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靖远 (Yanque)

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-ZC：下面又举了阿含经当中嗏帝比丘闻佛所说的这个问题，他认为识是生死根本，就是在生死流转当中有一个不变的实在的一个流转。生死的根本是什么？是无明。其实生死是因缘所生法，所以他这样的一个认知，认为识是生死根本，也是出于他自己的对佛教授的这样的一个错觉 。所以这边后面一直讲。这是一个例子 。
+ZC：下面又举了阿含经当中嗏帝比丘闻佛所说的这个问题，他认为识是生死根本，就是在生死流转当中有一个不变的实在的一个流转。生死的根本是什么？是无明。其实生死是因缘所生法，所以他这样的一个认知，认为识是生死根本，也是出于他自己的对佛教授的这样的一个错觉。
-  所以传说中的佛说当然不能契合世尊本意的更多就是也从这个例子也可以看出来，就是我们现在比如看到 一 些都是 说， 而是佛说的，佛说 的， 但是 不 一定，有可能就是人家错知，按照佛即使是同样的就是同样的一一 句话 ，同样的字 有 可能也有不同的这样 的 一个理解 ，有 错解的 ， 也 有 就是正确理解 的 ，就是这样的一个意思。
+  问：导师第 一 句话 说， 【'''错知：观察者 的 性格与认识力 ，不 够了解对象'''。】。弟子怎么觉得这 句话有 点像他写 的 笔记 ， 但是没 有 完成 ，有 点怪怪 的 ？
- 就是 错 的 这 种 错知。对。。然后下面常常会发生。会发生。来。 那个 他那 个 中水 的 继续 。
+HC：实际上 就 因为导师还 是 从那种文言文到白话文 的 那 种 表达的，他们 那个 年代受这 个 文法的影响，导师有很多地方和和我们现在人的语言的文法的表达方式是有一些差距 的。
+师父：这个就是很多人一般读不懂导师有两个大问题。一个就是说那个佛学的基础不够，那导师精通三藏，所以东引西引那个时候你会头昏脑胀，不知道他讲什么。所以佛学基础不够，就会有不懂。另外一个确实不是大家的问题，可能是导师有这个问题，其实我们以前曾经去问过导师说，为什么导师有些语言、语气怪怪的，我们读不太懂。不是知识跟内容的问题，而是说那个语句就是读不懂。那导师很谦虚，导师说什么？导师说先要跟各位道抱歉一下，因为他是生长在文白交杂的时代，就是白话，然后又是文言文。导师又说，他又没有受过太好的教育，因为导师就私塾读几年。所以后来的写作，都是靠他自己天天阅读的一些东西所想写出来的，所以他说他的文章会有文白交杂，还有用的语气词不够正式。不够正式就是说不是很现代的，不是受过完整高端的教授写出来的那些文章，他就说他的文章跟语气有这个问题，这是导师所说的。
+导师的思想只是把他思想中的核心表达出来，而且有时候还没那么多时间，很多文章他在战乱的时候，他曾经说他边逃难边写东西，后来有修改，但是有些没有修改到，这就是一个阅读上的问题。但是这个人很奇怪，师父读导师的东西，大部分文章文句上大部分都没有问题，这就是可能跟人相不相应的问题。因为可能对一般人这句话，会觉得文法或是表达上有问题，但是师父一看就知道导师要要讲什么来。师父以前在写论文的时候，很多时候有导师的语气，这个因为读久了就有这样。所以有些时候师父在跟人家讲课，是在写文章的时候引用导师的，我会把它修改为比较现代表达的白话。像这句话如果师父同样的写，我会保持它意识，但是会把它修改为白话一点，大家比较容易了解一点。
+问：这句话里面的那个观察者，是不是用当事者是不是更清楚一些？为什么只是观察者？当事者也包括观察者。
-  我我把先把先把措辞讲 一 讲 ， 因为数字比较容易 。 也因为有同学有什 么 问题了 ？ 没有 ？
