Category:2021-04-04 答疑：修订间差异

 无上甚深为妙法，无上甚深为妙法，妙法百千万劫难遭遇。百千万遭遇。我今见闻得受持，我今见闻得受持。愿解如来真实义，愿见如来。阿弥陀佛。阿弥。阿弥陀佛。弥陀佛。各位同学，大家好好好好好，大家行苦了。哈，那么能够上网。来继续听经闻法。来，那个我们来看一下。哈。嗯我看一下第一个问题，第一个问题是谁谁问的？呃就是我们在读书会的时候有讨论到，但是呢对大家对答案有不同的看法，或者是不太明确的啊嗯啊。是这里的山呢？有好几种，其实不是好几种啊。基本上是两种，就是欲爱，色爱，无色爱，分别对应三界，这个没错哈，如果是讲欲爱，色爱，无色爱分别对应三界，这没错，那么一个就是欲爱，有爱无有爱啊，那么如果印顺导师解说哈，这个当然事物书里面有解说，那这个问题是出在哪里？这个问题主要是在扎汉军里面吼杀阿含经啊，他讲的三类都是讲欲爱，色爱，无色爱，扎金啊，我再讲一次，张经里面提到的三类都是讲欲爱，色爱，无色爱啊，那么中央呢，也是讲依赖色爱，无色爱。但是关键的问题在于说大寒同样对应的同一经的巴利本，巴利版本，它讲的是八啊那个，然后无色叫做 bbb 啊巴巴塔巴塔巴塔。它是什么？这个娃娃是什么意思啊？这个娃娃就等于英文的 b 音 be in ，veing me in ，那 in 的 be in 是什么？是是什么意思？英文的 be in 就是存在。存在。嗯就是存在。所以因此呢在相同的相杂阿含经相对的遇爱色爱无色，爱这个色，这个色色爱跟无色的这个色呢？在巴利，巴利本都是巴巴巴巴塔都是存在或是成为有有有什么的，有那个意思，这就是为什么到底为什么为什么在巴利版本它是分成啊一爱有爱无有爱。这样了解了哈。那么这样子一个这样子的一个翻译呢？到了中到了长安跟曾一阿呢，他讲的他的翻译就变成欲爱有爱无有爱。也就是说在展览中喊他翻译是翻成欲爱色爱无色爱。在长长安跟争议啊他患的是欲爱色爱欲爱有爱无有爱。这样大概了解。那同那虽然张翰跟中南海翻成依赖是无失败，但是在相应的巴利版本，它却是有爱无有爱，因唯识巴巴卡是有的存存在有的意思。哦，这就是为什么说事物当初当初在这个地方呢，就是比较采取把它翻成溺爱，有爱无有爱啊。那么当然你如果在这里把它理解为三界的爱，爱是爱，不是爱，也不是不行也可以，但是呢他这样范围包括的就没有包括，就没有把那个无有爱包括在里面。啊为什么说这样没有法国爱八卦里面呢？因为无有爱也是印度的外道，或是印度的其他宗教也想要需求，想要脱离三界，所以才叫做 vui 。但是为什么是爱呢？因为他们脱离了三界的认知，还有他们的观念是不对的，因为他们会执着，要么断灭论，要么执着有一个阿特曼，就是一个我能够脱离三界而回归于大半，会有这样的一个错误的观念，这个就叫无有爱，那个有呢？就是三界的有啊，就是跟那个爱取有生老死那个有，其实就是三界的有。所以当我们讲溺爱，讲友爱的时候，就是讲遇见爱，还有三界的爱。哦，那尤尤其是三界的有里面呢，因为预案前面已经有讲了，所以他三界三他的友爱就等于包括了色无色界的爱啊，所以依赖跟爱已经包括三界的爱在里面了，那再加上一个无，那个无有爱就表示想要脱离三界的轮回。但是呢，这种脱离三界轮回，他的观念是不对的，所以就会变成有无有无有爱这样的一个一个一个东西出现。这样大概同同学们大概知道了。嗯嗯行。也就是说印度外道其实也是也有那种三界轮回的观念，然后要脱离三界轮回，这个印度外道眼有，但是他们的脱离三界认为却是你以一个我，然后一个大大梵，一个阿特曼，一个大患，然后到最后就要怎么样天人合一或梵我合一。