Test:文字整理-YQ1：修订间差异

 你们知道近几十年来，在佛教有几个重大的考古发现，我们以前以为是传说而已。比如说你们知道在阿富汗那个大佛被塔利班炸掉，那么这个被炸掉的大佛引起大家的注意，结果大家就在玄奘大师的那个大唐西域记里面，其实那个玄奘大师早就有记载。而且他记载的是两尊，一尊立佛，一尊卧佛。但是，在十几年前那个时代，塔利班炸掉那个立佛的时候，只有立佛，千百年来的历史并没有发现有过，后来都以为玄奘大师那个只是传闻跟记载而已。但是后来的考古学家发现，确实有一尊卧佛在一个庙的地下室里面，已经被沙子埋住了，但是现在已经被发现，而且知道在哪里。所以就可以证明玄奘大师里面很多东西的记载是真的，不是假的，不是传说而已，而且他那时候是真的看到。所以以前还有更早，还有人怀疑说大唐西域记里面讲到到底是真的还是假的，因为有些东西确实找不到。但是从这个地方可以发现说，它很多东西实际上都是真的看不到了，而且是记载。

 因为发现某些事情， 所以 可以重新发掘出来。而且有一些哲学上的问题，或是教义上的问题，或是某些问题，你在解决这个问题的时候，如果你一直立足在这一个框架里面，你很难去圆满说明这个问题应该怎么去解读，因为你怎么解读都有问题。你们知道师父在讲什么？

  你 如果一直站在一代时教 一个框架里面，永远解答不出 来， 包括很多经 教 上 的 问题 ，包括 很多矛盾，不同的教法、教义的问题 ， 如果你什么 都 站 在 一代 时 教上来 讲， 你 很多东西你没有办法解 答。但是 ， 如果你在一个 比 较广泛的求知求真的认知里面， 你 跳出这个一代时教的框架，然后回到佛教教法的三法印，来研究世谛流布的教 法 的话 ， 那 很多 东西 都 可以理解，也可以很顺理成章地解读了，那么这个就 是 现代可以比较先进 的 地方。

  因为一直到近代，慢慢慢慢的 有 一 些 佛教徒 ， 甚至 有 一些出家受 到 比较好 的 现 代 教育 的 人 ， 才愿意跳脱出这个一 代时 教 的 框架 ， 做一 个 历史流变 的这 样一 个 研究， 很多 东西才恍 然 大悟 说， 原来 是 如此。

  包括印度某一些经论还提 到 中国的事情，他 那 时候怎 么 会讲到中国的事情 ， 讲到汉地的事情？因为从历史 的 流变来 讲 的话，大乘经 ， 包括 阿 毗达摩， 一直都是在流变当中 ， 然后不断的不断 的 编辑编辑 。 有些观念 你 也可以去理解说，同样 一 个金刚经， 一个 心经或般若经 ， 为什么经过几百年会跟之前讲的 不 一样 ， 都是佛陀教 的， 怎么前后不同 ，同 样是般若经，后面讲 的 跟前面讲 的 为 什么 会不 一 样？ 如果你 从 比较 先进 的 流变 的 角度来看 ， 那就容易理解。它本来就会不 一 样，因为经过不同 的 变化 ， 不 然 就会落入谁对谁错，谁是谁非 的 窠臼里面 。

  师父再举 一个 例子 ， 为什 么 说如果落在 一个 窠臼里面 ， 就会容易造成 很多 错误？那个五明学院 ， 那个索达吉堪布 ， 大家有可能也知道 ，他 几年前曾经 讲 过一件 事情， 让 汉 地 的 出家人非常不高兴 。是什么 事情 你 们知道吗？

  他说，玄奘大师还有鸠摩罗 什 翻译的 经 典都有问题，你们听 过 这些这件事情吗？ 为什么 他 会 这 样 子说 ？ 因 为什么？ 很简单 的， 因为跟藏译 本 不合、 不一样， 藏译本才是最正确 ， 最权威 ， 最好 的 翻译 。那 汉译本 ， 由于跟藏译本不 一 样 ， 所以 ， 玄奘大师跟鸠摩罗什翻译的般若经都有问题。 那 你们觉得这样讲怎 么 样 ？