+  师父：当然，就是在那个地方听佛教导的，或是说其他包括说一代 一 代传下来的 ， 都有可能 。 不然我们要怎 么 写 ？ 写修学者受教者还是学习者 ？
-这个弟子能问问题吗？
-  你问吧 。
+JK：弟子觉得刚刚的关于印顺导师的讨论，正好就是就是印证了这一句话。  【'''观察者的性格与认识力，不够了解对象'''】，就是我们对导师的（用词文句）不是特别了解，所以就觉得这句话比较奇怪 。
- 不 好意思 ， 应该说 不 是一个问题，就是一个 。 一个一个 就是说 他那 个 导师第一句话说 观察者的性格 与 认识力不够 ， 了解对象。 弟子怎么觉得 这句 话他不 是一 句话，有点像他写 的 笔记 ， 但是没有完成。 就 是那句话 。
+  师父：就是说观察者 不 够了解对象——对导师讲的东西 ， 由于我们自己的性格，还有我们的认知力，所以 不 够了解导师 。 他 就是说 ，一 个观察者的性格 跟 认识 能 力不够了解对象 ，就会产生错知 。 如果师父 这 样讲究，可能就大家比较能够了解。原来 句 子 是 这样子： 一 个观察者 的 性格跟能力不够了解对象 ， 所以 就 会产生错知 。
-  那那个你 的 问题 是 什么？
+  导师其实用 的 句子也不错，【'''在所认识到的人与事，不论说他好，或者不对，每为皮相的认识，与（因为）情感的（而对佛法）歪曲（理解），不能正确的理解对象。】【这如嗏帝比丘亲闻佛说，而说识是生死根本，即是一例。（大小乘、密教，“如 是 我闻”）传说中的佛说，当然不能契合释尊本意的更多。】'''
-就是弟子是想分享一下，是不是？大家不知道有没有读这句话，有没有怪怪的？
-  我知道见见 那些 东西 都 要 有 那个要要那个主持受持 ， 然后主持动词受词要。那个那个海瑟你来 解说 一下吧。再去了 。
+  不论说他好或者说的不对，意思就是不论是赞成或是反对。比如说佛陀这样子讲， 那 有 些 人赞成有些反对，或是导师这样讲，有些人赞成有些反对，但不论赞成反对， 都有 可能不是真实了解到佛陀或者导师这么说的意思到底是什么。有可能是情感的扭曲 ， 或者是说不能正确的理 解 对象，导师所 说 的东西都有可能 。
-  实际上 就是就 是 导师， 因为导师 就是这 几年吧， 就 这几年那个时候导师还 是 从那种古古古文言文到白话文 的 那 种 那种那种表表达 的 这种。他们 的那 那个年代受这个文法 的 影响 ， 导师有 很多很多 地方和 我们 他语言的表达 ， 和 我们 现在人的那个语言的文法的表达方式是有 一 些差距的，
+  那情感的扭曲，比如说导师对中国 就 提出一些批评，但 是 有一些人热衷于情感，中国佛教的可能 就 不管 导师 讲什么 ， 他不想去理解，他就反正你对中国佛教批评 就是 不对， 这就是 情感 的 扭曲。（问：其实这 种 情况挺多 的 ，大多数人都是先入为主 的 观念很重，还特别是 那 种情感比较重 的， 一旦投入以后实际很难拔出来，实际这样状况 很多很多 。包括师父讲的课， 我们 在下面听了 ，我们 师兄弟之间讨论，大伙认识都不完全 一 样。
-  是有不一是这个就是很多人读不懂导师的东西的，一个很大，一般读不懂导师有两个大问题，一个就是说那个佛学的基础不够，那导师导 师 上上上12不精通，所 以 东引吸引那个时候你会头昏脑胀，不知道 他 讲。所以就佛学基础不够 ， 就会有不懂。另外一个确实就不是大家的问题 ， 是可能导 师 有这个问题，就是说其实我们以前曾经去问过导师，就是说为什么导致有些语言怪语，语气跟语气怪怪的，就是我 们 读 不 太懂。不是不是不是知识跟内容的问题 ， 而是说那个语句就是读不懂。那导师很谦虚，导师说导师说什么？导师说先跟说要跟各位道抱歉一下。 因为 它是生长在文白交杂的地方的时代，就是白话，然后就是文言文 。 但是，然后导师又说，
