的，他们所听到的，认识到的，并且后来被文字记录出来的，首先都是显境名言和表意名言，那然后导师再说。第二点就是词不达意是极一般的事实。为什么会词不达意呢？主要是因为思想是生动的，然后自觉的，但是语言是片段的，
 
然后而且只是说反映了一个时间段上面的一个相对稳定的一个一个一个思想，并不能像思想一样有机的是统摄，并且能够随时空的不同而适应。那这里面呢，导师就举了例子，然后说阿含经是多么的简要和杂碎，那同时导师也提出了，那世尊果真是这样子的吗？其实答案是说不是的，这个主要就是为了适应口口相传的一个一个方便而已。那最后导师又点到了 ie 我这个，弟子做了一些，，简要的一些一些师父研究，就是说阿育王到底是佛灭后多少年？那有说是一百一百一一百一十多年，也有说是210多年，那然后导师的观点呢？基本认为是110多年。那么在这100年中，从语言到文字到底有多少？
 
你你等一下，你等一下，你这 ie 是多少？我116年有两种说法，160还是一还是116？116你看你看的是116，
 
对，弟子看了说有两种说法，一个是116，一个是218。所以这个都是一个就是大概110。
 
116是116是比较不可能师父应该是160左右。
 
160。
 
为什么111？因为为什么116是比较不可能，因为116第二节局刚结束，第二结集是后面100年了，对，他不可能，他不可能是离那个第二节局那么近，应该是离第二结集会比较远一点。Ok ，不过这没关系的，因为这是本来就是现在都还在研究，不知道到底确定是哪里，有些是比较比较那个，有些是说116，有些是说210的160个216或是218。160 k 216有这两种说法，但是116确实是具体第二结集太近了。哈。不大。不大可能。
 
意思是在网上查的是。
 
这个这个这个对了，没关系，这个大概因为师父在师父在这个书里面。师父在这个书里面应该有也有想到师父。
 
然后呢？关系。
 
师父没关系。大概大概知道这样讲，因为你要第一百一十一百一十八或110是太接近了，跟第二截止才解体才差十几，可能连部派佛教都还没有真正分裂完成，怎么可能他一晚就出现师父。
 
是这样。师父就是弟子也是觉得挺挺挺纳闷儿的。因为之前一直印象阿育王是在部派分裂之后的。但是呢是。
 
是师父，
 
但是就是看了一个也是网上的一个一个一个一个一个说法，就是说研究对，就是阿育王实际上是在在对于这个整个部派，佛教的分裂是有一个很大的一个推动作用。当然这里面就是有它的政治因素。
 
有有有有有有。但是它绝对不是离根本分裂太近，它与它以往是在更细的分类上有很大的影响，但绝对不可能是离根本分裂那么近。师父。
 
，明白是不是？那最后呢？其实。导师就是说又强调了一下，印度的方言复杂，然后经过口头上的重重传译，就会起着或多或少的变化，所以佛所亲说的部分也不能我们就是师父认为就学究式的，就专从这个文字本身去考证和训诂，然后去去去僵化的理解和奉行。这个就主要是弟子看了这一段之后的一个。想说这几点。
 
好。我也不知道是不是。那针对这个地方，你你那个进修，你再把它几你再把几点把那几个重点再描述一下。
 
师父第一点就是说，导师强调了人类认识中的佛法，用语言表达和文字记录出来，这个是值得注意的问题。那这个注意的第一个问题应该就是我们的了，别认识是显境名言，语言是表意名言，那在这个显境名言里面，其实就是前期是对外境的一个现行一个了。别认识。那么对于世尊的三业大用，包括意境，身形和言说，每一个人的现行都是不一样的，所以再通过这种显境名言到师父表义名言的转化过程之中，再加上印度的这个方言，各种各样的，这个口口相传，所以到底能多少体现师父世尊的三业大用，这是值得一个注意的问题。另外，即使是表达出来了，
 
那词不达意也是极一般的事实。为什么会词不达意？因为师尊的思想或者在当时师父，身形和意境是一个流动的，生动的，并且是有机的统计，并且能够随着时空的不同而适应。但是语言和文字记录出来的佛法，它是一个片段性的，然后不是一个浅薄的印象所能够完全表达出来的。白纸上离了黑，就是说在这个表意名言语言文字上面，这个就是实在是损失了不少。
 
那个那个哦你现在不要被前进名言跟表演明显两个被给那种，你不需要再去花太多。那个师父很简单的一个前进。明年就是我们的认识。表语明言就是语言的表达，这是两件事情。比如说世尊他怎么教弟子们怎么认识，这个就是一件事情。师父这个就是我们的，你看到导师这边讲的我们的了，我们的了，别认知就是嫌弃你，你所以你你要不不了解前进明年是什么，你就直接讲我们的认识。世尊教弟子们怎么认识，怎么去理解，这个就叫做先进明，就是说弟子们对世尊的教导是怎么理解。第二个语言的表达式，先进明言就是说那么之后弟子们要要要传下去的时候，用是怎么去表达的？
 
这就是两件事情，第一个弟弟子怎么了解世尊，第二个弟子们怎么传达？师父？把他所领悟到的了解到的传下去，就这两件事情。这样这样哈，那导师后来讲来讲去，其实就是要讲这两件事情师父，所以这就是在讲思想，然后接下来就是在讲整个在讲思想跟语言。那同学们还有其他什么问题呢？针对这一部分还有什么什么问题了？
 