  （答： 因为他 们藏译本就是 不 断的修改。）对问题是他 讲 这种话你怎么用 一个 比较客观的 事 实或客观的证据来反驳？你不能光生气 ，然后 说 不 对， 你不是 权威 ， 我们才 是 权威 ， 那到底谁才 是 权威？ 那 不就落入反正 我 们 的 都对 ，你的 都错 ， 这 不 就落入这种窠臼里面了？

  我们如果回到说，所有的般若经都是佛一代时教所说，为什么你们跟我们的差那么多？反正佛说的都是对的，所以就是译经者有问题。那译经者有问题，到底是译 藏文的有问题，还是 译中文的有问题？那我们一定说我们的没问题，你一定说你们都没问题。那这样子不就没办法去解决了吗？就各说各话，到最后就说，你读你们的，我们读我们的。问题是 那 就失去了求真求实，求真理的这样的一个精神的。到最后变成说你搞你的，我搞 我 的，但问题是这件事情你没有办法解决？当然是有办法解决，你 不 要落入那个 窠臼 ， 你跳出来回到诸行无常，诸法无我。

  千百年来教法包括经典 ，不 断的在演变当中的 ， 所以 这 从学术上是可以理解 的。那为什么他 们藏译的跟汉译的不一 样的，因为 藏 译 的是后面的版 本， 考古资料是可 以 研究的出来，这是有一个客观事实的。 藏译本 都 是 比较后代的 ， 汉译本都 是 比较前面 的， 都 是 比较早的 ， 那后面的差了几百年 ，那 当然会 不一样 。 所以 这就没有到底谁对谁错的问题 ， 这就是诸行无常教法的流变 的问题 。

 所以 如果师父 来讲 的 话，我 就 不 会去讲 到底 汉译本 对， 还 是 还 是 藏译本对。 就是一 个客观的认知来 说， 本来 就是 在流变当中，汉译本早藏译本是几百年 ，所以 几百年前的译本 经 过了五六百年四五百年 ， 以及 到 了公元前1000公至公元前公元1000年以及唐朝之前 的， 差了600年，那600年 的 版本怎么会完全一样 ？ 这就从比较客观 的 角度可以去理解 。

  索达吉堪布，当然对于教 法 当然可以 说 他 有一 定 的 理解 ，但是 他缺乏现代学术的 这 种素养 ， 所以他会讲出这种话来。但 是你 讲 出 这种话 来 的时候会产生什 么 影响 ？ （答：违反了学术研究的一般 常 识） ， 除此以外 ， 它会影响很多的佛 教 徒。西藏当然就 不 用讲，很多汉传里面 的 信徒 ， 哪怕在家出家 ， 有时候如果自己没有这个素养 ， 如果他信仰索达吉堪布 的 话，他会认可 的 。 所以从 此 以 后，就会诽谤汉译 的 经典说法， 那 汉译 的 这些都错误 的， 我们要去研究， 就要研究 藏译 的， 会变成 这 样的 一个观 念 。

P：他哪里 错了， 哪里 不对 呀 ？

  师父： 他讲出很多很多 东西了 ， 但是 很 明显就是 不 同 的 版本和译本 的，他 讲了很多了 。

 他大方向当然没问题 ， 问题就是说在某些细节上， （汉藏本） 有出入的地方， 他认为藏译本 对。

P：他 没有 导师的这种从历史发展观的这个角度来看待佛教，是吧？所以某种意义上 ， 他也是一代时教的那种思想吗？ 因为有个朋友他是跟着他学的。

  师父： 那就会造成一个影响，就是说如果你的朋友没有听 师父 讲过，也没有看过印 顺 导师的 书， 没有这种宏观，他会不会认为索达吉他们讲的都是对的 ？

P：反正听他那个意思，好像这辈子十年几十年就可以解脱一样。但是就我个人感觉， 我跟 他认识好久了， 我 发现他的脾气并没有变好还是很容易生气。我一直记得 那 句话，看我们修行有没有进步，就看你贪嗔痴有没有减少？没有减少 ， 那肯定是有问题了。

  师父： 就 算 是 你没减少，但是你要知道自己没有这么 好 的修行跟功力，你自己要认识到，你不能没有减少就算了，你要认为自己修得很好，那问题就 就 很大。所 以这就 变成是说在 一个 研究上面的窠臼 ， 你要跳脱出 来。 那师父 为什么 讲到这里 ？ 导师这里说，【'''即使是大众的遗忘， 因 某一事件的 发现， 也可能重行 发 掘出来 。 】'''