+ 师 父： 以 前 他 们在群里面讨论 ， 讨论到争吵 ， 后来 师 父要他 们不 要在群里面讨论 ，因为 讨论会吵架 。
-  他又没有受过太 好的 什 么 表 ， 因为导 师 就 实 属读几年 。 所以后来的写作，都是靠 他 自己天天生或阅读的一些东西所想所写出来 的，所以他说 他的文章会有文白交杂，还有不够正式，不够正式就用的语气词不够正式，我也 是 不够正式 ， 就是说不 是 很现代 的，不 是很那个，就是受过完整高端的教授教教授写 出 来 的 那些文章 ， 他就 说 他的文章跟语气有这个问题 ，这是 导 师 所 说的。
+  举一个例子我都觉得很 好 笑，A和B在争论一些事情，A说的都师父讲的，B说 的 根本不是师父讲的，两个人在那边争吵，我看了我都觉得很好笑，不知道怎 么 说才好。但是 ， 说句公道话，B扭曲 师 父的意思倒是比较真 实 的 。 我怕 他 扭曲我 的 意思 ，所以 我老问 他说是 什么什么什么 ， 确认他 是 真 的 知道了 ，不 然他 出 去又扭曲我 的 意思 ， 然后跟人家 说，这是师 父是 说的。
-  阿弥陀佛，弟子觉得其实导师的思想应该 是 非 常的 敏捷和迅速 的， 所以有的时候他 不 屑于不知道，弟子只是揣测，可 能 是不屑于去把 这个 句子写得那么工整，和和和和和完整，就是他的这种是太快了 ，所以 只是把他思想中的核心表达出来，
+  这个 是常 常会发生 的 ，因为情感 的 扭曲 ，不能 正确地理解对象。  这个 错知确实到处都有 ，所以 大家要注意一下。
-表达出来，直接表达，而且有时候还没那么多时间，很多文章他在战乱的时候，他曾经说他边逃难边写东西，那后来有修改，但是有些没有修改到。那这就是一个阅读上的问题。但是这个人很奇怪，思路读导师的东西大部分都没有问题，就是文章文语句上大部分都没有问题比较多。这就是可能跟人相不相应的问题。因为因为这个一讲，我会觉得说可能一般人对，其实这句话真的是会觉得文法或是表达上有问题，但是一看就知道导师要要讲什么来。那个还还是你，其实你有什么你要你要你要讲镜子就是镜子，
-  说了一句闲话，就接着讲说现在 的 现在的文风也有点有些地方也是导师其实是不是说现在文章像投资，
+  【'''三、少分 的 知：'''
-只有以前在写论文 的 时候 ， 很 多 时候有导师 的 语气 ， 这个因 为 读久了就会 有 这样来。进进能这样 。 大概知道了这个弟子，
+'''（第一种少分的知）：（某一）伟大 的 思想 ， （是一个 多 方发展的）复杂 的 事件（=状况） ， （外现为）是和合 为 一而又内 有 种种差别相的 。 】'''
-就 是 说就知道弟子就是你弟子 的 认识 ， 他就是说是不是就导致意思说可能就是 因为这 两 个 原 因， 然后造成了你 有 错觉 的这 种可能性 。 只不过弟子就 是 觉得这句话怪怪 的 ，就没。没 有别的 意思。就是说文法上来说怪怪的。
+ZC：我觉得这个'''伟大的思想'''应该指佛陀的的本教，'''复杂的事件'''应该 是 佛陀的这样 的 一个教法 ， 在世谛流布中的这样的一种宏传。 因为 佛有种种的 这个 方便，包括方便的教法，流传当中，它随着这个时空 因 缘条件的变化 ， 也 有 种种的流变，但是它还是不能离开佛陀 的这 个本教 。 所以后面讲 是'''和合为一'''，佛陀 的 本教而内 有 种种差 别 相 的 ……
-这个是是，没错，这是导师表达表述的一个方式，对吧？所以有些时候有些时候在在做在跟人家讲过，是在写文章的时候引用导致的，但是我会把它修修改为现在表达比较现代表达的白话。像这句话如果是从同样的写，我会保持它意识，但是会把它修改为白话一点，大家比较容易了解一点。