所以所以这这一段哈，第一个导师已经写出讲出来两个一个东西，也就是说他说还有人类认识中的佛法。人类认识中的佛法。第一个就是说认识的讲讲认识师父，用语言表达，文字记录也是值得注意的。哈，认识的佛法，所谓的认识就是指先进名言，然后用语言表达，用文字记录，记录就是所谓的表语名言。吧。师父。那么导师虽然说认识跟语言表达，但实际上呢，导师比较这整个是在谈怎么样，也就是语言在表达，我们佛在表达认识的过程当中所产生的问题，用语言表达中所产生的问题。好了，可以吗？同学们还有其他家人有什么想法跟跟问题吗？
 
师父没有的话哈师父来跟大家谈一下哈，这里面有几个问题，第一个哈就是说一第一个导师就是导师，这里面谈一谈哈，有几个问题，第一个就是说明名与义的关系，就是韦氏学常讲的名与意义的关系。师父名字名名就是语言，语言文字，义就是内容，意思就是说语言文字有没有办法完全诠释出所认识的内容。哦，这是第一个。第二个呢，还有一个问题，就是说佛教当初并没有共通的共就是供认共通，共用的语言，没有共同的语言，就是说佛陀当初在教导的时候是怎么样去到哪里就用哪里的方言师父，那么弟子也是随他们认知而表达。所以呢？
 
佛教在佛陀时代并没有共同的语言，不是说一定用哪一种语言。所以后来有南传佛教一直一直认为说巴利文就是佛陀当初共用，其实这是不对的，佛陀难道不不会用范文，用当初的当初比较正统的范文来表达佛佛法吗？他对婆罗门教导的时候难道不用不不用，不同的范围一定会的吗？那你去到哪里都用方言师父，这都是很正常的，所以经典也记载师父。有弟子们曾经建议说法国教的语言给共通起来，统一起来，佛陀认为说这是不恰当哦。第二个，第三个就是说语言是载道的工具哦，它很重要，但是呢，它当然有限，但是它确实是很重要，因为它是唯一的方法哦，你是不是想如果不透过语言的话，你很难把它流传下来的师父。所以到最后，
 
导师的结论就是说，不能光语言记载来看师父，而是要活泼的去看他的一些内容，不能光凭语言单一的记载，就是不能太强过语言，语言很重要，但是不能再再强强调语言的它的那个作用性，它作用很重要，但是不能完全信赖语言的作用性。师父这是导师提的几点师父。这样可以吗？有没有什么问题？
 
阿弥陀佛。师父，那也就是说这这一段其实它有一个递进关系，首先在佛陀时代它是有一个商业大用，它就是有意境演说和身形，然后接下来就在在接接下来的，因为是口口相传，也就是语言的相传，那语言的宣传里就是又又就减了一层，就等于是把心情和意境其实去掉了不少，但是在语言中呢还是保持保留了许多，比如说语气的变换呢，表情就是这一些，但是以后转化为文字，那这一块儿又去掉了，所以就是一层。那我们到了这个时候，我们看到的文字上和他真正的是有一个相差不不少的，比如说你在这样一个词语，如果你的口气语调不一样，你可能是一个疑问句，也是一个也可能是个程序陈述句，那在这里我们其实就缺失了很多。对，
 
不是一个肯定句。对，有些问有些疑问机器，它是肯定句是或者有些肯定句，他有些肯定句，它是疑问句。
 
对。对，就是大概就是他在就是想强调，就是说在这种层层的这个传达中，但是已经去不仅仅是时间上或者是别的，在这个方式上也也也导致了遗失了许多东西。
 
对。对对，就是第一个佛陀内的内政的佛法，他用语言讲出来，以及他的商业大用，哦包括他的牲口，还有他的意念表达的时候呢？他表达出来之后呢？弟子怎么认识？有没有完全认识到，或弟子有没有完全理解到？这就是一件事一层师父，那弟子们理理解到的内容，经由弟子们教导出来哦，然后后来解体，然后传达下去，口口相传也没有办法把很多真正的内容给口传传达下去，这就是第二层。第三个呢，就是口口相传之后变成文字，那文字又把语言的生动给抹去了，那就又变成了一层，对不对？又又减去了一层。所以在这层层层的减去当中，到最后就变成只是白纸写黑字的文字而已。
 
师父师父，导师意思就是说这个呢，就是必须要注意的哦，不能完全依赖文字，但是呢，又不能不靠文字师父。可以吗？来，我们如果没有的话，我们再来把这个地方讲一下师父，把这个地方稍问一下师父，看一下师父。还有人类认识中的佛法师父，第一个认识到的，用语言文字表达出来，这个就是表意师父，也是值得注意的问题师父。意思就是说我们怎么认识，就是弟子怎么认识到佛陀，以及后来怎么样把它用语言跟文字表达下来，传承下来，导致说这也是一个中间一个表达的问题师父，
 
