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靖远 (Yanque)

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-JH： 弟子觉得藏传跟中国传统佛教的后期，
+JH： 弟子觉得藏传跟中国传统佛教的后期， 如来藏又更进一步了，主要是靠信仰，靠神通，靠定力、咒力等等。因为藏传里面有很多是信那个大日如来的金刚乘，他认为显宗跟他没法比，他认为汉传的这个东西没有藏传的 究竟了义。当然这个一般人很容易接受，而且接受以后，特别是不太容易思辨这些人，他很难能跳出来。
-  说 这个 如来藏和这 个这 个这个微信 就 在上面就更又更 进一 步了 。这 个 他 这个是 以 靠主要是靠信仰，靠 神通， 靠定力 ， 靠 就 种这个东西重重重重了重视这个东西 ， 实际很很难从里面挑 不 出 来的。
+  师父： 这 也是相应的，有些他就喜欢那 个 。举一 个 例子吧，像我们 这 边，像某某来讲，师父也知道，但是我 就 不去戳破，让他慢慢慢慢种些善根，然后慢慢慢愿意 进 来，愿意接受宗教的 一 些观念 。 都是 这 样子，你一下子讲的东西跟他学的完全不一样，当然 他 会有反抗，所 以 他讲爱讲神通就讲 神通， 他讲他做梦他就去讲 ， 但是我也不会去戳破他还是怎么，  就 是一点点慢慢引导 ，不 然他下次不 来的。
-所以那天 那个 大明明来那天介绍的时候，大家在这座谈吧，因为他不是说去当他们最近进修 ，那 天说就是让弟子就说两句 ， 当时弟子就是 很 冒昧 的， 就就就跟 他 说了一句，我就是说你你你你心里是是哪 个佛 ？就是因为藏传里面它 有 很多是信 那个 大日如来 的 那个这个金刚乘 ， 他认 为 你这个险这个险中跟他没法比，所以说他总觉得他他要高你的诶他也他认 为 你这个东西这个这个这个上传的这个这个这个汉地的这个东西很 多 都是。没有。他更究竟更了一，而且 他 那种就是以神通啦咒术啦这种。当然这个一般人很容易接受，而且接受以 后 ，特别是不太容易思辨这些人，他很难很难能跳出 来 。就是这个这个这个这都都弟子接触 了一 些 。
+P：有个机会读到了导师写的「上帝爱世人」的 那个 文章 ， 我发现导师写 那 个文章 ， 感觉言辞 很 激烈。依导师 的 智慧 ，他 肯定知道这个这 个佛 教徒和基督教徒谈不来，没 有那个 争论 的 必要 ， 因 为 鸡同鸭讲。那导师 为 什么还花那么 多 篇幅？因为 他后来 还写 了一 篇文章 。
- 这个 学长传的人就是他们那个就 是很 很就是都很像很像。所 以 索达吉堪布是不是索康姆在藏传这些法师里面是不是还算比较比较就是正正信的。是，他算是比较重视教义 的 ，对吧？算是比较有 那 种感觉。可能是而是我还有 个 问题 ， 这里谈 ， 这也是相应的有些有些他就喜欢 那个 怎么怎么没用 ， ？ 所以 你像你举一个例子吧，你像我们这边，你像大明明来讲师父也知道，但 是 我就不不去错过，让他慢慢慢慢中间善根，然后慢慢慢愿意进来，愿意 接受 宗 教的 一些观念对不对？你一下子跟他说过了，人都是这样子，你一下子讲 的 东西跟他写的完全不一样，那当然他会会有反抗，对 ，是 不是？ 所以 他讲爱讲神通 就讲 神通，他讲他做梦梦他就去讲， 但是 我也不会去错过他还是怎么 ，
+  师父： 这个 都 是很 早 以 前 的那个 民国时代 ， 都是往后一点点 ，那个 时候基督教因为在民国时代在革新 ，所以 很多都 是接受 基督 教的的 教义来批评佛教 ， 说 是 迷信。 所以 那时候导师 就 有义务出来为佛教 讲 几句话。 但是 后来年纪比较大 ， 导师就觉得没有必要为那个花很多时间。
-  但是就是1.1点事实的慢慢引导，不然他下次不来的。不过他还他还就是觉得他他当时还还还算年轻。为年轻。静静你你所问。对，。 我 我前前段时间我我有个基督教 的 朋友，然后 他 ？可能有有个机会把他他读到了那个导师 写 的那 个 上帝爱世人 的那个 文章。然后他看了以后就很生气了 ， 当 时 我们就聊了聊 ， 我后来我也看我之 前 没看过 ， 后来 我 也 在 这边，我发现导师确实那那个那个写那个文章，就是感觉言辞很很激烈。对吧？所以我就 想 为什么导致当时导致你导致 的 智慧，他肯定知道这个这个佛教徒和基督教徒谈 不 来，
+ 我 们现在看 的 跟 他写 这 个的那个 时代 ， 是完全不同的 时 代 ， 那是七八十年前或是六七十年 前 的 ， 跟 我 们现 在想的 是 不 一样。