-  那 这 句话 里 面的那 个 观察者。 是不是 用当事者 是 不 是 更清楚 一 些？为什么是观察？ 只 是观察者？当事者也包括观察者 。
+  师父： 这里 少分知有两个意思，一 个 就 是 说 不 能够了解一个东西的全体，而 是 了解一个东西的部分，这 是 一个意思。就 是一 个整体的东西， 只 了解一部分，这个叫少分知，另外一个叫做少数人知道 。
-对的。当然。但是这就是就是在那个地方听佛教教导的。或是说其他包括说一代一代传下来的，都都有可能。不能。不能。我们要怎么写？写修修学者受教者还是学习者？弟子觉得刚刚的那个关于印顺导师对 cg 的讨论就是正好就是就是印证了这一句话。什么？
-所以像刚才 讲， 因为为什么英语导师会 这 么 说， 就 是 我们对医生 的 话 是不是 特别了解 ，
+ZC：阿含经当中，比如 讲 到那个福楼那，他那时候他就是一种菩萨道 ， 外现声闻身，内修菩萨行。从 这 一块也是 说 明这个菩萨道的大乘佛法 ， 并不是后来好像 是 添加上去 的 ， 是 佛陀时代就有这样，只 不 过 是 佛那时候并不劝人学佛 ， 就是适应时代的背景，所以才有少分的人这样子知。
-  所以就觉得比较奇怪。这不就是说不够了解 对 象 ， 还是就观察这个就是这样认识你不够 了 解对象是。对，就对导师讲 的 东西 ， 由于我们 自 己 的 性格，还有我们的认知力，所 以 不够了解导师。是的 。
+  师父： 对， 确实有一些阿罗汉具备 了 菩萨道 的 精神 ，自 利利他 的 精神是可 以 激发出来 。
-那那个那个地方，他是那个导师在写东西，比较常常在就是跟着比如说错知，他会写这个比较相对错知，在下副标题有点是直接就是总结完，然后后面才在写比较细节的部分。对。对，所以它比较像在下标题的话，它就比较没有所谓的逻辑，或者是一个句子，完整句子该有的文法。对，
-其他就是说一个观察者的性格跟认识能力不够，了解对象就会产生错误。错知。比较像这样子。对。如果是我这样讲究，可能就大家比较能够了解。原来句子是这样子。一个观察者的性格跟能力不够了解对象，所以就会产生措辞这样子。来。那个有没有什么问题？这个地方。那导师其实用的句子也不错，他说不论他不论说他或者说的不对，意思就是不不论是赞成不是反对。比如说学到佛陀这样子讲，那有些人学到了，赞成有些反对，或是导师这样讲，有些人赞成有些反对，但不论赞成反对，都有可能不是真实了解到导师是这么说，
-他的意思到底是什么？有可能是情感的扭曲，或者是说不不能正，不能正确的理解，导师所说的东西都有可能，那情感的扭曲？比如说有一些导师对中国就提出批评，但是有一些人热衷于情感，中国佛教的可能就不管导师讲什么，他不想去，去理解他就反正你对中国叫批评就是不对，这就是情感的扭曲。其实这种情况挺多的，这个人就是先入。这个人，就是说大多数人都是先入为主的观念很重。是一旦说你不是还特别是那种情感比较重的，依然你要投入以后实际很难拔出来。是，这个只要是说我们只要是对身边的人或事要多观察多体会的话，
-实际很多这样很多很多。
-对这个同文异解，特别这个佛教经典同文艺节的现象，这个包括这个佛一二说法，众生给他讲这个经验特别多是吧？就包括讲的课，您讲的课，我们在下面听了，我们师兄弟之间讨论，大伙认识都不完全一样。。非常普遍，大家可能是就是你可能是没太没太没太注意他的事儿，实际是很普遍。以前。他们在群里面讨论，讨论到侦查，后来是会定他们不要在群群里面讨论，因为讨论会吵架。然后？举一个例子就是看着我看着我都觉得很好笑，本来说算了，一笑一笑，泯然一笑。名人就是那个你知道那个那个什么？那个叫什么？进那个叫什么？现在。