  意思就是说，当某些东西进步了，确实可以解决以前没办法解决的问题。但师父的意思不是说，我们现在什么都比古代的好，古代也有他们的一些优点。比如说确实人家的用功跟修行，戒定慧是不是比我们好的，因为我们现在境界太乱太多了，不 容易 修行，但是现在的研究确实学术研究、考古了，还有各种各式各样的比对了，确实是比以前的好一点。就是说以前没有这个观念的时候， 很 多问题是没办法解决的 。

P：出现 这 种情况 ， 我们 是 我们应该怎 么 做 ？ 我们 是 应该去辩解辩论吗？还 是你 爱怎么 说 怎 么说 呗 ， 虽然 我不 同意 。

  师父：师父的态度 就是 这样，能说我说，不能 说 ，那我也没办法，要看因缘，不是每个人都马上可 以 接受的。所以师父的态度都是 这 样子，我开放一个空间或是开放一 个 态度，然后可以让你跟我讨论，然后我也保留一个机会可以跟你谈 ， 但 是 如果发现 没办法 ，或是说现在根本 没有 办法讲，那我就暂时不讲 。

  师父：可以跟他谈一谈，但是如果他不愿意接受，那 就 算了，我们尽到我们 的 能力了。但是有些人师父是连讲都不讲 ， 为什么？

  因为我发现说， 如果 他连这样的讨论的机会都没有，那就不要讲了，因为会伤感情。这 就是说 为什么 这 个课 ， 你 们 要进来师父会经过抉择，因为也不想让一些初学者，在某些观念不清楚的时候，跟他说会造成一些矛盾，那就不好。

JH： 弟 子觉得 藏传 跟 中国传统佛教 的 后期 ，

 说这个如来藏和这个这个这个微信就在上面就更又更进一步了。这个他这个是以靠主要是靠信仰，靠神通，靠定力，靠就种这个东西重重重重了重视这个东西，实际很很难从里面挑不出来的。

 这个学长传的人就是他们那个就是很很就是都很像很像。所以索达吉堪布是不是索康姆在藏传这些法师里面是不是还算比较比较就是正正信的。是，他算是比较重视教 义 的，对吧？算是比较有那种感觉。可能是而是我还有个问题，这里谈，这也是相应的有些有些他就喜欢那个怎么怎么没用，？所以你像你举一个例子吧，你像我们这边，你像大明明来讲15也知道，但是我就不不去错过，让他慢慢慢慢中间善根，然后慢慢慢愿意进来，愿意接受宗教的一些观念对不对？你一下子跟他说过了，人都是这样子，你一下子讲的东西跟他写的完全不一样，那当然他会会有反抗，对，是不是？所以他讲爱讲神通就讲神通，他讲他做梦梦他就去讲，但是我也不会去错过他还是怎么，

 你你因为因为也遇到过，他就专门找出家人来谈这个事情，在这边遇到过太多了，有些人就故意挑衅，像我们碰到神鹿牧师，我们就点点头那那就。但是有些人他知道在这边，加拿大知道是不是出现了刻意来找你麻烦，遇到过好几次了。那这个题外话，我们再来回到这里来讲。所以某人不知或某些人不知，某些时候不知，不一定就是没有，那当然了，我们也可以说它不一定有，但是，就是可以后面可以重新去启发，去发现，那到底有没有我们不知道，但是去揭发发现就知道说他本来是有的，后来被忘记，这种不知的再认识，这种不认不知的再认识，错误的，

 就是说 因 缘有时候真的是看看看机缘善巧方便。如果而且要看场合跟状况，是不是不是说完全不说，也不是说完全说。比如说你跟你一个朋友遇到了其他朋友，那这些朋友？他是不懂佛教的，他想了解佛教是什么，那你你那个朋友就完全用密教的方式跟他讲，那你怎么办？，那我怎么办？我不跟你怎么办？对了，你怎么办？你当然可以说你可以缓和一点。你说。那除了这样，你可以说除了那个以外，但我也可以从我的认识的角度来跟你谈，跟你们谈一谈。对不对？那这就可以讲这为什么不能讲？这个机会是公，这机会是公平的，那比如说有一个对密教很深入很深了，