但是就佛教来讲，这样的观念是不对的，还是执着，只是说不想要有生命的轮回，但是还是执着于这样一个超越外面的一些超越三界的一这样的一个，有一个大妈啊，或大半这样的一个存在啊啊？呃，这样大概同学了解了有有没有什么问题，针对这个师父，那也就是说呃外道实际上也知道苦，但是呢不知道急。所以呢会对灭和道有一个错误的追求，即使他知道苦，但是苦的因没有搞清楚。对。要了解吗？也就是你没有搞清楚记的重点在哪里，他并没有弄弄清楚。那既然记的因没有弄清楚，也是说对苦只是很负面很负面的苦而已，不是真正的无常故苦的那种观念。他只是可能就是因为印度当初确实很多的很多的困惑啊，很多的这种各式各样的苦痛啊，这个一般人都可以体验，那印度外道眼知道，他们也想要脱离，只是说没有把苦的因到底是什么给搞清楚，也就是说没有把苦因搞清楚，苦因没搞清楚，修道的方法就不对，修道的方法不对，得到的命就不是真正的命。哦，这样子可以吗？啊，那他这个呃我有爱是不是？有没有跟那个执着于空跟这个有没有点关系啊？有没有点儿意思？如果就汇通来讲，如执着空，但是我们现在我我要我要讲清楚。哦。有一些经典会讲小乘执着空，但是如果你这样子在一个地方认为的，那就不对了，小陈也会，就是说二乘他也不不会执着空，如果执着空了，就不能解脱了。这样了解吗？呃这个我以为没有那个制作空的意思是吧？是吧？如果中观来讲，啊我这样讲，中观来讲，认为执着空也是不了解空，对这样了解吗？如果是把执着空认为不了解空，那是对的，对空也是有执着，也可以说是无有爱，但是千万不要误会，像某些经典讲误会以为二乘执着空，那这样就不对了，不是某些经典，就是有些祖师论师讲的，说二乘执着空，那这样就来解释就不对了，这样清楚吗？啊是这样，因为你一旦执着框就不能解脱，二证都解脱了，准备执着。啊这样清楚吗？对。对，谢谢师父。啊。嗯针对这个第一题有没有什么问题啊？没有。没有啊，没有问题，我们再来看下一个啊下一个问题。二，摶食断肢，促使断肢。这里的段子是指不贪爱恨，执取这事实，还是真的像阿罗汉入面真的断了四种，所以这是这个问题。还不错啊。这个问题呢，你们是你们讨论的吗？对。对，是不是我们讨论好好诶是这样子的哈，这里牵扯到两个，一个就是说讲比较可以就解释的比较清楚一点，就是说哈他的断肢呢，指的是就是你们其实这里的真正断肢呢，其实包括两个亿啊，第一个现在要断对事实断肢啊，就是说要断对事实的贪爱和执取，是现在这样了解嘛？哈。但是他也牵扯，他也提到说12就是12元体制来讲的话，如果你现在能断对事实的判断，看执取未来，未来就有机会成为那个贪瞋痴永灭的无所作阿罗汉。这样了解。所以你问的这个问题呢，第一个是指对事实的不贪爱，他执取是现在这个经典告诉你，现在对事实不谈，爱不执取，等到你真正能够达到这样，未来就不会再引生怎么样后有那就会真正的成为阿富汗跟入灭，所以成为阿难安入灭的争端。事实这个是未来，现在是指对事对那个事实的不贪爱分不知情。这样知道他的描述重点唉。现在是因为现因为未来能得二万，取决于你现在能不能对事实不谈卖不支取，那你如果现在能对事实不得在不支取的话，未来就会造成所有的12元12元几次的流的那个反面，他刚开始不是流转嘛，对不对？无明显，然后有事嘛，然后4元名声嘛，就会不断的降，然后就会有生有老死，对不对？那你现在如果能依一修行，而阻断对事实不贪爱，或是说不能阻断我们的贪瞋痴烦恼，那么未来就会造成什么12缘缘起支的反面，那最后就可以达到无所做到阿罗汉，那这个无所做，那不再有后有的话，那事实当然就全断了。这样子。