-现在不是姓钱那个是不是进贤。进贤吗？进贤。进贤。对对对。。这是我最近不知道为什么老是忘了进贤。。有一次跟跟尽量就是52个在争论一些事情，结果？进行赢得也都是讲的，然后复制你的根本不是讲，然后两个人没争吵，但是我知到最后说那个是讲，然后这些就神奇说，那你怎么都说讲的？我这个确实思路讲，我这也说，那你也说你是讲的，我也说我是讲，但这两个观念不一样，就这么争吵，我看了我都觉得很好笑，不知道怎么说才好。。但是，说句公道话，我只是扭曲是的意思倒是比较真实的，
-他不是现在是比较好一点的，因为他有一些东西他自己学学习很久了，但是可能没办法对所有的东西没有办法一下子，所以所以他会有时候会你去思的意思，但是最近几年到就比较好一点，因为他经常来听课呀，老问他，这确确实很有有很大进步，他确实现在很大是吧？所以我怕我我怕他扭曲我的意思，所以我老问他说是什么什么什么。对了，要确认他是真的知道了，不然他出去又扭曲我的意思，然后跟人家说，这是这是说的，就像佛陀似的，那个出去了，那个那个佛陀就问这个比丘，你是不是这么说的，你是不是说这个事是生存论的根本？是的，就是要问清楚，不能你问清楚是的，不然他要扭曲我的意思，这个是常常会发生的，情感的扭曲，不能正确地理解对象。那导师接下来就是举一个例子。
-那这个错知确实到处都有，所以大家要注意一下。接下来来那个忠诚来讲小分子好的，
-，少分的知他这边讲伟大的思想，复杂的事件，是和合为一而有内有种种差别相的，我觉得这个伟大的思想应该就是指佛陀的这样的一种，佛陀的本教，复杂的事件应该是佛陀的这样的一个教法，在世界流布当中的这样的一种红船，因为在红尘当中它是有佛，我们也是佛，有种种的这个方便，包括方便的教法，然后包括流传当中，它也有各种各样的，随着这个时空运营条件的变化，也有种种的这样的一种。比如说流变，但是它是还是不能离开。佛就是佛，佛陀的这个本教的，所以后面讲是和合为一，所以就是佛陀的本教，有内有种种差别相的，但这个差别像这个在佛法，在红尘当中，这个是事实，就像我们前面学的以佛法研究佛，前面也是讲到这个。
-所以我要必须从四一的和合中去理解他。一味的佛法，又非从肆意的种种中去认识不可。但是这边讲少数的，这就是有这样人，他偏狭的见到一端。就是能这一段就是比如一个法门，他即使能深入其微，也不能看为完整的，正确的就是它就像我们在全国知道那个那个那个前言里面讲到，他就是取 ed 就是认为是一个大海了，或者是因为对于这些比较差不多，或者是杂多的这样的一种，就是现这个种种法门这样的一种现象。所以他认为就是就是一易经一佛依旧这样的就是整个就是整个佛法的。所以不能完全的把握这样的一个佛法。去一滴水去大海那以为大海都在那，那里面就会翻翻。
-那个就是这边讲偏向异端，而气整个就是整个完整。不能正确的理解这个完整的这这样的一个说法，大概就是这个意思。所以这也是属于他的一种少分的知。不是想不知，它只是少分的知，他以为那个就是因为他的包括是不是刚才在开始讲到，比如说西藏的那个比如藏传佛教，他以为他是比较对的，其实是不是也跟着一样，他认为他的是对的，是究竟的是圆满的，他也不能完整地了解整个佛法，佛陀的真正的这个教法是什么？完整的方法是什么？
-是。
-然后下面这个或者在当时是少数人的了解，我这一块就是觉得这个少分的了解跟上面的少分的知我我的理解好像两个不是太一样，因为少分的知识不能完整的知道，下面这个少分人的了解，我把这段那个未能成为众所周知的时代佛教，其实刚才时代佛教佛陀的这个就是一代佛教这一块。也讲了，比如你那时候如果学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，就是可以理解的，就弥勒是集中前进者，学佛菩萨道也成佛，如本身禅中等尽多的流传人间。但是就是这边，是指那个，是不是讲那个世尊的那个时代？，他虽然是后面这个就是世尊的时代。佛教并不劝人学佛，