一个传承的问题，我们的了别认识叫做显性名言，就是我们的认识了师父，就是先进名言师父。那至于他为什么叫先进师父？师父在称为数论概要里面有大概写的。哦，那当然是比较维持性的师父，但是不管，反正我们怎么去认识到的就叫做先进语言。语言的表达叫做表语，因为表达意思师父，这是语言文字，所以思想是没有说出来的语言，没有露出的文字，语言与文字是思想的表现的记录，但思想与文字还是有些不同哦，词不达意是极一般的事情，思想是生动的，自觉的内容。尝试有机的统摄者师父。尝试有机的统摄者能随时空不同而和适应。语文就机械的多。他是说片段的相关的统一性。美不是浅薄，也不是浅薄的印象所能了解的，
 
它导致这一句话在到底在讲什？虽然哈我们要了解一件事情，思想哦思想是没有表现出来的。文字，语言文字哈，语言文字呢？是思想表现的记录，知道这知道这知道这件事，知道这个意思，在表达什么？思想是没有表达出来，没有记录成型，没有表现出来的语言文字。那语言文字呢？是思想的表现记录。哦，好。但是它还是有不一样师父。他说思想是主动的，自觉的内容，尝试有机的统计，能随时光的不同事业，语言。文字就是系统，它是片面的，相关的，
 
统一性好美不是人美，美不是浅薄的印象所能够了解。这这在表达什么？白纸上滴了黑字，常被与左里，固执地把它僵化为古人的糟粕。
 
实际上这个好还是原文字不能完全的准确的真实的表现思想。然后同时呢表这个语言表现出来了以后呢，其他的人再去理解这个文字语言。就是说再去理解这个文字，那么你就不能够那么机械地去再去就是很机械地去理解这个文字。
 
对，举一个例子的哈，为什么他说思想是生动，自己的内容才是有机的统摄者能随时不随着人，随着施工不同的事情，比如说哈师父了解到对不对？哈师父了解到那事物的了解，这个东西呢是真的了解的，所以它是动的，活泼的，我可以随时用不同的表达跟方式来告诉你，但我要告诉你是我所知道的东西，这样你了解吗？所以我可以用很活泼的东西来教导你，好吗？但是我讲出来的，我只需要表达思路要认识的东西而已，但是呢，当我讲出来的时候，如果你能体会，能够了解，那就变成你的思想，你也可以很活泼的把它表达传承下去，
 
这是在传承思想这什么师父？但是如果思想出来之后呢，你并不是真的了解思路到底的思想内容，到底要表达的是什么，你只是在文字上大概知道思路的意思而已，你可能会把这个文字怎么样背起来，记录下来，然后把它用这样的方式传传给别人。但是呢？15，下次讲的不一定是完全一样的东西，但是我要表达的思想是一样的，但是由于不同的人，不同的环境，所以我在讲出来不一定不一定是我可能一两年前讲的东西，但是我的内容是一样，那就会变成不同的语言跟文字的不同的语言呢？因为我表述我的表示方法完全不一样，但是呢我要表述的内容思想是一样的。吗？好好。
 
所以到最后会变成什么？变成两批人听的东西是不一样，但是如果懂的人他会觉得是一样的，他只是思路的表达方式跟用的语言不一样而已，或表达的方式不一样，但是要表达内容，思想是一样的。懂得人会这样子，不懂得怎么样，他会固执思路所用的文字过语言，这样大概了解吗？所以他说语言是机械的，也不能也不能每次浅薄的印象也不是浅薄的印象所能够了解的，那思想就是活泼的，因为你懂得你思想就是这样，你可以用任何的方式把它表达出来，所以你可以适应，你可以适应，可以任何去到哪里，你都可以用各种不同的语言的方法想办法表达出来，所以思想是活泼的，是有机的，是动的。
 
这样各位了解吗？师父，那当时就在三个地方，由于不同的人，不同的文化，但是我要表达的思想是一样，我用了三套，感觉表面上是不同的东西，当你不懂的时候，这三批人在理解思路或是在表达时，会觉得思路讲得都不一样，这这样这样的了解吗？所以像导师的东西，你读懂了之后，是会觉得导师在那里表达了，虽然方式与写作方式很不一样，但是我知道导师要表达什么，但是很多人会想说导师怎么前面讲这后面讲这到底大家讲什么？这样各位清楚了。师父有没有什么问题？
 
弟子是觉得就是说其实。就是就是本身这个思想的表达，也是受这个表达者他本身的这个他的这个表达的能力也水平也或者是就是他是这个这个这个传思想传导的过程是一个很复杂的。那么导师这个地方其实讲的意思就是说我们在在在在在看文字，在听语言的时候，其实更多的是要去通过通过这个东西，更深入的去努力的去抓住这个。表达者他所要表达的思想，或者主要是不要在他的这个语言项或者对对对文字上面。
 
对。
 
去去去。就完全去。因为你毕竟还是要这个还是一个工具，你必须通过工具去了解思想，但是你又不能完全的就去机械的去依依依托这个特别是越往后的人，因为弟子有时候会想，你要是会写出来的书，因为弟子是就是在做在做校对的时候，我就会觉得师父这个地方，因为他和师父语言所表达表达出来的就是嘴巴上说的那个他还是有有有它是有有不同的是这个是一定有限的。对的，据说。那么就就就是就是所以说我们在看，其实弟子自己从导师的这这段文字里边自己的理解，就是说我们在也就是说再引申下来，我们再去看很多佛教的经典，包括包括一些一些法师的解说的时候，
 