同学清楚吗？可以吗？啊有。有没有什么问题？可以啊。嗯那那个师父。所以所以这个地方这个断呢还确实是断断绝的意思。因为我看到有的地方解释说这个这个地方这个这这个地方的断呢，它不是呃断绝的意思，而是完全了知的意思，完全了解。现在完全了知就是对于贪爱和执取，对于事实的实际状况是怎么样，会造成什么问题，然后你以事实断贪爱和执取会是怎么样？这个就是这里所指的这样了解吗？那我们要去断意思就是要去要去断除他那和只对事实的他那样子就是这个断肢的意思。只他那意根执取的到底是是什么？知事实是什么，然后知道它造成的问题，然后呢能够去断他的贪贪那个贪爱和执取，这个就叫做断肢。那么未来如果你真能这样子做，未来就能得到阿罗汉不受后有，那就真的所谓的断了就是真断事实。Ok ，这样清楚了啊。嗯清楚了。然后他是不是他这里的啊断肢跟那个解脱之见有什么关系吗？其实如果严格来讲应该也是差不多是这样意思，就是说你要对，就是说我们一般来讲就是说你要对事实是什么要清楚明白，应该也还也可以算是解脱，比较属于解脱的知了。就是说你解脱的知识，就是说你本来就是应该要在我们的闻思修过程当中，对于法的清楚明白认识。那么到了解脱知见的时候呢，因为你前面是这样走过来，所以你清楚明白他是怎么回事。所以这个字跟解脱知见知的内容可以说有内容一样的，但是程度不同，内容一样，程度不同。因为解脱知见是真的已经得到初果以上才有解脱知见。这样了解了。哈，那我们现在是在他是在说过程修行的闻思修的过程当中，对于这个这个所谓的事实啊，还有对这个贪卖这些要清楚明白，所以他的字的内容是一样的，因为解脱知见也是从这样的知识培养起来。唉，这样可以吗？有没有什么问题？好，来诶。如果有问题，但现在有问题可以马上针对这个哈，可以马上再再问哈。来，如果没有的话，我来看我们的第三条。第三是你们讨论的，还是有特别人问的？对，也是我们讨论的经理的信心。把形是指达到是指到达价行为继续转向。啊嗯，具体是指是交行的人为嘛这里的乃至为中德的理解。呃这个这样子的。啊就是说那个我我先我先讲这一句的，就是说这里的乃至未命中要得到韩国的就是一他的意思就是说反正到了死之前一定会得到阿罗汉果，那不得到许多韩国这样了解吗？我先讲这句比较简单啊，乃至未命中要得许多邦国。他的意思是说，如果你能做到这个样子，你在这一辈子死之前一定能得到许多盘古这样清楚了？不太清楚，师父，大家就是不理解，为什么看到这里之后，在死之前就一定能正过他的意思就是说你已经到达非常高的境界了，就是这一辈子一定能挣到稀土，能够挣到稀土王国了。因为如果说他这个地方已经到达了市第一，那下一年就是郑国，那可以理解，但是他从这个位置到见道之间，这个这个过程，如果他万一死了呢？那问题就是说其实啊你像那个在那个因为计策论后来就是把这样的一个问题，把它给更一，他们的理论更惊讶，精要化这样了解吗？但是阿金这里要讲的就是说很简单的一个观念，就是说你到达了这样一个程度，意思就是说已经入正性决定，意思就是说一定能够证果，一定能够转凡入圣。他的意思是说你的境界已经修到很高，观念什么知见都不会退了，他只是很，他只是要强调说，你一个人如果能够对法有到达这样的境界的话，那你要郑国要超凡入圣已经不远的意思就是说这一辈子一定有一定有这个能力，他只是要表达这样子而已啊。就是说你死之前多半就能证果了，表示你的程度已经很高了，表示你的程度很高，所以叫做性情跟法师。但是这里的信心跟法师跟我们一般之前讲的不大一样啊。这样了解吗？这里的信心跟法性主要就是说对法有绝对的信心，还有对法有绝对的控制，这个叫做信心跟法法性。