-声闻弟子都以集正解脱为目的，就是他那时候世尊虽然并没有确人像他一样的学菩萨道而成佛，因为是适应当时的那个，那个那个，那个时代背景？因为很多人都要祈求解脱，但是，并不是说那时候就没有这个菩萨道，所以这个学菩萨成佛的这样的一个事实，是有少分人的了解，这个是不是这个少分人了解是这个意思呀？
-这一块。是的。是的。所以这里少分。这里少分字有两个意思，一个就是说就是不能够完全不能够了解一个一个东西的前提，而是了解一个东西的部部分，这是一个意思，就是一个整体的东西，只了解一部分，这个叫少分子，另外一个叫做少数人。知道。
-，那我这一块就就就就明白了，因为他有两个。知道了，谢谢。那那个就是这样，也想起阿含经当中，比如讲到那个佛罗纳，他那时候他也是一种菩萨道，外现声闻身，内修菩萨行的这个行走，对吧？所以从这边也可以说明导师是不是这一块，它也是说明这个菩萨道就是大乘佛法。并不是。后来好像是添加上去也是佛陀时代就有这样，只不过是佛那时候并不劝人学佛，就是适应时代的背景，所以才有少分的这样子就对。
-对。但是少数有一些确实具备了玩具备了菩萨道的精神，自利利他的精神是可以激发出来。
  对，然后后面还有一句就是这一发菩提心，修菩萨道的法门，逐渐地发展为时代共去的佛教，可能由于适应新的时代环境而有多少新奇的成分，但是有它的来源，不能看作成为后人的玄想产物。这个就是是不是就是可以就是理解到就是初期大乘的这样的一个发展是由于比如说那个佛陀观的这样的一个兴起，就是佛陀入灭之后，佛弟子对佛的这样的一种情感，然后有包括本身它里面一些故事，佛陀观的这样的一个发展，然后才有普发展为就是就是大乘佛教开始慢慢兴起了，是不是这样的一个那个。然后后面就是这一次可能由于适应新的时代环境，有多少兴起的成分。那这个适应新的时代环境，多少兴起的成分是不是可以理解？后面？
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  你就认为说那个就是阿含经，你就认为阿含经就是谈很多天龙鬼神八部什么这些，或是你看到阿含经？只是看长安，那你就会可能就会认为因为长安他有一些西塘的建设，你就认为说阿含经就是这样子，那你就会怎么样，就算是你深入了长安，而不是是不全部整体的来看，就算是你只是深入长安，到时候你也是不能看为完整正确，你有可能会有一些偏偏颇的看法，所以，你看到很多东西都是这样一个整体的，如果你不能整体地去看待，然后，只是重症某一部分，比如说你读中观或读为是，我们举一个读卫士来就好了，中国到最后读的 v 是都是谁的 vc ？
- 玄奘大学，玄奘大师，而且很多人是成为日本不读，他只读巴士归去送，然后读完之后，他就认为为是就是这样，等到有一天有人讲安徽的为是，有人讲四大承诺的为是，你会认为那个不对，是不是就你是不是就会产生这个问题？这就是导师的意思来吗？这个叫做少少分 支 ，然后以这种少分之以一概全，就会产生这样一个问题。讲到这里没有什么问题。那么这个要对，要引导到来，那个进还出来。
+ 玄奘大学，玄奘大师，而且很多人是成为日本不读，他只读巴士归去送，然后读完之后，他就认为为是就是这样，等到有一天有人讲安徽的为是，有人讲四大承诺的为是，你会认为那个不对，是不是就你是不是就会产生这个问题？这就是导师的意思来吗？这个叫做少少分 知 ，然后以这种少分之以一概全，就会产生这样一个问题。讲到这里没有什么问题。那么这个要对，要引导到来，那个进还出来。
- 弟子是这么想的，就是说从导师讲的就是这个少分 支 ，其实他第一句话里伟大的思想，复杂的事，皆是和合而已，而又没有种种差别。相反过头来讲，也就是说我们要去认识一个认识一个伟大的思想，或者说其实不光是佛教了，其实对任何事都是这样，
+ 弟子是这么想的，就是说从导师讲的就是这个少分 知 ，其实他第一句话里伟大的思想，复杂的事，皆是和合而已，而又没有种种差别。相反过头来讲，也就是说我们要去认识一个认识一个伟大的思想，或者说其实不光是佛教了，其实对任何事都是这样，