 那你们就是善巧方便，你你们不用必须只写成我知道吗？就是说他们该做的这些也不是坏事，比如说喜欢电脑，喜欢打火机，这些都好事，那你只是说一步一步的先用一些比较，比如说曾经讲的有关净土的东西，或是写想学过山药这些比较浅显的，然后让那个接手的法师，还是你们说接手那个寺庙，是不是就是他跟我们一起？你就让他们，你就让他们一步一步的，不要一下子就就下去了，不然就就这个。所以这就牵扯到善巧方便比如说比如说你们可以学习的一些东西，然后把幸福的精神1.1点地灌输，对不？让他们产生兴趣。那比如说，我偶尔安排一个半个小时的听课这样子的，

 对，这一点就是我也有感觉。在在在好几年前接触到英雄导师论，就是论述的时候，那时候我没有看，那为什么初始我看也是这样的一个人家错字的这个 因 缘，他他有一个师兄，他说他很多年前他就看了青春导师的论著，当时他跟我这样说，他说你们没有看过，但我我是对印顺导师的这个论述？我是看得很深了。那。导师论著里面好多矛盾的这个地方，就他自相矛盾的地方，就是当时给我的感觉。我说那那那他这样子，那为什么这么多人去信仰导师？去学导师的论著？所以也就是我要到底去看一看导师论著里面说什么。所以这一开始也是一个一个一个这样的一个因缘，所以之后才了解他，他其实有他也读了，有可能也学得比较深，

 阿弥陀佛，弟子觉得其实导师的思想应该是非常的敏捷和迅速的，所以有的时候他不屑于不知道，弟子只是揣测，可能是不屑于去把这个句子写得那么工整，和和和和和完整，就是他的这种是太快了，所以只是把他思想中的核心表达出来，

 他不是现在是比较好一点的，因为他有一些东西他自己学学习很久了，但是可能没办法对所有的东西没有办法一下子，所以所以他会有时候会你去思的意思，但是最近几年到就比较好一点，因为他经常来听课呀，老问他，这确确实很有有很大进步，他确实现在很大是吧？所以我怕我我怕他扭曲我的意思，所以我老问他说是什么什么什么。对了，要确认他是真的知道了，不然他出去又扭曲我的意思，然后跟人家说，这是这是说的，就像佛陀似的，那个出去了，那个那个佛陀就问这个比丘，你是不是这么说的，你是不是说这个事是生存论的根本？是的，就是要问清楚，不能你问清楚是的，不然他要扭曲我的意思，这个是常常会发生的，情感的扭曲，不能正确地理解对象。那导师接下来就是举一个例子。

 ，少分的知他这边讲伟大的思想，复杂的事件，是和合为一而有内有种种差别相的，我觉得这个伟大的思想应该就是指佛陀的这样的一种，佛陀的本教，复杂的事件应该是佛陀的这样的一个 教 法，在世界流布当中的这样的一种红船，因为在红尘当中它是有佛，我们也是佛，有种种的这个方便，包括方便的 教 法，然后包括流传当中，它也有各种各样的，随着这个时空运营条件的变化，也有种种的这样的一种。比如说流变，但是它是还是不能离开。佛就是佛，佛陀的这个本教的，所以后面讲是和合为一，所以就是佛陀的本教，有内有种种差别相的，但这个差别像这个在佛法，在红尘当中，这个是事实，就像我们前面学的以佛法研究佛，前面也是讲到这个。

 那个就是这边讲偏向异端，而气整个就是整个完整。不能正确的理解这个完整的这这样的一个说法，大概就是这个意思。所以这也是属于他的一种少分的知。不是想不知，它只是少分的知，他以为那个就是因为他的包括是不是刚才在开始讲到，比如说西藏的那个比如藏传佛教，他以为他是比较对的，其实是不是也跟着一样，他认为他的是对的，是究竟的是圆满的，他也不能完整地了解整个佛法，佛陀的真正的这个 教 法是什么？完整的方法是什么？

 声闻弟子都以集正解脱为目的，就是他那时候世尊虽然并没有确人像他一样的学菩萨道而成佛，因为是适应当时的那个，那个那个，那个时代背景？因为很多人都要祈求解脱，但是，并不是说那时候就没有这个菩萨道，所以这个学菩萨成佛的这样的一个事实，是有少分人的了解，这个是不是这个少分人了解是这个意思呀？