+H：而且导师说那个基督教太过分了，到寺庙里去布道去了。
+师父：因为师父也遇到过，他就专门找出家人来谈这个事情，在这边遇到过太多了，有些人就故意挑衅。像我们碰到神父牧师，我们就点点头。但是有些人他知道师父在这边，刻意来找你麻烦，遇到过好几次了。这个题外话，我们再回到这里来讲。
-没有那个争论的必要，因为鸡同鸭讲。那导师为什么还花那么多篇幅？因为他后来好像又写还写了一篇文章，为什么？导师当时那个这个都是很早以前的那个民国时代，都是往后一点点，那个时候基督教在因为在在维新，民国时代在革新，所以很多都是接受基督教的的交易来，然后批评佛教，说是迷信，所以那时候导师就有义务。那个时代那很久的啦，有义务站出来为佛教讲几句话。但是后来年纪比较大，又为我导师就没有觉得没有必要再那个时候很多时间是吧？就没有。其实没有很大意义。但是我我想因为导师当时当时因为毕竟是公众人物，像对一般人估计也没有人没有。不是，因为我们现在看的导师现在跟他那个时代是完全不一样。跟他写这个的那个时代是完全不同的时代，
-  那可能是经过那是七八十年前 或 是六七十年前的 ， 那是跟我们现在想的是 不一 样，而且导师说那个基督教太过分了，他到到好像 是 到寺庙里去布道去了 。
+  【'''所以，某人不知， 或 某些人、某些时不知 ，不一 定就 是 没有 。 】'''
-  这 是 你 有 点你 有 点太过分了 ，
+  当然了，我们也可以说它不一定有，但 是 后面可以重新去掘发，去发现，那到底 有 没 有， 我们不知道，但是去掘发发现就知道说，它本来是有的，后来被忘记。
-  你你因为因为也遇到过，他就专门找出家人来谈 这 个事情 ， 在这边遇到过太多了 ， 有些人就故意挑衅 ， 像我们碰到神鹿牧师，我们就点点头那那就 。但 是有些人他 知 道在这边 ， 加拿大知道是 不 是出现了刻意来找你麻烦，遇到过好几次了 。
+  【''' 这 种不知的再认识 ， 错误——以今拟昔 ， 以似为真的可能性 ， 当然很大 。但 比平常所 知 的更正确，足以修正过去的误解 ， 也着实 不 少 。 】'''
+意思就是说我们'''再认识'''再去探讨，不一定是对的，有些可能弄出一些错误的东西出来，但是，有一些确实可以更正，可以修正过去的误解，也着实不少。导师意思就是说我们再去探讨，或是后人再去发现的东西，不一定都是对的，但是里面确实有很多是正确的。
-  这个题外话 ， 我们再来回到这里来讲。所以某人 不 知或某些人不知 ， 某些时候 不 知 ， 不一定就是没有，那当然了，我 们也 可以 说 它不一定有，但 是， 就 是 可以 后 面可以重新去启发，去发现，那到底有没有我们不知道 ，但是 去揭发发现 就 知道说他本来 是 有 的， 后来被忘记，这种 不 知的再认识 ， 这种 不 认 不 知的再认识 ，错误的，
+  就是有正确的 ， 也有 不 正确的 ， 比如说什么 不 正确？密教的性命双修法 ， 他 们也说是 佛说的 ， 很明显 是后 代人编出来 ，但是 这些 就是 完全错误 的， 完全 不 符合佛教 ，不 但 不 符合精神 ， 连表象上都是 错误的， 性命双修的密教这些东西。
-  已经已以事为真的可能性当然很大，但 b 平常 所 知的更正确足 以 修正过去，误解也着实不少。意思就是说什么我们再次 再去 正式再去探讨， 不一定是对 的 ， 有些可 能 弄出 一 些 错 误 的 东西出来， 但 是，有一些确实可以 更正确， 可 以修正过去的误解也着实不少。 导师意思就是说我们再去探讨，或是后人再去发现的东西，不一定都是对的，但是里面确实有很多是正确的。这样知道。来。那个那个海瑟，你是不是有什么话要说？
+ 所以再去 掘发 不一定是 正确，有错有 对， 不 能一 概而论了，就说完全是对或是都是 错的 。所以导师说【''' 但 比平常所知的 更正确， 足 以修正过去的误解 ， 也着实不少。 】'''
-  没有？没有时候就是没 有， 不是说导师 的， 就是有正确 的， 也有不 正 确 的 ，
+  导师又提到，'''【如锡兰过去，盛行大乘法，在现 有 的锡兰佛教界 ， 几乎忘记得一乾二净。但一考中国佛教 的 文献 ， 与锡兰 的 佛教遗迹 ， 即将彻底的纠 正 他们 的 意见！'''】
- 有 正确有有 不 正 。
+  其实西里兰卡，包括现在南洋，以前流行大乘佛教，其实本来考证都可以考证出来的，文献也都 有 流传的，只是一般人 不 知道而已 。
+HC：在缅甸这边，在斯里兰卡，他们大寺有很多的仪轨包，包括居士们做回向，他们是牵个绳子还是什么的，那个就是受到后来的秘密大乘佛教的影响，还是留下来。