其实我们是要通过这个东西去努力的去去去去去了解这个佛陀的，或者佛法的核心的核心的东西，或者在当时的他所要表达的意思到底是什么，或者努力去了解了，也知道。
 
对。对。所以我们要学的是他的思想跟他的内容，不是不能只是在文字上一直转转转。哈，这样讲，他的导师的意思大概就是这样。所以吼导师这里其实已经分成两大段，第一段在谈文字跟文字跟内容民意的相关性，还有文字表达的一个问题哦。然后第二段呢，开始我觉得这个时候这个地方呢是导师在谈，从前面的理论，再谈现实上运用到佛弟子跟对佛陀的认识，它的过程是怎么回事。所以第一个谈理论，第二个用世纪的例子，佛陀和弟子们中间的一些认识，用这样来说明他的理论。师父它应该还有第三段，就是专门在谈那个语言跟文字的关系。师父就是这三段这样了。吗？
 
要导致有时候他写东西有它的一定的思维逻辑性的师父师父。所以他导师导致后来说白纸上面的黑字常被愚拙固执者把他教化为古人的糟粕。这个古人的糟粕是是什么意思师父这是古人的糟粕是什么意思？
 
这个我这古人糟粕，实际上弟子弟子去理解，就是说把那个就是就是很多文字就纯粹的就是就是就是就就是把它当作怎么说？就是就一成不变的，只是这个文字其实文字还是有发展的。所以你去如果说你真的去理解他的话，然后再把它就是这样传下去，最后实际上它就会变成了一种怎么讲？他这个这个弟子可能理解的也不是太透彻，我弟子的就就觉得就是说你看到很多文字的东西，你就是不能够仅仅的从文字上去了解，如果说你就是从文字上去把它下去了解了，或者比如说就像那个那个那个那个小小姐，你非得去说什么是小什么？
 
师父，你为什么是职责什么小什么大？对。对。那就那就那个这个古人的赵国。这个赵国是指什么？
 
那个豆渣。渣渣。
 
哦你想做糟粕是吧？
 
哦对对。对。豆渣就是比如说做豆豆浆，然后豆浆剩下来的那个豆渣。
 
他实际上就讲的是要被被被被丢弃的一点是没有太大价值的东西。
 
形容意思就是没有没有太多。
 
没有太多意义。
 
对，就是说他应该是说的东西，他应该是这个这个这个就是解脱的这个这个这个作为解脱用，结果他现在占到了他现在，而且你还你还固执地以为他他就是就是佛陀的本意，实际他已经成为正道的，是不是有这方面的正道的因缘了？
 
不是。那那古人的糟粕。古人的糟粕指的是没有用的东西吗？
 
骚是没有用的呀。糟粕的本来的这个词儿的意思师父就是说就就是就是这应该是这样的。
 
是不是说就是说后人都是作为对古人的这样一个非常教条性的去去做，而不是去抓住它的精神。
 
所以他实际上或者就是说比如说这东西随着时代的变化，就是说它随着时代的变化，比如说他他当时在那个时代时代环境下面，师父它是它是这么去去解释的，但是随着时代的变化，它已经没有价值了，或者甚至是已经腐朽了。就是就是这个。
 
对对，是。比如说师父我们就弄一个比较具体的例子师父比比如说哈在戒律里面有说哈那个不能上诉过，不能上诉。不能上诉过肩。师父这个当然就这个比较无伤大雅。我们比丘界里面有时候不能上诉过节，那你知道的时候，那为什么不能上诉过节？
 
你这是说过师父，因为因为确实男都不穿都不穿不穿内内裤的，
 
因为他是他是围着一条布的嘛，而且他没穿内裤师父，你要是往上爬爬树爬那么高，人家抬头一看，那还得了，对不对？那问题是说，如果你一直觉得这个教授不能上诉过肩，那以前我们曾经有说，那有些问题是说你必须爬到树上去才可以做的事情，那怎么办？，以前我们在湖南的时候就曾经有导向，
 
我们也在学院的时候也是为这个事情也是争论过，我们还我们还有因为我们有的时候因为那个你比如说像挂挂旗子呀或者是挂挂挂什么东西的时候，人家不挂完了挂是挂，但是回来还得犯罪。
 
因为毕竟是师父是师父是师父是师父。那你这个怎么办？，那你要硬说不能，那怎么办那这样就是犯罪，就十恶不赦。那那难道是这样子？那如果一定执着这样，那就有点是执着教化古人的糟粕，对不对？现在有很多佛教里面很多都是这样，比如说不吃金钱，不值金钱，到底到底是不能拥有财产，还是真的就是只不能摸，不能把它拿进口袋。那我们曾经也曾经探讨过，说你不吃金钱，那我给你一张卡算不算？我给你一张100万的卡。是我。那如果我我没有摸金钱呢？
 
对，
 
那那如果就是说师父你不能没显示没关系，我给你一张卡，密码多少？里面有100万，你要怎么用怎么用？有没有这样？有师父。当然有师父。那这算不算呢？是不是？如果你一直执着说只是摸或不摸，那人家给你一张卡，难道你真的就可以给你一张1000万的卡，那难道你就没有，你就没有换成执行钱借的吗？对不？如果硬逼觉得说那那问题是那卡是不是一个形式上的金钱对不？所以师父不是说去探讨这个戒律，是只是说如果你去执着这些东西的话，那就变成导师这里说的白纸上面的黑字嘛，常被遗子一种遗子是做古子，也把它教化古人的赵国。因为佛陀当初这样借，所以为什么说后来人后来的律师或是律师都说研究借力，一定要什么叫做修罗？
 