 作为一个很简要的说明了，其实意思就是说菩萨道德精神，在当初，由于时代环境的限制，只有少数人能够掌握住这种成佛的菩萨道精神，精神，但是，慢慢慢慢慢慢的在，因为当初是以解脱道为当初的时代背景是比较浓厚的，但是，少数人确实也掌握到了菩萨道的精神，那这菩萨的道德精神，逐渐慢慢的在后，在后人的揭发之下，然后适应当初的环境，慢慢慢慢成为时代共去的佛教，那就成为所谓的大乘佛教。所以大乘佛教，因为有这样的一个发展和变化，所以会让人家觉得是后面的的选项物，但是不是这个样子，他的精神本来就在那，在变化当中，

 当然会加入一些，时代演变之后，适应时代一些东西，但加入不等于它全部都是后来编造出，因为所谓有记得一句话，说过，就是说不管解脱道或是大乘还是《成佛之道》，所有的教法，所有的经教教法，三藏12部都源自于佛陀的，都是有有两个元素，要记得原著佛源自于佛陀的教，然后，经过弟子们的诠释，不只是大乘佛教，是弟子们源自佛陀的教，教法精神，然后弟子们的诠释，包括阿含经都还是弟子们的诠释，吧，因为阿含经是什么弟子们 解决 的，经过几百年后才写写下来的。这样各位了解吗？佛陀的教导，还有弟子们的诠释，

 缺一不可。才能成为所谓的尖叫，还有 教 法的流程。这样可以吗？？有没有什么问题？来来来，那个进去了，

 也有。如果有，你把  窠臼 给大家发给师兄，

 ，弟子理解，阿弥陀佛，弟子理解这个其实就是说，总相和别相的差别，那么就是伟大的思想。刚才宗纯师兄也解释了，是是佛教思想，但是复杂的事件，一直理解的是说在，佛法在这些年的流传中，辗转中，会有各样各种各式各样的发展，那是和合为一，是说，大乘的精神不管，或者是佛法的精髓核心，不管是如何的发展，是它的核心是不变的，但是在不同的时代又会有种种差别的，一些差别的发展，或者是旁支的解说，意思是这么理解。

 是是这样子的，对，就像刚才中观讲中观是一个思想，他一定有它的共同处，所以全部叫做中国，这个叫做和合为。但是，纵观下面却有种种怎么样？不同的中观学派跟中观思想，比如佛陀的教 义 ，对不？伟大的思想，比如说佛陀的教提出来，那么，复杂的世界，佛陀的生活，佛陀的教导，然后？这整身，然后后来？佛陀入灭之后？经过 解决 ，经过 解决 之后而成为阿含经，那金所表达的是佛法的怎么样伟大思想，那么总称为阿含经就是合二为一了，

 金金金金刚经。是，没错，问题是太小太短了，并没有把很多东西给讲清楚。是，没错了，其实这个小品，其实就是所谓的初期和初期大乘佛教其实就是般若经的。对的那个那个正方讲的就是小品跟大，小品跟大品，就是小品菠萝跟菠萝。菠萝般若经。这这个般若经？里面的精神？来那个那净宽般若经要表达的精神是什么？

 指空气。如果空间是三，如果光是空性是三证所供的般若经不只是讲空性而已，还有讲，你听讲成，我你这次有讲听讲成，我知道吗？我前不久才跟菠萝把菠萝的教 义 整个讲完而已。来来。谁谁要帮助一下。

 对对对对对。般若金要讲的两两点。两点甚生意跟广大学圣圣意是诸法实相，就是 般若经 的孔孔乙这叫做圣神意，这是通于缘起无我的。还有菩萨的广大行是跟号称比较超比较超越的，就是菩萨的广大行，那一定是甚深义跟广大型，那这两个结合起来？就接这两个经济广大型？结合起来就是所谓的菩萨的三心慈善，六度万恨，这个就是佛教的大乘佛教思想的核心了。这样吧。这个事物是不是之前现在最近的成果知道在讲般若经的时候都有讲，就是一直在强调这个，了。空不一定是我，不一定是这样的时候的。这个问题是缘起，缘起无我，他的甚深意义就是同缘起性空的，吗？，

 对。符合三法印的一定是第一席谈。那有些不符合三法印的世界集团。诶有可能是各个人是通过后世间其他这样各位了解了，所以有很多后来出现的 教 法，他不一定适合上网，但是他可能就是各个为人身上或是怎么样。社代社那个那个世世俗社会文化适应的方便。，那这个地方就是导师提出来的，那第一席谈一定是一定是三法印，如果符合，符合，符合三法印的，那大乘佛教就一定是三，那个3600度万恨，这样大概了解吗？都知道导师这份的三分之的意义的，所以它分两部分，一个是整体的，它只有一部分，就是少分之一，另外一个是少部分人知道而不成为主，但它却是佛陀的根本思想。