+师父：他以前有大四派，五位三四派，五位三四派基本上是接受大乘，但是后来由于斗争，后来这些五位三四派不见了，剩下大四派，那大四派就比较传统，部派上座这些。但是有流行过就有一就有痕迹，没有办法磨灭。其实大三四派也接受了很多大乘的一些仪轨，不是完全没有。还有，你们听过印尼的婆罗浮屠，那个叫坛城，很大很大的一个坛城，你们等一下回去查查看看，它就是大乘发展到比较后期密教的一个坛城。本来像西藏的那坛城只是画画而已，但是，它是把整个坛城盖成立体的，就像一座山那么的庞大，它后来被火山爆发给湮灭，后来考古界发现。
-  比如说比如说什么不正确 ， 现在 不 说实在的，导师是跟你讲 密教 的性命双修法 ， 他们也 说 是 佛 说的，但是 那 就完全是当然很明显是后代人编出来，但是 这些 就 是 完全错误的，这样完全 不 符合佛教的，不但不是精神，连表象上都是错误的，性命双修 的 密教这些东西。所以 再 去揭 发 不一定是正确 ，有 错有。不能一开始不能一概一概而论了，就说完全是对或是都是对或是都是错 的。 所以导师说比平常所知的更亲切，足以修正过去的误解也着实不少。那么如果导师又提到，如西南过去盛行大乘，现在，而在现在现有的西南佛教界，其问的一番热情，
+  所以 ， 印尼古代 不 但流行过 密教， 那流行过大乘佛教。你想 说 印尼怎么会有 佛 教？ 那这些 都 是 属于 不 知后来 的再发 现 ，有 太多 的 这种 。
-但你看考中国佛教的文献与西来的佛教，以及即将彻底的纠正党，其实西里兰卡，包括现在的很多南亚以前流行大乘佛教，其实本来考证都可以考证出来的文献也都有流也都有流传的，只是一般人不知道而已。那个海瑟你是不是在那个西双版纳读过？读过那个南传佛教？
-对。。是是是有。那个包括现 在 他们自己也讲现在。在缅甸这边也就在斯里兰卡。从 那个 那个大四他们有很多的，这个就是仪轨包被居士们的做回向，他们是对牵个绳子还是什么的，那个就是受到 后来 的那个密教就 是 秘密大乘佛教的一致的影响， 还是 留下来。
+P：大乘佛教 在 南传 那 几 个 国家 后来 消失了， 是 因为战争因素 还是 政治因素？
-  ，他以前有大四派，五位三四派，五位三四派，基本上是接受大乘。对 ，但是 后来由于斗争，后来这些问题，微商失败，不见，剩下大失败， 那 大失败就 比较 传统，部派上座这些 。 其实我很 这个 衣柜什么 的 。 但是但是但是 有 流行 过 就有一就有痕迹 ， 没有办法磨灭 。 其实大三四派也接受了 很多 大乘 的 一些衣柜什么 也都 是有，不不不是完全没有。还有那个你们知道那个印尼的那个菠萝糊涂，你们听 过 印尼的婆罗浮屠 ， 印尼有一个叫你们以前以后 比较 安全一点 ， 可以去看一看。那个那个叫坦城，很 大 很大的一个坛城，你们等一下回去查查看看，我若糊涂，他就 是 密教 的 一个 。 大乘发展到比较后期，
+  师父：很多因素了 ，但是那 个政治因素 比较 多 。这个 在进海长老 的 南传佛教史里面 有 ，他曾经讨论 过， 谈过 。很多 谈佛教史 的也都 大概提 过， 但政治因素 比较 大 ，大 部分还 是 有宗派 的 这种问题 。
-密教的一个坛城，他是把坛城整个本来你像西藏的那坛城只是画画而已，但 是 ，它是把整个坛城盖成立体的，就像一座山那么的庞大，然后，他后来被火山爆发给湮灭，后来考古界发现，那你看他在印尼，所以，印尼古代 不 但是佛教 的 教区，而且还流行过密教，那流行过大乘佛教 ， 那 就不 用讲印尼。对不对？你怎么想 说 印尼会有佛教，是不是 ？ 那这些都是属于不知得。后来的才发现有太多这种有太多这种。这样可以可以吗？有没有什么问题？这。那那个那那个大乘佛教在南传那几个国家后来消失了，
+YQ：如果我们遇到对佛佛法就 是 彼此意见 不 相同 的 人 ，就 尽量 不说 了 ？
- 是 因为战争因素还是政治因素？
+  师父：看机缘善巧方便，而且要看场合跟状况，不 是 说完全不说。
-  那个因素 了 ？有些 ， 但是 那 个政治因素比较多。 这 个在在那个进海长老的南传 佛教 室里面有 ，他 曾经都讨论过，谈过很多很多谈谈 佛教 师的也都大概提现，但看一看应该 是 政治艺术比较大 ， 大部分还是有宗派 的 这种问题。宗派的问题。好。来。有没有什 么 问题 ？ 可以。没有的话我们再来看忠诚。你讲错字。
+  问：比如说你遇到 了 其他朋友 ，那这 些朋友是不懂 佛教 的 ，他 想了解 佛教是 什么 ， 那你那个朋友就完全用密教 的 方式跟他讲，那你怎 么 办 ？