什么手写自己所写，
 
你们记得是师父什么什么时候写的？
 
自己罗罗多罗四弟所写。
 
唉对。
 
他比那也能人家因缘所写。因缘所写。
 
对，那个技能你记得师父，
 
那你接着问那师父，弟子还知道。
 
我就继续问了，那那个镜像所写，像所写的，你怎么记得？你是你是有书在那边看吗？还是你是记得我是记得师父。你记得。对阿比达那个阿比达摩现象所写，修多罗赤帝所写。那那那个那因为因缘因缘所写，所以为什么？所以为什么他会特别讲那些因缘所写？因为他要去研究他有世界的姻缘嘛。，他为什么当初你要了解他故事世界的姻缘，你才能了解他的精神到底是什么这样了，师父。所以才会才会说你不能研究建立，不能研究戒方，研究借条师父，你要研究说佛陀当初是这个是在什么状况下，为什么会这样子治，那他的目的跟精神到底是怎么样，这样才能彻底的了解，才能彻底的去守实际师父。那你要是光在光只是借条上，那很痛苦的，
 
对不？南中还好啦，你中更痛苦，难中两两百多条，你中300多条。这样大概知道这个他的导师的固执跟僵化，知道他是什么意思的嘛？就是说有些你要不值，你要是不了解他的精神，到最后只是在某一些字面上的那根本一点意义都没有了。哦，就是这样。了解。我不只说借力而已，包括经典跟技法都跟那个跟跟一些经典跟教法里面的某一些东西都一样。再来。几点。我们继续来看哈。所以导师现在把前面所讲的哈所讲的这个认识，还有语言的表达，这个理论用到用到佛陀们对弟子的这个商业大众来认识哈。他说，我觉得佛陀的商业大用，从获帝国弟子的认识，中华文字实在损失。
 
不是有没有看到导师的意思是说，我的商业大用，弟子的认识不一定完全可以认识，但弟子的认识至少还有它的一定程度了。但是呢作为文字之后呢？怎么样？已经变成文字的僵化，他的生活思想的活泼性已经不断，已经已经怎么样？不见了，说不定你先我们这样讲，说不定你现在看文字是指这个样子，你去问佛弟子，当初佛弟子或许跟你说不完全是这样的，比如说你看到一些事物写的东西，为什么你们现在必须来问是为什么事要回答问题？因为你你从师父的书或是听书的录的录影带，你的认识不一定能够完全师父，所以为什么听一听要来问师父，说不定你的认识是完全错误的。似乎不是那个意思师父，但确实你去看书或是看事物的论，那有可能，
 
如果不全面的话，有可能会把它理解成那个意思。，对不对哈？比如说是所有举过好几次例子师父，所有曾经说你持戒哦，持戒要你，不是你布施要以舍间贪，对不？要以舍一利，要以舍间贪哦，然后以利他为主，你不要布施，每每每次布施要谈功德多大，然后呢，布施之后呢？又要去计较别人要怎么样来回报，那你这样烦恼那么重，那每次布施都起烦恼，那你干脆不要布施那如果是我这样讲，你们会觉得所有的重点是叫你不要布施还是叫你要布施，你们觉得是不是到底叫你要不是还是你不要？所有的意思就是说叫你要布施，但是你要享有烦恼，
 
从布施当中要去检视烦恼相无烦恼，但是有些人能不能把他听听成说，如果师父跟我们讲，如果你有烦恼很重的时候，就不要布施你，你有没有？你有你可能有没有可能把它听成是这个样子？
 
不可能师父，
 
你你们你们是不会师父，但是就是有人会把它听成这样了，然后到处去说，如果师父说如果布施烦恼，有烦恼就不要布施，就变成是这样子的，对不对？那这个如果被写下，就写成文字，那还得了师父？这就是表示说，当弟子们的认识已经不完全，不能全部跟圆满了，但是后来文字又损失得更多了，已经说明弟子的表达是对的，但是后来写了文字之后，就没办法充分表达出弟子们当初是什么传口口相传的师父，但这是不可避免的。没错了，导师也讲过一次，你到最后不不记录下来也不行，因为你口口相传也有可能穿错师父，你不能不记录下来也不行师父，到最后我们还是都会成为你。就比如说为什么是想录音之后录音那么多录音之后还要写书呢？
 
因为你确实很多东西你还是要落到怎么样落到文字里面把它确定下来才行师父。所以导师说这是不可避免师父。然后导师进行进一步讲哦，来举一个例子师父。比如怎么样变成弟子的，弟子的认识变成文字，这很明显的就是阿含经师父。暗金就是弟子对佛陀的善业大用的认识，然后变成了文字，那中间当然损失的不很多师父，损失了不少师父师父如骨形的张金，骨形的杂含金呢？哦你可以说它就是扎金，你也可以说那都是这里的骨型。
 