 从这种见解去了解佛法，我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之少分的。知是说苦行，苦行的盛典，当然值得尊重，但稍微后期的多少变化或重心不同，这可能为不知者的在认识，错知者的纠正，少知者的重合而成为圆满或逐渐展开而形成大众共知的佛教。这需要郑重的，虚心的探讨，是不能看作佛为说而轻易抹煞的。事实上，向王设成加设系的少数 解决 ，却是偏于苦行与治疗和认识的佛法，不能完满而忠实的印象世尊的一切。

 如佛说小小戒可舍而假设决定为为一律保留。如假设行头陀苦行，世尊成劝假设舍头陀行，而假设却固执的不听世尊的劝诫。如世尊因阿难而度女人出家，佛在时假设隐忍下去，等到世尊入灭，假设即为，即大为反对，以此为阿难的错误，强迫他向大众忏悔世尊入灭以后领导大众 解决 盛典的假设风格，见解如此这样的 解决 。而凌晨的初期，佛教无疑不能代表佛法的全体，如说佛教只有这些，那是怎么的荒谬？

 就后面的大大众的那个流传下来的，其实是可以做前面抉择的。是的那个一些。补充跟弥补这样子。那这个地方？导师就举了这个就是黄色成的 解决 。认为？那个大家是在 解决 的时候，其实是已经有一些偏就是大迦叶自己嗜好的一些 解决 就对了，因为大家是本身自己就已经有一些偏好了，所以重点后面就是说导师这里这这样子的那个重点后面就是说风格见解如此这样的 解决 。而凌晨初期佛教无疑不能代表佛法的全部。所以这个导师意思说，因为在原始佛教 解决 的时候，已经有一些被忽略掉了。然后这样子，其实这样子 解决 下来，

 这里导师写这个，我有一个想法是说导师这个地方会特别写。是是不是怕人家误会说导师前面写的不知错之跟少分的知，然后导师就是在否定前面那个的 解决 ，所以才有补充说说古琴的盛典值得尊重。然后稍微后期的虽然重心不对，但是是就是说意思是说虽然佛教那个导师前面讲的这些不知错知少分的，但是导师的意思也不是说这些就是错的。这样子会不会导致有这样子的那个想要补充的方面，那它的重点当然是在说后面的是不能不能忽略的。

 导致的态度是导师很注重，其实导的态度也是这样，对阿含经的态度也是这样，很重视阿含经，因为他毕竟很贴近佛陀当初的一个一些言行举止跟教堂，但是阿含经不是全部，佛教的全部，了，我再讲一次，阿经非常非常重要，但它不是佛法，佛教的全部，这就是说就是导师连到导师最后的结论，这样的 解决 。而一成的初期佛教无疑的不能代表佛法的全体，吗？它很重要，但是它不能代表佛法的全体。所以，有一些某一些不圆满的地方，没有被揭发出来的？这要等到稍后期的多少变化或重心不同，这可能会不知得再认识错字的再纠正，少数的综合成为满，

 或逐渐展开成为大乘共大众共知的佛佛教，这就是指大。大乘佛教的形成其实是怎么样？后代弟子们重新来检视佛法，解释佛教，而把佛陀的根本精神给学法跟发扬出来，而成为一种大家的，供大众共治的佛教。这样知道导师在讲什么，反正就是一句话，大乘。大乘的精神跟思想，好在佛陀时代本来就有，而且世尊本身就是大乘，世尊本身就是大臣，但是，可能被忽略了，被忽略了并没有完全的被揭发，在他的时代或是后后代的 解决 ，到更后面，把世尊的精神，还有他的思想重点，菩萨精神给揭发出来，

  解决 揭发出来。所以这样揭发，只是把本有的东西再重新揭发弘扬出来而已，并不是说后代创造出一些本来没有的东西。这样各位了解吗？这是导师所要求，有没有什么问题？

 就是刚才这句话里面，能不能和前面那句话衔接起来？前面不是讲说，就是可能大众的一个发展过程当中，由于适应新的环境，有多少兴起的成分，那这个兴起的成分能不能就是这里说的是后来就是不知得的。在认识导致的这个兴起的成分，