啊所以所以为什么说就到时候阿毗达磨会做出那么亲情更亲切，就是说阿金有些地方他并没有讲得非常清楚，像像这一经呢，他并没有说我一定到达什么软，因为兰迪人士第一次啊这个阿毗达磨里面在细节上列出来的，他们的修行的经验，跟以他们经验，然后配合阿含经把它列出来的一些一些转换的次第，但是阿含经有时候并没有讲这样子。啊金牛是是讲得很，就是说比较大要性方向，所以阿比多尔会在细节上做他的分析和说明，对不对？因此呢如果你把它理解为到人类，那也也未尝不可。但是我不能说啊，就这里讲的就是阿毗达磨的人类，我不因为他它有它的对应性，但它不是绝对性。这样了解吗？因为不同的阿毗达磨有他不同立法，你看像伦理人士，第一你在南方，他没有讲这样子。嗯是不是？他可能有另外的想法，但是大同小异。所以所以不能说如如果今天我是从决策论的角度，我当然会跟你说，应该就是大概是这个样子，但是现在是从 rng 的角度，我不能告诉你说这一定就是这样子，我只能说大概可能方向上可能大方向上可能是差不多了，可能到达可以说是到达人类，那人类已经已经很很厉害了，已经很不得了，你再晚点人，然后再过去就是41的。这就是说为什么说这辈子一定能够挣，一定能够真正的对。这样大概同学们了解啊理解。对，弟子之所以提出这个人位，就是因为在俱舍精，像你师父讲过，到了人位之后，就像到了山顶下坡了，就再也不会退转了，而前面的顶位还有可能会退。对对对对对啊，人类忍不退啊，人就不退了那所以说如如果说从计算的角度来讲，确实可以说到达人，因为人类也不退了，这辈子政府激励就可以说是没有太大问题。这样了解了啊，如果从技术的角度来配合，啊是这样讲，但是不能说啊，这里讲的一定是记事的那个意思。嗯啊，他这里要强调的就是说，如果你一个人能到达那样的境界，那几乎是这辈子可以说没问题。唉这样可以吗？还有什么问题？那么那么如果说哈一句摄论来讲，像按件这样的描述，啊按现在的描述，确实一定要到释加行，如果依俱舍论的角度，你要到达像汉军这里描述的现行发行这样的一个角度，确实一定是在店中做，就是店中作观的能力，也就是要有四家庭的能力。如果一句圣人来讲，才有这样子的能力，才有才有这样的可能。如果你连四加行都没入都还不到的话，那不可能。那你就是说程度还不是那么的好，那么的高。啊好，接下来。呃第一个问题，第一个问题没有回答。其他同学没有什么问题。师父。须陀洹相就是指的四加行的位置吗？就是须陀洹相。是。是那个那个16星见到的地方。哦到进到现到16星了。诶16星是西蜀很像，因为到了相它一定会有果，一定会是果，所以 c 图像接下来他一定是果，不会有那个说有像没有果。嗯嗯好。那他就是现观的当下。啊我们的智慧见实相的当下，就是那个那个计策论或是阿比达姆列列列出的是那个16星见到16星，那个见到了。前55星是在西土安下，第16星就是稀土盘古。哦，这样可以吗？师父说到那个16星见到他，我记得那个地方，其实16他就是16个刹那，对不对？16个那那么短的时间，它的意义，他说那16新的意义在哪呢？对吧？它就它就那么短，基本基本上对它的意义，它的意义就是告诉就是告诉你说，我们必须你看到它的16，之所以能够到16星，见到他的16岁，都是在都是在正正式地段。四谛下的烦恼。嗯这样了解吗？也就是说你前面的你前面的人顶人是第一，还有四念处，对不对？都是在升官，都是在官司。第16形象，记得吗？如果你前面这些都没做好，你不可能到了后面这一刹那，有办法去断4d以下所设的烦恼，所以变成这个就是阿毗达磨特别列出来的，就是所谓的那个见现观，意思就是现观的当下，他是次第这些事。