-  我想稍微讲 一 下 ， 就是前面刚才 你 提到这 个 问题 ， 就是关于 这个 就说是 如果 说遇到了。那种好像是 对 佛佛法就 是 彼此意见不相同的话 ， 就尽量就 不说 还是 不说 了 。
+  师父：你当然可以说，你可以缓和 一 点，你可以说除了那个以外 ， 从我的认识的角度来跟 你 谈一谈。 比如说有一 个 对密教信仰非常虔诚的人 ，这个 人 如果对 你的信任度还可以， 是 可以谈，所以说完全看状况 ，不 是 说 非得说不得 不说 的这样的 。
- 就 是说因缘有时候真的是看看看机缘善巧方便。如果而且要看场合跟状况，是不是不是说完全不说，也不是说完全说。比如说你跟你 一个 朋 友 遇到 了 其他朋友 ， 那这些朋友？ 他是 不懂 佛 教的， 他 想了解 佛 教是什么 ， 那你你那个朋友就完全用密教的方式跟他讲，那你怎么办？ ， 那我怎么办？我 不 跟你怎么办？对 了， 你怎 么 办？你当然可以说你可以缓和一点。你说。那除了这样 ， 你可 以 说除 了 那个 以 外 ， 但我也可以从我的认识的角度 来 跟你谈，跟你们谈一谈 。 那这就可以讲这为什么不能讲？这个机会是公，这机会是公平的，那比如说有一个对密教很深入很深了，
+YQ：我们这里 就 发生了 一个 事情，有道 友 接手 了 一间寺庙，里面有几百位居士 ，他 们平常就 是 诵经念 佛 。这个师兄想引导 他 们学成 佛 之道 ， 但学了几集以后 ， 发现现在学 不 下去 了， 他们就热衷于过去的诵经念佛打什 么 七 ， 所 以 学 了 几集 以 后 ， 不得不停下 来 了 。
- 就是 信仰都非常虔诚 的 人 ，他 你你 的 朋友来跟 你 谈 ， 那你要 不要跟他讲？ 你没办法讲话讲 是，但 问题 是 说这个人如果对你 的 信任信任度 还 可以 ， 是可以谈 ， 那 你 要 不要 跟 他 谈？ 那 可 以，是， 所以说完全看状况 ， 这个 不是 说一定 是 不一定 ， 不 是 说非得说不得不说 的 这样是 不 是这样 子 的？
+  师父：那你们 就 得善巧方便，他们做的这些也不是坏事，那只是说一步一步的，比如说讲的有关净土的东西，或 是 学佛三要这些比较浅显 的， 让 他 们一步一步的，不要一下子就下去了。所以这就牵扯到善巧方便，慢慢灌输让他们产生兴趣。比如说，安排一个半个小时的听课，不要说一下子就灌输进去，会有困难。慢慢 的 ， 你 看台湾那个宜兰道场，它也是念佛道场，但是师父开始 ， 我就 不 需 要 一下子跟他讲念佛什么什么，我就是慢慢引导， 跟他讲 念佛到底什么意思 ？ 当然求生西方极乐世界 是 很好 ，但是 西方极乐世界 的 用意在哪里？ ？ 还 是要发菩提心 ， 大悲心 ，你不要 先否定他，你慢慢把 他 们的信仰朝着正确的方向去引导， 那 这当然要假 以 时日 ， 本来就不容易。真的 是 不容易，他们愿意念佛诵经，你不用去管他 ， 你就引导 ， 念佛也 不是 坏事，也 是 好事 ， 只 是 太过迷信也也会有问题。慢慢顺着他们 的 方向去引导， 不 要一下 子 要把它转掉。
-我们这里就发生了一个事情，什么？就是我们一起学法学法的，有道友，然后他是本来之前，他是等于说他们那边有个寺庙，就就是他接手了，然后结婚以后，就是有几有几百位居士，然后他们平常就是念也就是就是宋金娜安念佛呀，然后什么什么样的，现在他有主权以后，他就想把您的法来，就说想在那边还。所以我们也他就是有费了很大的功夫，然后就是情书买一次各种那个设备，然后想带来好学成功之道。大概学了五六级以后，
-  发现现 在好 像就学 不 下去 一 样 。 学 不 下去是怎么？
+  【'''二、错知：观察者的性格与认识力，不够了解对象。 在 所认识到的人与事，不论说他 好 ，或者 不 对，每为皮相的认识，与（因为）情感的（而对佛法）歪曲（理解），不能正确的理解对象。这如嗏帝比丘亲闻佛说，而说识是生死根本，即是 一 例 。 （大小乘、密教，“如是我闻”）传说中的佛说，当然 不 能契合释尊本意的更多。'''】
-  他们就热衷于觉得他就觉得还是 想 要去。就 是 说 是 像过去 的 诵经什么打什么七什么什么？ 就是 说那个大家都挺热心，但是你让他去这样去学教你很难很难 ，
+  【'''三、少分的知：（第一种少分的知）：（某一）伟大的思 想 ，（ 是 一个多方发展的）复杂的事件（=状况），（外现为） 是 和合为一而又内有种种差别相的。如偏狭 的 见到一端， 就是 能深入其微 ， 也不能看为完整的、正确的（以偏概全）。'''
-我跟你对吧？真 的 很难退下去。学 了 十级以后 ， 现在就停下来了 。