扎金是指是不是当年第一次结集，他们那种口口相传的那个在很就是其实就多罗的其实。
 
对对对对，其实最早第一结集跟着一顺导师研究第一结集的内容。哦相当于我说相当于不不能说完全是相当于现在杂经的修多罗的部分。我再讲一次。哦第一结集并不是全部砸金的，第一结集的内容是相当于现存杂经的修多罗的部分。师父，那你们修多罗是哪一些部分？你们去看书的那个那个什么佛陀的教室里面大概都有弄弄出来说修多罗是哪一些内容师父？那么导师说早安金。那如果选择杂览金这样的简要杂碎，总是说如此，很少详细说明他之所以如此，有没有看到我给你修多罗故事都很短，修多罗的故事都很短，所以你们看师父在讲经的时候，
 
引得很多都是在这里面，很多故事都非常的短，然后你可以抓住他的大药跟精神，但是呢细节上他没有告诉你，我告诉你哦，比如说禅修，我们现在禅修的方法用的都是阿比达摩里面的，那案件里面有没有讲到禅修？有，但实际上安静有没有讲禅修讲得很细，比如说到底是要双盘要单盘，眼睛要闭起来，不要闭起来，手应该怎么放？暗金里面是没有讲的，但是已经在在处处讲很多的禅修，动不动出场二场三场讲了很多，但我们现在所能用的细节上的怎么做的，其实都是阿比达姆吗？哈，那练习时就练练习实力，特色。当然经理有讲，主席的16特胜章有讲，但是很多细节你真的不知道他到底是怎么样，那你这些细节必须参考什么？
 
必须参考阿比达摩。现在呢，南传的禅修也是一怎么样？阿比达摩了，清净道路里面所弄出来的，这样各位了解吗？师父？但是呢，他已经却可以做我们一个大方向的参考。所以导师意思是说，你看到张含经修多罗的部分，他已经是把佛陀弟子对佛陀的商业大众的认识而简化为文字，所以呢，你你会相信说佛陀当初讲话真的这么简单吗？因为你要作为文字，你不可能写得太多的，你不可能把所有的事情，而且是靠弟子们的记忆，所以他不可能把当初佛陀跟弟子们怎么样，怎么探讨，我全部都把它记起来，写下来。不可能，他一定是记重点，
 
这就像孔子一样的，他就是这样的，他的那个，条件有限，你就是刻在竹简上的字也不可能很多，所以他只能减去表达。
 
一定是师父，这个更何况说当初，当初结集后要用背的，他不可能用大堆师父，不能像现在战绩那么大，那谁去背师父，对不对？他一定把它简化。哦，这样可以可以了解吗？所以导致说这无非是口口适应，口口相传，方便把它简练到如此。所以这一个就是把前面的理论拿到弟子们对佛陀的认识，以及后来口口相传当中师父，这最后写成文字所产生的一些问题师父。再来。在表意的名言中，有音声符号的语言。吼。音声，这是语言哦，形形形象形象符号的文字师父。这个是第三段的开始师父，导师在讲语言文字的问题师父，
 
国灭前后都是用耳提面命的音声名句师父，从语言，弟子，将军的传说到大部的记录，这是阿 e 王以后的事情师父。确实是翻译完以后，那就是第二结集，第二结集还没有文字哦，要到阿育王以后才慢慢慢慢会把它记录为文字师父。从语言到文字，你想会有多少变化？语言的生动表情在口口相传当中师父，被脱落，被脱离，干净的。特别是印度的方言复杂，经口头上的传统传递不免，特别是印度方言复杂，经过口头上的种种，不免起或多或少的变化，所以即使是我所清楚的部分，也不能学就是的专门文件文字的考证训诂中去完美的去了解佛法。
 
师父，这样大概了解哈。所以呢，这这一整段，哦，我师父现在重新讲一下，这一整段分成三段，三段，第一段呢，第一段呢是从那个人从从还有人类认识到认识中的佛法，用语言表达文字记录也是值得注意的，这是一个主题，这一段要谈的主题就是人类的认识，还有用语言来表达，这整个是主题师父。然后这主题里面接下来第一段师父，第一第一大段，第第一个就是在谈认识跟表达的问题。哦，这是第一个。第二个呢，从我觉得三佛陀的善业大用，这是把语言跟认识的问题，带到当初弟子们跟不对佛陀的认识，
 
以及后来的传承是怎么一回事，这是第二大段师父。第二小段不是大段，第三段就是在谈怎么样语言的传承，中间的问题，以及语言后来变成文字当中的问题，这是第三小段，吗？师父。所以第一段再谈认识跟语言的表达的理论。第二个呢，谈佛弟子，用佛弟子对佛陀的认识来作为例子。第三段再谈语言的传承，还有语言变成文字的问题。这是三大段，三小段哦，可以吗？讲到这里有没有什么问题师父？如果没问题的话，
 