- 都是这样搞分 支 ，
+ 都是这样搞分 知 ，
- 而是应该是去全分 支 去完整的去去来看不完全是。
+ 而是应该是去全分 知 去完整的去去来看不完全是。
  是是，包括我们读导师的东西，导师的东西整体的叫做印顺导师思想，但是里面他讲了很多东西你不能随便看，你本来就这么说，这是导师说的，然后就然后不同意，然后就开始回放，但是导致在很多地方，对吧？对不对？那这是一方面，这个是第一种的小分子就是说你只看到全体的一小部分，然后就以一概全认为是这个样子。也就是说我们很多人，尤其是比如说部派佛教，或者是说现在的南传或是怎么样，或是或是战法，他只看到佛教的某一部分，然后就认为佛教整体就是那个样子，所以就会去推翻或是去听，就是会被推翻或否定其他的某些东西，比如说只读到阿含经，就是比如说只读到 rg 或带不坏，我就就认为佛教是这样子。，
- 那就是一个就会有一概选的这种问题。这是第一个小分子。第二个？导师是认为说某一些东西，可能只是少部分的人知道，这也是叫做少分 支 ，它叫做少分人知道，不是少部分的人能了解，这是第二个的少分 支 的意思。所以它这里的少分值有两个意思。
+ 那就是一个就会有一概选的这种问题。这是第一个小分子。第二个？导师是认为说某一些东西，可能只是少部分的人知道，这也是叫做少分 知 ，它叫做少分人知道，不是少部分的人能了解，这是第二个的少分 知 的意思。所以它这里的少分值有两个意思。
- 其实，是不是这个少分 支 少部分人知道，实际某种意义上来讲就是就是相对其他人来讲就是不知。
+ 其实，是不是这个少分 知 少部分人知道，实际某种意义上来讲就是就是相对其他人来讲就是不知。
  对。对。对。对。对。对。就其他人就不知道就不知了。因为没有理解到这些东西。
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  对，那对于那些少部分的人的人来讲，它叫做少分人的了解。所以这个要了解一下，确实是这个有一点导致这里是少分的词，确实有点。那你要不懂的人会有点读不明白，到底导师在讲什么。好。好。我们时间是不是到？
-已经过了。
-过了六分钟过了好了，那我们两个礼拜以后，两个礼拜以后还在还在吗？还在这还在两个礼拜后是几号？
-今天20号十四五四号吧应该是。应该1月3号。四号三号。11月3号。1月3号。
-月10号。下个礼拜。还有还有。还有一次。那接下来看看是回台湾状况怎么样？我们再打算。因为回台湾之后？除了上课确定了上课以外，其他的时间没办法完全掌握。所以下礼拜还有一次。那那一次上完我们再来看看怎么样好不好？好。下。下个礼拜11月3号还有一次。那11月3号上完之后。师父。11月3号11。那师父可能那刚好就要回台湾去，那我们来回来回想。愿以此功德，愿意为普及一切切切我等于众生，众生皆共成佛道陀佛，阿弥陀佛，
  大乘是佛说-5
-可以了。来，我们上次讲到哪里？
- 上次好像是小分 支 讲完了吧？
+ 上次好像是小分 知 讲完了吧？
- 小分 支 讲完都是这讲完了。
+ 小分 知 讲完都是这讲完了。
  。
- 少分 支 的哪一部分？少少分知识全部都讲完了吗？
+ 少分 知 的哪一部分？少少分知识全部都讲完了吗？
  应该是讲。讲座好像是讲到那个甚至还有人还有人类，就是第一段讲300%分之，然后讲到这个或者在当时是少分的人了解。另外成为周所众所周知的时代，佛教这个地方是不是强调了一下？