+'''（第一种少分的知）：（菩萨道的精神）在当时是少分人 的了 解 ， 未能成为众所周知的时代佛教 。 】'''
-  那你们就是善巧方便 ， 你你们不用必须只写成我知道吗？就 是 说他们该做 的 这些也不 是 坏事 ， 比 如 说喜欢电脑 ， 喜欢打火机 ，这 些都好事 ， 那你只是说一步一步 的 先用一些比较 ， 比如说曾经讲 的 有关净土 的 东西，或是写想学 过 山药这些比较浅显 的， 然后让那个接手 的 法师 ， 还是你们说接手那个寺庙，是不是就是 他 跟我们一起？你就让他们，你就让他们一步一步 的，不 要一下子就就下去了，不然就就这个。所以这就牵扯到善巧方便比如说比如说你们可以学习的一些东西，然 后 把幸福 的 精神1.1点地灌输，对不？让他们 产 生兴趣。那比如说，我偶尔安排一个半个小时的听课这样子的，
+  【'''这如学菩萨而成佛 ， 释尊 是 事实 的 证明者；弥勒 是 继踪前进者。学菩萨道而成佛 ，如 本生谈等 ， 尽多的留传人间。然而释尊的时代佛教 ， 并不劝人学佛（成佛）；声闻弟子都以急证解脱为目的。 这 一发菩提心 ， 修菩萨道 的 法门 ， 逐渐的发展为时代共趣 的 佛教；（大乘 的 发展 过 程）可能由于适应新 的 时代环境 ， 而有多少新起 的 成分 ， 但自有 他的 来源 ，不 能看作纯为 后 人 的 悬想 产 物！'''】
-不要说一下子就就灌输进去，不然会会有困难。时间短一点。
-是是是是 ， 慢慢来了 ， 公布唐捐了 ， 慢慢 的， 你看回去住在台湾那个伊朗那个道场 ， 他也 是 念佛道场，但 是 师父开始，我 就 不需要一下子跟他讲念 佛 什么什么 ， 我 就是 慢慢引导 ， 跟 他 讲念佛到底什么意思？那么当然求生西方极乐世界是很但是西方极乐世界的用意在哪里？对 不对 ？还是要发菩提心 ， 大悲心 ，你不 要先否定他 ， 你慢慢把他们 的 信仰朝着正确 的 方向去引导，那 这 当然要到十日 ， 要十日 ， 如果那么容易 的 话 ， 那那师父中到都 不 管 一 人还 是 加拿 大 还 是 哪里都都都几百几百块几百号人，那正好本来就不容易 。 不谈玄的，
+ZC：前面讲的不知 ， 不知有根基不同 ， 根性的不同 ， 不相应 的， 有遗忘的不知。然后这边讲有错知 ， 错知就 是 就 是 理解错了。因为前面讲对象 就 是 佛 陀的三业大行 ， 认识 就是 对于对象的了解。作为能认识的这个对象来说 ， 观察者的性格与认识，如果 他不 能够了解 对 象 ， 因为他受自己的因缘条件所限制。所以在所认识到的人与事的时候 ，你不 管说它好或者是不对 ， 就是比较肤浅 的 表象 的这 个认识 ， 或者是以自己情感的 ， 就是站在自己的这个情感的这样 的 一个角度去认识他 ， 就 不 能做 一 个客观的或者 是 深浅的认识，我理解 大 概 是 这个意思 。
- 其实这个 过程 当中的 确 是 觉得就是特别难 ， 就 是 他们那个石头一直就在那个念佛号或者怎 么样，你 要想让他转过来 ，不 容易 ，
+  师父：错知就是扭曲，错误的认识。东西有看到有认识到，但是理解错误，这就是错知。 其实 错知 这个 很常发生，经典上阿含经有很多故事都是这样子。师父在讲课 当中 也常常发生过这样 的 一件事情，（听者）说 是 如源法师讲的 ， 但 是 我说我什 么 时候讲过这 样 ，然后他说 ，你 在哪里哪里讲 ， 我说我就 不 是这个意思 ， 这就是所谓的错知。
-真的是不容易，不是那个导了你，你不用去管他，你就引导念佛也不是坏事，也是好事，只是太过太过迷信也也会有问题。慢慢引导，顺着他们的方向去引导，不要一下子要把它转转过，转掉，这样可以。
-  【二，错之观察者的性格与认识力不够， 了 解对象在所认识到的人和女士，无论说他好或者不对，美味皮相的认识与情感的歪曲，不能正确地理解对象。正如刹 帝比丘 听闻 佛说 而说 时，是生死根本 ，即 是一 例。传说中的佛说，当然 不 能契合世尊本意 的 更多。三，少分的知伟大的思想，复杂 的 事件，是和合为 一 ，而又内有种种差别相的，如偏狭的，见到极端，就是能深入 其 微，也不能看为完整的，正确的，或者在当时是少分人的 了 解 ， 未能成为众所周 知的 时代。佛教正如学菩萨而成佛，世尊 是 事实的证明者，