来我这里再问一下，就是刚才那个第一段后面的那个地方，说白纸上您的黑字，这个地方是不是指的就是指的经文了？
 
对，就是经文的就被记录下来，
 
常被愚者固执把它化为古人，这个古人是不是指的就是阿含经呢？
 
不一定也也可以算也可以，因为所有的经典后来都变成文字的。
 
，那就是这个古人，比方说你刚刚讲这个糟粕师父，比方说就是如果被固执的话，你看有一些小姐姐本来是可以舍的，结果他就不让舍，那这不就是糟粕了是吧？
 
也可以这样，也可以这样讲。
 
那个那这个古人就可以说是金和是绿，能不能这样理解？


  二月二月我们 这 边有金刚法会也很忙 ， 然后二月 底 三月 要 到美国 去， 所以这一连串 的这样子 的奖金各种所 以 变成 说 都没有办法 真 正 的 在答疑。 所以 这个答案你可能要停止。从四月初开始。。四月初。这样可以吗？ 大家 了解吗？ 好，那 四月 初 什么时候？ 那个再 请进制跟通知大家 。 四月初看 。 四月初是 。 那就四月初的那个 礼拜 开始。好好 。
  ，也不一定说把它限制成了 这 样，因为它可以是扩大，就是说凡是记录下来的，要了解他当初要记录的意义 ， 到 底要 表表达 去 表达传达的内容，而不是书，不只是文字上的字面意义而已。哦哦 ， 导师要表达 的 是 这样子 师父，还可 以 吧？哦，那么，因为时间到了哈，这个导师，虽然这其实这个文章说 说 起来也不是真的很很长很多了，但是哈里面 真的 东西太太丰富太复杂师父， 所以大家好 好的再看一看 ， 然后再去把 那 个 初 期大战前开展里面，导致最后里面大城市博士论里面 那 一 个 里面 再 去看一看 。 师父那定位 。 哈 。 师父，下下礼拜先下下下 礼拜 一 。


 。 七 号。那 我们就下次答疑就到七号好不好 ？ 好 。 那 为 了 。 为了同学中间如果有什么问题真的想想问的话， 那 就私底下写给禁制。 如果是 有机会还 是 跟私底下还 是 会用写的 跟大 家回答一下 。 那这种 。 那但 是 这种团体的答疑 我们就回 答，就 这 次结束之后，就到4月7号再开再恢复好不好？？大家了解吗？好好，那另外一件事情就是说，谁要来讲是要去香港的事情，谁要来？说明一下 。
  不是不是后天哦 。 下下礼拜12 号 哦，12号跟13号那两天要回台湾去师父 。那 回台湾去之后呢 ？ 那个星期五一般师父会在有可能会在路上或在火车上，所以没办法跟大家上课哦 。 因 为 我星期57号星期57号17号17号 。 因为15 那 边 如果是 现在台湾 是 星期六师父，你们那边 是 星期六。台湾大陆。台湾 跟大 陆是星期六。对 。 对 。 所以星期六一般失误可能事情会比较多，比较忙，有很多时候有可能是在其他地方哦，或是甚至 是 在车上火车上都有可能。所以 我们 这个讨论哈可能 就 没办法15 回 台湾 这 期间可能没办法进行 。


  静云 师 兄 。
 师 父 。 那么所以我们可能得停停一下。师父停到什么时候呢？


  静静云 你来 讲一下 。
  停到什么时候会比较那个可能师父那个要到 你 们从美国回 来 吧。因为你看春季师父回来，马上就是春节 。


  好，师父。好。那个就是。12月25号，就是下下个月，12月25号到28号，就是三天。就是，我们跟师父，请法就是，请师父到香港来，那所以有三天的，时间？，似乎是在香港弘法的，那就看看大家，特别是国内的师兄，如果是 ，可 以的话， 你们 可以到香港来 。这 样子。那么。这一次就 是 在香港的三两等于 是 两天半了 。 那主要 的 活动？，就是一个是，会议，就是说我我我们好像国内有好多好多。这个 。
  然后春节过完了 ，可 能 你们 要去美国 。 对，然后 这 个中间都 是 形成都 是 比较匆忙 。 不太好 的。


  师兄？是师父给了法名 。就 包括我在内 。 然后 我 们还没有那个机缘。或者是说到台湾或者是说到到到加拿大去做这个唯 一 的这个仪式 。 那那我我那我我是有之前有跟镜子师兄商量一下，请请师兄跟师父转达了一下，就是说可能我们会有这样的一个仪式就是关于皈依的 。 那么然后另外因为如萝莉法师，也刚好这趟也会一起过 来 。那所以可能可以的话就 是 会有一个小的禅修，一个小的禅修，然后再有一些关于禅修方面的一个开始这样子，然后另外还有还有一个就会还有安排一个可能是师父的一个一个这个开始 。
  那这样子 。 美国应该 就 差不多三月 。我 看 一 下 。 应该差不多三月中左右 。 美国回 来 应该 是 三月中左右吧 。


  那主题是什么样的一个开始可能要根据大家的需求然后来来选择做什么样的一个主题的一个开始，大概是 这 样子的一 个 简单的安排了这样子 。 那那其他的基本上 就是 最后的确定怎么样的话，那就等大家这个董 师父 确定了以后，然后 我们 就会按这样的形式来做，那那基本上就 是 说 ， 如果大家确定想要 来的 话，那我会在微信上面 ？ 就会，设一个临时的群，就 是 关于这次来见师父的 。 就 是 设一个群，等一下我会在那个，就 是 我们现在原来的那 个 学习群里面 ， 我会把二维码放进去，那大家可以扫码进群就可以了。
 这个 地方不知道师父 。就是 没有听。没听。没听。没听。您和李 师父 说 我们 去年 是 。对 ， 我们去年是3月21号还是27号回 来的？ 今年。今年。今年不 是 去年今年今年是3月12号到12 。 三月二十二十七吧好像我 是是 半半 个 月吧。 ，