 比如说本身经里面有很多故事，它是共同印度的一些一些传说的故事，但问题是他在表达这些故事的时候，是要用这些故事来表达佛陀的普行，菩萨道的大恨跟精神，

 对。这样大概了解了。所以暗金很重要。要读，但是它不代表全部，它不代表佛法的全部。所以，大乘经也要读，要看读易经要了解佛法的核心教义是什么，读大乘经要了解菩萨道的精神是什么，那这样整个结合起来的话，才能表达出佛法整体的意义，这样可以吗？，还有什么问题吗？可以，那这一段？应该没问题吧。后面的例子只是导师提出说当初在解题的时候会有会有一些这个问题而已，确实， 解决 ， 解决 的内容跟 解决 的人也是有关系的，因为每个人的偏好不一样，每个人的偏好不一样，所以多少会影响 解决 的内容，但不是说它完全错，

 只是说今天如果换，比如说换舍利佛在我们从历史上来讲，假如今天是舍利佛在由舍利佛来做 解决 的话，那可能会有点不会有一些不一样的是。这样。

 好。那还有没有什么问题？针对这一段没有的话。，我们再来看下一段，因为这一段读过大概就知道就是这两句话，导致这两句话最重要。古典的盛典当然值得尊重，但稍微后期，其实稍微后期的话说的具体一点就是指怎么讲部派佛教还有初级大乘的对于菩萨道的这种抉择了，那初级大乘绝对没办法离开部派佛教，这这些？部派佛教对大政府，对大乘教法的诠释跟研究学法，也绝对不能怎么样抹杀部派佛教对大乘对这种菩萨道精神的这种解法，因为菩萨道在部派佛教已经在讨论，不是初级，不不是道。大乘精彩。有。。好了，接下来还有有问题吗？可以吗？

 这个地方我有两个小问题，就是我第一个就是我觉得你看就是这个佛陀的时代，大迦叶是那样的，大佛的大弟子，他都可以说不听佛陀的话，佛陀要他舍这个佛的心，他都不听，我都觉得很奇怪。你看我们现在你看大家这个像好像说弟子们真的是说什么，一般他都会去照做的。那佛陀那个时代，你看他，他居然都可以说不听佛陀的话，这是一个。再一个，你看他后来 解决 的时候，等着佛陀入灭了他，他对那个阿难的那种做法，我觉得他作为一个大罗汉，他怎么可以做出这样的事情，不像是一个大修行人的一个形式一样的。

 没问题。我们再来看。还有。还有，我跟你讲，还有一件东西，就是说2000多2000多年来的事情，不是所有的问题都可以很清楚的给给出一些很明显的阿含经，这样你清楚了吗？有些都成年了，一千两千多年前的，谁知道具体到底是怎么样？这样各位了解吗？，再来，这个是谁？进来是进修，进修了。

 ，这这一段的第一句，导师就是先指出了我们认识人类认识中的佛法，主要是从语言表达和文字中记录出来的，这个也是一个值得注意的问题，那这个其实是一个开放性的一个一个论点，到底要注意什么样的问题，那导师后面就先说了他的第一个观点，那就是我们人类？都是了，别认识是显境名言，那这个弟子没学过唯识，然后只是做了一些简单的。了解，那这里面其实导师提到了，这里面有几个名相了，别认识。显境名言，表意名言。那然后，弟子？就是查了一下了，别认识其实就是阿毗达摩的术语，与前六识相通，主要是了别和对境为特质，那名言，

 然后而且只是说反映了一个时间段上面的一个相对稳定的一个一个一个思想，并不能像思想一样有机的是统摄，并且能够随时空的不同而适应。那这里面，导师就举了例子，然后说阿含经是多么的简要和杂碎，那同时导师也提出了，那世尊果真是这样子的吗？其实阿含经是说不是的，这个主要就是为了适应口口相传的一个一个方便而已。那最后导师又点到了 ie 我这个，弟子做了一些，简要的一些一些研究，就是说阿育王到底是佛灭后多少年？那有说是一百一百一一百一十多年，也有说是210多年，那然后导师的观点？基本认为是110多年。那么在这100年中，从语言到文字到底有多少？

 为什么111？因为为什么116是比较不可能，因为116第二节局刚结束，第二 解决 是后面100年了，对，他不可能，他不可能是离那个第二节局那么近，应该是离第二 解决 会比较远一点。Ok ，不过这没关系的，因为这是本来就是现在都还在研究，不知道到底确定是哪里，有些是比较比较那个，有些是说116，有些是说210的160个216或是218。160 k 216有这两种说法，但是116确实是具体第二 解决 太近了。。不大。不大可能。