d 必须是基于前面的那个4d16形象的观察，就是说他他要是跟他要跟跟前面呼应一下，是不是相当像这样的意思？Ok 是是是是是。一定是这样。所以他一定把4d作为断烦恼正胜果的一个必须必须升官的对象。Ok 好，那那你的好处，它的好处就是说他不会模模糊糊的跟你讲啊你开悟了啊。政府那问题是如果你们如果一有不或是 erb 达摩，你没有经过这个历程，你不可能正常，所以你很容很容易判断。这样了解了哈。嗯唉呀。好，来，那么接下来这里的信息，让法型的观察者和真正观察人，其实它的区别呢？它不是什么区别，他的意思，佛陀就告诉说你已经到达了这个这个这个境界，对不对？哈，如果你还没有见过，没关系，你再加强还是观世弟，意思就是说你不断地一直在观4d这样就对了，这样你知道对法的不断地在作观察，他境界已经很高了，本来是应该要证的，没证没关系，你再继续在加强，所以它叫做增上观察者，所以它叫真相。那个真相意思就是说再一次再一次的不断的去做这样子。所以所以你看到在我们还没为郑国之前观察的是什么？是4d啊。那安心说，那你挣的初果要往二果要观察还是4d啊？二果要正三果什么还是4d啊？他的意思就是说对法的这种是4d。对4d要不断地在作观察，你虽然境界很高，已经很高了，但是你还没有证果。没关系，继续还是观世地。就好像说你到人为了唉你看怎么还没你还没还没入世，第一你还没是你还没16先见到。那怎么办？继续作观。继续作观，因为已经快到了，继续作观就对了。他的意思就是这样。啊这样可以吗？嗯好。诶。可以吗？有没有什么问题？本经文只提到内六处入处是否代表的对应处？觉得。对。这个其实很多时候经文他讲很简单，其实他只是拿一个东西做代表，不等于说这里只观内六处而已，就对应出界就不困了。其实印度界它是一个整体性的。这样大概的同学知道，因为因为阿金其实很多经文很简要，但是它简要的地方你就要知道说他讲的一个东西，它其实是代表其他的都要做。啊那等一下我会会讲说，因为有因唯识不是经常问的一个问题，就是那个那没关系，今天问的问题就是孕妇界，他是他是不是一个一个什么样不同角度的啊对，那等一下我们碰到一个问题在讲，跟这个是一样的，就是说他其实他讲的都是应付，这是一个整体性的，他有时候会拿一个东西做代表这样子。啊，因为他的经文很懂。好，其他同学也没有什么问题。好，接下来如果没问题，我们再来看镜框，镜框在哪？你在啊。现在忽然间改这样的怪怪的。没关系，以后习惯就好。一直吃。其实你一直想什么我都知道，叫我就是因为你一直想着海关，但是到了要叫出来就知道说要进来，尽管你这个怎么样，你的问题具体是怎么样啊？我的我的问题具体就是在在那个他就是在那个他有一个叫处时断之者，三受则断，三受断多闻圣谛子于尚无所伏作所作已作故在这里。这。这一句里面弟子不是很清楚。这个促使断肢者和这个所作已作最后的所作与做这个结果是有什么联系？啊？啊。你知道那个所做已做所做。你知道这所做一做是什么意思？我只是字面上该做的都做了。对啊，其实所做一做，这个是阿罗汉的一个遍行剧。嗯知道吗？所做已做不受后有意思就是说该做的都做完，该修的修完了就不在售后。这个所做一做，还有不受后有还有什么？那个这一些都是阿罗汉的定情剧的。其实他是一直告诉你说，如果你能这样子做，哦那已经如果你能这样子做，然后接下来尽量把一切烦恼慢慢都断除了，那就可以到达阿罗汉的境界。嗯这样你知道吗？哦了解。对他事实的每一句都是这样讲的，意思就是说你现在能够断对事实的他那样子取，那当然你慢慢就能证果，那你能证果，继续这样子做到未来就能成为阿罗汉。