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  ，好。伟大的思想就复杂的事件是和合，和合为一，而又内内有种种。，这个上次讲过了，就是一个整体的思想里面还有很多的不同，就上次讲过了，第一第一个，这个讲过了，比如说伟大的思想做中的事件是和合为一的，比如说 阿含经 但是和合为一是叫做 阿含经 而那又有种种差别相的，比如说阿含经有事对不？这个叫做种种差别相。那比如说光是杂含金，张金是和合为一，一个叫做张阿含经，但是里面又有修多罗企业技术的不同特色，这个叫做这个叫做和合为一，而有种种种差别。那么如果说从种种种差别里面，偏狭的见到一端就能深入其微，也不能看完整正确，只是说如果从某一部分只是执着某一端的话，
- 那就算是很深入，也不能看作它代表了整体。这样可以吗？？好。或者在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代的国家，或者是在当时十岁少分 支 ，它有两个亿两两个意义，一个是对整体的一个大思想，他知道的某一部分，然后去研究某一部分，这个是第一个小分子了。然后第二个少分字，就是说少分的人了解未能成为众所周知的时代国家。然后？导师，这里什么叫做这个意思？到底是什么？儒学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，弥勒是继集中前进者，学菩萨道成佛，如本身坦诚尽多而流传在人间。然而世尊的时代并不劝人学佛，他的这里的所有的意思是并不劝人成佛。
+ 那就算是很深入，也不能看作它代表了整体。这样可以吗？？好。或者在当时是少分人的了解，未能成为众所周知的时代的国家，或者是在当时十岁少分 知 ，它有两个亿两两个意义，一个是对整体的一个大思想，他知道的某一部分，然后去研究某一部分，这个是第一个小分子了。然后第二个少分字，就是说少分的人了解未能成为众所周知的时代国家。然后？导师，这里什么叫做这个意思？到底是什么？儒学菩萨而成佛，世尊是事实的证明者，弥勒是继集中前进者，学菩萨道成佛，如本身坦诚尽多而流传在人间。然而世尊的时代并不劝人学佛，他的这里的所有的意思是并不劝人成佛。
  声闻弟子都以及正解脱为目的，那么这一发菩提心，修菩萨的法门，逐渐成为发展为时代的供需的佛教，可能由于适应新的环境和多少而有多少兴起的成本，但自有它的来源，不能看作成为后人的玄想产物。这整整断，或者在当时是韶关人，你理解这整段是一大段，要全部读下去才知道导师在讲什么。那那这一段，这一段导师在讲什么？从或者当在当时是少数人的结果，能成为众所周知的佛教这种学佛成为菩萨道世尊，是事实证明。这这其实导师在讲什么？
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  这里导师写这个，我有一个想法是说导师这个地方会特别写。是是不是怕人家误会说导师前面写的不知错之跟少分的知，然后导师就是在否定前面那个的解决，所以才有补充说说古琴的盛典值得尊重。然后稍微后期的虽然重心不对，但是是就是说意思是说虽然佛教那个导师前面讲的这些不知错知少分的，但是导师的意思也不是说这些就是错的。这样子会不会导致有这样子的那个想要补充的方面，那它的重点当然是在说后面的是不能不能忽略的。
- ，其实他要强调的是他要是他要说我不知他他说的不知错之少，你不知错知少分 支 是不是对，不知错之少分之。它的重点？并不是去用这个三个去批评那个原始焦点，而是用来强调后面出现对前面不对，前面有一些不圆满地方的补充。在讲什么？，其实诊断的一个重点就是这一句是说就是说是说古典的古古琴的盛典当然值得尊重。古琴的盛典是指什么？
+ ，其实他要强调的是他要是他要说我不知他他说的不知错之少，你不知错知少分 知 是不是对，不知错之少分之。它的重点？并不是去用这个三个去批评那个原始焦点，而是用来强调后面出现对前面不对，前面有一些不圆满地方的补充。在讲什么？，其实诊断的一个重点就是这一句是说就是说是说古典的古古琴的盛典当然值得尊重。古琴的盛典是指什么？
  原始佛教的就是五行的。