  然后进到那个群 里 面 ， 然后才来。讲 就是 说后面关于后面25号到28号的这段时间的所有的行程 ， 包括相关 的 内容这样子 ， 还有地点这些大概情形 是 这样子 ， 然后看看。有什么要补充的 ， 你要问 的 或者是 。
  等一下我看一下。他这 里 是3d好吧？我们大概有可能就是安全一点的话 ， 可能 就是 明年四月开始 ， 明年四月是最安全 的， 因为是整个三月三月月可能 是 中的 ， 那那差不多两个礼拜会在会在美国 ， 三月 的 两个礼拜会在美国那回来差不多都三月底 。 好吧？那我们就四月初开始好不好？


  大概就是这样子， 那 基本上是我这次去香港没有没有做大型的演讲，主要 就 是跟同学们还有香港的一些趋势见见面，然后他们有什么问题，然后是跟他们讨论讨论开始开始那个立法师带他们那个打坐，或者是跟他们开始一些打坐的话的一些新建跟重点这样 。 那如果在大陆的同学如果一直没有办法到台湾跟加拿大来，那这是一个好机会，有。有来的话也跟很高兴能够跟各位碰碰面好，那今年有什么样的补充？进去有什么要补充的吗？
 那就 是4月5号吧 。


  如果这次，大家从国内过来的话，除了 我们 群里面的师兄的话，也 可以 带一些其他的。居士 。
  四月份 我们 现在就 可以。


 可 以 可 以可以可以，反正有有兴趣要见面，或者是跟 师父 聊聊请教问题的都可以的。就。就借这个机会。那还有香港的那些趋势都一起，大家方便。可以增长一些。拜。
  四月份 可 能四月 可 能 师父 你是不是四月四月初也要开课了？


  那因为就是这个事情就是说在香港这边主要是在读书会的那个场地读书会的场地 ， 所以他那边的场地大概就是可以做一个60人左右。所以香港这边香港 这边也 也也也会有二三十人了。所以如果所以如果国内的师兄，如果大家要是决定要来或者是说 要 带朋友来的话，可能就是进群以后就是就尽快报名这样子了因为如果人数太多的话，可能那个地方就放不下 。 然后刚刚好又碰到圣诞节， 那 圣诞节的话？很多地方，就是昨天 我 也跟那 个 场地的的那 个 主办负责负责 的 那个负责人，那个你需要跟他谈了，所以也是很多地方都已经满了这 样 子 。 所以他那个地方刚 好是 有。所以大家就尽量早点， 我们 就决定人数这样子 。
  对。对 ， 四月初我们中到 这边也要 开课 。那我 们这 个 这 个 真实意义 的 探讨就定在4月5号同 样 时间 。好 的好吧？4月5号 是我们 在加拿大，4月5号晚上去 。


  没关系。六60个。60个几个七八十应该没问题 。是 他有有硬性规定吗？还 是 说没有？
 。 现在是4月5号师父大陆 是 四月六 是 一样的。


  没 有。 没 有 硬性规定。没 关系， 可能如果太多的话 ， 可能 就 要就要站 到 门口去 这 样子的 。
  那时间一样的好不好？那你们在这个时间好吧。这这个这这一本以后。师父这里面还有一些文章师父有空把它看一看，然后出去到大圣前开展里面的大乘是佛说的也要看师父，然后师父看来哪篇文章你们可以看一下，这里面有些文章都蛮都蛮蛮但是有点深的深度 有 点深 。 你们 有 可以的话，把中国佛教印度佛教之间的 关系 也把它看一看，知道吗？哈 ， 这本书里面中国佛教与印度佛教之关系。也把它看一看 ， 好不好？好那我们今天 就 上 到这 里了 。


  因为没关系的，热热热闹一点 ，有 地方 有 有椅子做就行，跟他多借几 个 就挤挤挤挤挤没 关 系 的， 因为我们也不知道多少，说不定只有三四十个设定，有七八十个人也可以。
  师父。师父 ， 这个鉴定我 有 个我 有个 打坐相 关的 问题 ， 能占用师父两分钟时间吗？


  那大家就看看，到时候师父也希望就总是在网络上见，跟亲自建还是有一些差距的好不好？好，那这次也也感谢金剑云，特别安排 这样子， 因为香港也有 一 些趋势 ， 都在天津闻法 ，那有 这个机会可以见见面也挺好的。那大陆的同学？是一直希望说能够跟大家见面 ， 但是因为你们要过来也 有 困难，那是这几年去大陆也确实比较麻烦一点，所以就趁着机会 来 香港，大家能够在后面面接一个更 好 的法院那台台湾的暂时 不 要去台湾就在就在台湾就 好 了 ， 台湾 的不 要跑去了。不要去凑热闹。 好好， 那 我们 今天就讲到这里，那希望各位 下 次4月7号再回答。那如果能去香港的那更好 。
 这样子 吧 ， 我们先回 一 下 ， 然后下去。哈 ，那有，有 兴趣的再留下 来好不好 ？诶 ， 其他 的 就可以，可以先离开一下好 不好 ？ 好 。 ，我们 来回一 下。
靖远 (Yanque)
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