+  那这下面又举 了 这个阿含经当中差 帝比丘 的这样的一个文 佛 所 说 这个 时 的这个问题 ， 他就认为时 是生死根本 就 是 在生死流转当中有 一 个 不 变 的 实在这样 的一 个扭转。 其 实我们学过 了 之后 ， 我们 知 道生死 的 根本 是 什么？ 是 无名 。 所 以 他因 为 从 这一 季 ， 他他就认 为 他 是 这样 ，然后 很多 就是那个 那个学 佛的，就是 同学都都去问 他，他 还 是 这样 ， 我问 他，他 也 是 这样说 ， 然后最后佛 就 骂他愚痴。那我说 的这个 这个实时因缘所生法 ， 你跟陈出队 的 时候不同 的这样的一个 出对境都有时升起 ， 你怎么 能 说这个有 一个 不变 的这个 时？ 所以 他 的 这样 的 一个 是有 也 是 出于他自己的 这样 的一个对佛教授的 这样的一 个错觉 。 所以 这 边 后 面一直 讲。这是 一个例子 。
-弥勒 是 继宗前进者，学菩萨道而成佛，如本身谈等尽多的流传人间 。 然而世尊的时代，佛教并不劝人学佛，声闻弟子都 以 其正解脱 为 目的。 这一 发菩提心 ， 修菩萨道的法门，逐渐地发展 为 时代共去的佛教，可能由于适应新的时代环境而有多少兴起的成分，但自由它的来源不能看作成为后人的玄想产物。
-那你稍微大概结束一下。
-第二个就 是 前面讲的。不知讲了。也也明白为什么什么不知有根基不同 ， 根性的不同，不相应的有遗忘的不知。 然后 这边讲有错字，错字 就是 就是理解错了。这边讲的，因为前面讲 那个佛 陀对象就是佛陀 的 善业大型 ， 然后认识。认识 就是 对于对象的这个了解，作为能认识的这个对象来说，那这边讲观察者的性格与认识，你如果 他 不能够了解对象 ， 因为 他 受自己的因缘条件所限制吧。所以在所认识到的人与事的时候，你不管说它好或者 是 不对 ， 说 他 对与不对 ，他 都 是 不能 ，就 是都是皮相的人，就是比较肤浅的表象 的这个 认识 ， 或者是以自己情感 的 外圈，就是站在自己的这个情感 的这样的一个 角度去认识他 ，
-就不 能 做 一个 客观的或者是深浅 的 认识。我理解大概是 这个 意思。是。然后。 所以 不能正确 的 理对象措施就是扭曲吗？
-错误 的 认识。有东西有看到有有理有认识到，但是理解错误。对，这就是错字。其实这就 是 。对，其实其实错字这个很常发生。很常发生。经经典上阿含经 有 很多故事都 是这样 子。。那么师父在讲课当中也常常常常发生过 这样的一 件事情 。 然后是说是如烟法师讲，但是我说我什么时候讲过 这 样，然 后 他说你在哪里哪里 讲 ，我说我就不是这个意思 。这 就 是 所谓的措施 。
-  这一点就是我也有感觉。在在在好几年前接触到英雄导师论，就是论述 的 时候，那时候我没有看，那为什么初始我看也是这样的一个人家错字的这个因缘，他他有一个师兄，他 说 他很多年前他就看了青春导师的论著， 当 时他跟我这样说，他说你们没有看过，但我我是对印顺导师 的 这个论述？我是看得很深了。那。导师论著里面好 多 矛盾的这个地方，就他自相矛盾的地方， 就是 当时给我的感觉。我说那那那他 这 样 子， 那为什么这么多人去信仰导师？去学导师的论著？所以也 就是我 要 到 底去看 一 看导师论著里面 说 什么。所以这一开始也 是 一个一个一个这样 的 一个因缘 ， 所以之后才了解他，他其实有他也读了，有可能也学得比较深 ，
+  所以传说中 的 佛 说当 然不能契合世尊本意 的 更 多就是 也从 这 个例 子 也可以看出来 ，就是我 们现在比如看 到一 些都是 说 ，而 是 佛说 的， 佛说的 ，但是 不一 定 ， 有 可 能就是 人家 错知， 按照佛即使 是 同 样的就是同样的 一一句话 ，同样的 字 有 可 能 也 有不 同 的这样的一个 理解， 有 错解的， 也 有就 是 正确理解 的 ，就是 这样的一个 意思 。
- 但是 他也肯 定 是 有 很多地方他不 能 理解导师的真正的这个含义的地方，我觉得这个也是一种错觉。
- 就是错 字对。。
-那这下面又举了这个阿含经当中差帝比丘的这样的一个文佛所说这个时的这个问题，他就认为时是生死根本就是在生死流转当中有一个不变的实在这样的一个扭转。其实我们学过了之后，我们 知 道生死的根本是什么？是无名。所以他因为从这一季 ， 他他就认为他 是 这 样 ，然后很多就是那个那个学佛 的 ， 就是同 学都都去问他，他还是这 样 ，我问他，他也是这样说，然后最后佛就骂他愚痴。那我说 的 这个这个实时因缘所生法 ， 你跟陈出队的时候不 同 的这 样的 一个出对境都 有 时升起，你怎么 能 说这个 有 一个 不 变的这个时？所以他 的这样的一个 是 有也是 出于他自己的这样的一个对佛教授 的这样的一个 错觉。所以这边后面一直讲。这是一个例子 。