 我就继续问了，那那个镜像所写，像所写的，你怎么记得？你是你是有书在那边看吗？还是你是记得我是记得。你记得。对阿比达那个阿毗达摩现象所写，修多罗赤帝所写。那那那个那因为因缘因缘所写，所以为什么？所以为什么他会特别讲那些因缘所写？因为他要去研究他有世界的 因 缘，他为什么当初你要了解他故事世界的 因 缘，你才能了解他的精神到底是什么这样了，。所以才会才会说你不能研究建立，不能研究戒方，研究借条，你要研究说佛陀当初是这个是在什么状况下，为什么会这样子治，那他的目的跟精神到底是怎么样，这样才能彻底的了解，才能彻底的去守实际。那你要是光在光只是借条上，那很痛苦的，

 扎金是指是不是当年第一次 解决 ，他们那种口口相传的那个在很就是其实就多罗的其实。

 对对对对，其实最早第一 解决 跟着一顺导师研究第一 解决 的内容。相当于我说相当于不不能说完全是相当于现在杂经的修多罗的部分。我再讲一次。第一 解决 并不是全部砸金的，第一 解决 的内容是相当于现存杂经的修多罗的部分。，那你们修多罗是哪一些部分？你们去看书的那个那个什么佛陀的教室里面大概都有弄弄出来说修多罗是哪一些内容？那么导师说早安金。那如果选择杂览金这样的简要杂碎，总是说如此，很少详细说明他之所以如此，有没有看到我给你修多罗故事都很短，修多罗的故事都很短，所以你们看在讲经的时候，

 引得很多都是在这里面，很多故事都非常的短，然后你可以抓住他的大药跟精神，但是细节上他没有告诉你，我告诉你，比如说禅修，我们现在禅修的方法用的都是阿毗达摩里面的，那阿含经里面有没有讲到禅修？有，但实际上阿含经有没有讲禅修讲得很细，比如说到底是要双盘要单盘，眼睛要闭起来，不要闭起来，手应该怎么放？暗金里面是没有讲的，但是已经在在处处讲很多的禅修，动不动出场二场三场讲了很多，但我们现在所能用的细节上的怎么做的，其实都是阿 毗 达 摩 吗？，那练习时就练练习实力，特色。当然经理有讲，主席的16特胜章有讲，但是很多细节你真的不知道他到底是怎么样，那你这些细节必须参考什么？

 一定是，这个更何况说当初，当初 解决 后要用背的，他不可能用大堆，不能像现在战绩那么大，那谁去背，他一定把它简化，这样可以可以了解吗？所以导致说这无非是口口适应，口口相传，方便把它简练到如此。所以这一个就是把前面的理论拿到弟子们对佛陀的认识，以及后来口口相传当中，这最后写成文字所产生的一些问题。再来。在表意的名言中，有音声符号的语言。吼。音声，这是语言，形形形象形象符号的文字。这个是第三段的开始，导师在讲语言文字的问题，

 国灭前后都是用耳提面命的音声名句，从语言，弟子，将军的传说到大部的记录，这是阿 e 王以后的事情。确实是翻译完以后，那就是第二 解决 ，第二 解决 还没有文字，要到阿育王以后才慢慢慢慢会把它记录为文字。从语言到文字，你想会有多少变化？语言的生动表情在口口相传当中，被脱落，被脱离，干净的。特别是印度的方言复杂，经口头上的传统传递不免，特别是印度方言复杂，经过口头上的种种，不免起或多或少的变化，所以即使是我所清楚的部分，也不能学就是的专门文件文字的考证训诂中去完美的去了解佛法。

 ，这样大概了解。所以，这这一整段，我现在重新讲一下，这一整段分成三段，三段，第一段，第一段是从那个人从从还有人类认识到认识中的佛法，用语言表达文字记录也是值得注意的，这是一个主题，这一段要谈的主题就是人类的认识，还有用语言来表达，这整个是主题。然后这主题里面接下来第一段，第一第一大段，第第一个就是在谈认识跟表达的问题，这是第一个。第二个，从我觉得三佛陀的善业大用，这是把语言跟认识的问题，带到当初弟子们跟不对佛陀的认识，