-  所以传说中的佛说当然不能契合世尊本意的更多就是也从这个例子也可以看出来， 就是 我们现在比如看到一些都是说，而是佛说的，佛说的，但是不一定，有可能就是人家 错 字，按照佛即使是同样的就是同样的一一句话，同样的字有可能也有不同 的这 样的一 个 理解，有错解 的 ，也有就是正确理解的，就是这样的一个意思 。
+ 就是错的这 种错知。对。。然后下面常常会发生。会发生。来。那个他那 个 中水 的 继续 。
-就是错的这种措施。对。。然后下面常常会发生。会发生。来。那个他那个中水的继续。
@@ 第245行： / 第228行： @@
  所以就觉得比较奇怪。这不就是说不够了解对象，还是就观察这个就是这样认识你不够了解对象是。对，就对导师讲的东西，由于我们自己的性格，还有我们的认知力，所以不够了解导师。是的。
- 那那个那个地方，他是那个导师在写东西，比较常常在就是跟着比如说错 字 ，他会写这个比较相对错 字 ，在下副标题有点是直接就是总结完，然后后面才在写比较细节的部分。对。对，所以它比较像在下标题的话，它就比较没有所谓的逻辑，或者是一个句子，完整句子该有的文法。对，
+ 那那个那个地方，他是那个导师在写东西，比较常常在就是跟着比如说错 知 ，他会写这个比较相对错 知 ，在下副标题有点是直接就是总结完，然后后面才在写比较细节的部分。对。对，所以它比较像在下标题的话，它就比较没有所谓的逻辑，或者是一个句子，完整句子该有的文法。对，
- 其他就是说一个观察者的性格跟认识能力不够，了解对象就会产生错误。错 字 。比较像这样子。对。如果是我这样讲究，可能就大家比较能够了解。原来句子是这样子。一个观察者的性格跟能力不够了解对象，所以就会产生措辞这样子。来。那个有没有什么问题？这个地方。那导师其实用的句子也不错，他说不论他不论说他或者说的不对，意思就是不不论是赞成不是反对。比如说学到佛陀这样子讲，那有些人学到了，赞成有些反对，或是导师这样讲，有些人赞成有些反对，但不论赞成反对，都有可能不是真实了解到导师是这么说，
+ 其他就是说一个观察者的性格跟认识能力不够，了解对象就会产生错误。错 知 。比较像这样子。对。如果是我这样讲究，可能就大家比较能够了解。原来句子是这样子。一个观察者的性格跟能力不够了解对象，所以就会产生措辞这样子。来。那个有没有什么问题？这个地方。那导师其实用的句子也不错，他说不论他不论说他或者说的不对，意思就是不不论是赞成不是反对。比如说学到佛陀这样子讲，那有些人学到了，赞成有些反对，或是导师这样讲，有些人赞成有些反对，但不论赞成反对，都有可能不是真实了解到导师是这么说，
  他的意思到底是什么？有可能是情感的扭曲，或者是说不不能正，不能正确的理解，导师所说的东西都有可能，那情感的扭曲？比如说有一些导师对中国就提出批评，但是有一些人热衷于情感，中国佛教的可能就不管导师讲什么，他不想去，去理解他就反正你对中国叫批评就是不对，这就是情感的扭曲。其实这种情况挺多的，这个人就是先入。这个人，就是说大多数人都是先入为主的观念很重。是一旦说你不是还特别是那种情感比较重的，依然你要投入以后实际很难拔出来。是，这个只要是说我们只要是对身边的人或事要多观察多体会的话，
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  他不是现在是比较好一点的，因为他有一些东西他自己学学习很久了，但是可能没办法对所有的东西没有办法一下子，所以所以他会有时候会你去思的意思，但是最近几年到就比较好一点，因为他经常来听课呀，老问他，这确确实很有有很大进步，他确实现在很大是吧？所以我怕我我怕他扭曲我的意思，所以我老问他说是什么什么什么。对了，要确认他是真的知道了，不然他出去又扭曲我的意思，然后跟人家说，这是这是说的，就像佛陀似的，那个出去了，那个那个佛陀就问这个比丘，你是不是这么说的，你是不是说这个事是生存论的根本？是的，就是要问清楚，不能你问清楚是的，不然他要扭曲我的意思，这个是常常会发生的，情感的扭曲，不能正确地理解对象。那导师接下来就是举一个例子。
- 那这个 措施 确实到处都有，所以大家要注意一下。接下来来那个忠诚来讲小分子好的，
+ 那这个 错知 确实到处都有，所以大家要注意一下。接下来来那个忠诚来讲小分子好的，
  ，少分的知他这边讲伟大的思想，复杂的事件，是和合为一而有内有种种差别相的，我觉得这个伟大的思想应该就是指佛陀的这样的一种，佛陀的本教，复杂的事件应该是佛陀的这样的一个教法，在世界流布当中的这样的一种红船，因为在红尘当中它是有佛，我们也是佛，有种种的这个方便，包括方便的教法，然后包括流传当中，它也有各种各样的，随着这个时空运营条件的变化，也有种种的这样的一种。比如说流变，但是它是还是不能离开。佛就是佛，佛陀的这个本教的，所以后面讲是和合为一，所以就是佛陀的本教，有内有种种差别相的，但这个差别像这个在佛法，在红尘当中，这个是事实，就像我们前面学的以佛法研究佛，前面也是讲到这个。
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  后来一到几个重点，那你来说明几个重点是什么？
- 几个重点？它这个应该是说总结就是前面的地方，那有一个重点就是说那个导师这里有特别讲说。我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之或少之。那这个地方倒是有特别讲说，虽然说它前面有讲的说，原始佛教的时代是有一些缺失，但也不能说他就是错的。所以他的一那个我这边认为导师的意思说，他只是说就有点有点像前面的，就是说不了解全部，或者是他在抉择的时候，其实已经有一些东西被被那个就是被忽略掉了。所以那个导师认为说后面的这个不知得的，再认识错 字 的纠正，
+ 几个重点？它这个应该是说总结就是前面的地方，那有一个重点就是说那个导师这里有特别讲说。我不一定说佛灭前后的时代，佛教是不知错之或少之。那这个地方倒是有特别讲说，虽然说它前面有讲的说，原始佛教的时代是有一些缺失，但也不能说他就是错的。所以他的一那个我这边认为导师的意思说，他只是说就有点有点像前面的，就是说不了解全部，或者是他在抉择的时候，其实已经有一些东西被被那个就是被忽略掉了。所以那个导师认为说后面的这个不知得的，再认识错 知 的纠正，
  就后面的大大众的那个流传下来的，其实是可以做前面抉择的。是的那个一些。补充跟弥补这样子。那这个地方？导师就举了这个就是黄色成的解决。认为？那个大家是在解决的时候，其实是已经有一些偏就是大迦叶自己嗜好的一些解决就对了，因为大家是本身自己就已经有一些偏好了，所以重点后面就是说导师这里这这样子的那个重点后面就是说风格见解如此这样的解决。而凌晨初期佛教无疑不能代表佛法的全部。所以这个导师意思说，因为在原始佛教解决的时候，已经有一些被忽略掉了。然后这样子，其实这样子解决下来，
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  五行的盛典。其实讲得更明白，就是是是是。，对，是，那么导师说，我不一定说佛灭前后时代，佛教是不知作知少分之意思说导师说坐知不知少分之并不是用来用来批评原始盛典的。，不是用来批评原始圣典的，而是用来解说后面的人可以对前面的某一些不圆满的地方做的发展和补充，可以去纠正，所以不能去忽略了后代人的这些。那怎么样发展，补充跟研究，因为他可能更把佛陀的精神给发扬出来了。所以这两句很重要，是说古典的盛典当然值得尊重，第一个就是说古典的圣典当然尊重。
- 导致的态度是导师很注重，其实导的态度也是这样，对阿含经的态度也是这样，很重视阿含经，因为他毕竟很贴近佛陀当初的一个一些言行举止跟教堂，但是阿含经不是全部，佛教的全部，了，我再讲一次，阿经非常非常重要，但它不是佛法，佛教的全部，这就是说就是导师连到导师最后的结论，这样的解决。而一成的初期佛教无疑的不能代表佛法的全体，吗？它很重要，但是它不能代表佛法的全体。所以，有一些某一些不圆满的地方，没有被揭发出来的？这要等到稍后期的多少变化或重心不同，这可能会不知得再认识错 字 的再纠正，少数的综合成为满，
+ 导致的态度是导师很注重，其实导的态度也是这样，对阿含经的态度也是这样，很重视阿含经，因为他毕竟很贴近佛陀当初的一个一些言行举止跟教堂，但是阿含经不是全部，佛教的全部，了，我再讲一次，阿经非常非常重要，但它不是佛法，佛教的全部，这就是说就是导师连到导师最后的结论，这样的解决。而一成的初期佛教无疑的不能代表佛法的全体，吗？它很重要，但是它不能代表佛法的全体。所以，有一些某一些不圆满的地方，没有被揭发出来的？这要等到稍后期的多少变化或重心不同，这可能会不知得再认识错 知 的再纠正，少数的综合成为满，
  或逐渐展开成为大乘共大众共知的佛佛教，这就是指大。大乘佛教的形成其实是怎么样？后代弟子们重新来检视佛法，解释佛教，而把佛陀的根本精神给学法跟发扬出来，而成为一种大家的，供大众共治的佛教。这样知道导师在讲什么，反正就是一句话，大乘。大乘的精神跟思想，好在佛陀时代本来就有，而且世尊本身就是大乘，世尊本身就是大乘，但是，可能被忽略了，被忽略了并没有完全的被揭发，在他的时代或是后后代的解决，到更后面，把世尊的精神，还有他的思想重点，菩萨精神给揭发出来，