所以断事实，对事实的断执取啊。但他的贪爱是现在现前的第一步，做了未来就有就做到最彻底最完最完善的未来就是得就是得阿罗这样了解吧？这个所作一作，因为师父是不很清楚，你知道这个是阿罗汉的定形句。嗯就是说用这一句所作一作就是一个就是阿罗汉的一个代表，就是一个代代名词。对。对对。对，你可以直接讲说现在这样子做未来的阿罗汉就是这样，很简单的一个意思。因为所做一做跟那个那个呃那个放弃放弃有利，这个都是一样的，都是阿罗汉的定型。定型句。嗯嗯好，接下来就是说，呃第二个就是事实，我们是在师父说这个是生生存欲那段时是什么呢？那段事实是不是就是说断去对生死的执着？嗯，其实是断去对于生命的那种可爱执着和坦然不死。这样了解吗？啊。断除我们我们对生命都有渴望，渴求，但是他要对于断除对于生命的那个恋恋不舍，还有那种无止境的渴渴望跟希望跟那种爱恋这样了解。嗯因为意思。那你你你你那你问你之所以有这个问题，就是在我们在讨论的时候，也也有一些同学就会想点，师兄会觉得那段这个断食是呃断事实，那如果是断，那是不是就是说对。对。对生存的欲望缺缺缺乏了对生存的欲望，那不就是基本上就是说你没有生存的动力，所以这个就会这个就会造成误解。最深层的欲望被很很很很多种，对生命的渴望也可以会有很多种，这里是要破除错误，对生命的一种错误的希望跟渴望跟恋恋不舍，而让我们对生命有一个正确的认识，造成对生命生命正确的认识之后呢？能够有对生命的渴望，变得是正确的，是正面。这样了解，就好像就好像玉，你知道那个新手里面的玉，它可以是善，可以是恶，它是中性的，它可以是善而已，它可以是呃那个五欲的欲，这样了解吗？嗯，这里要断的是指我们的贪瞋痴烦恼，是对于生命的这种贪瞋痴烦恼的无止境的这种需求，渴望，恋恋不舍。他意思是这个样子啊，但我说我们对生命可以有很多面相，对不对？所以所以佛陀佛陀，如果你们政府之前一般的人，佛陀也不愿你妥妥也也反对你去自杀，他不是因为你自杀，你没有解决问题啊，你还是轮回这样了解吗？他只是要要你对于断除对生命的错误执着，才能够了解生生命他是怎么样的运作，中间有一些什么问题，那这些问题我们必须要用心的去解决，而断除这样这样错误的一些烦恼单词。但是像你这个变成是说有时候好像要天师父整体的来讲，整体的讲苦集灭大，对不对啊？师父不是讲说那生命，如果讲生命是苦，不是很不是很负面的，好像好像是佛教是很负面的嘛，但是不是啊，当你们讲苦的时候，那是生命的真相，你真能认知到苦的时候，你才知道说那苦的原因到底是什么，那你才能积集谛面对生命的问题啊，然后去解决里面生命里面我们那种一般人对生命错误的执着跟认知啊，他是要叫你去解决这样的一个问题，这样大概清楚啊它会变成这样。反过来之后你对生命会变成非常的正向，也变成就是说你那你生命继续存活着干什么？你生命继续存活的就是什么，就是想办法去怎么样去修行，面对苦，去解决问题，解决修行，然后让生命让自我的生命在在这个生存当中变得更快乐。记得吗？事物化的三个圈呢？然后这样子更快乐呢？又把这样的一个方法在把它扩大，让大家能够也能够去接受，让别人的生活能够变得更快乐，这就变成是一个整体的了解。向海关大概知道师父在讲什么。嗯大概知道师父在讲，因为当初我们在讨论的时候，还有这一点，他也刚刚师父也提到了，就是对于自杀的一个一个态度，如果就是按师父那样说的话，就是说如果是自杀的话，其实他就是从某个角度他就放弃了一个去去呃去提升自己，去去呃去去掉烦恼的这样一个机会。唉对。对对。没错，你把这样因为你你烦恼那么重，你自杀的下辈子轮回到哪里去？不知道，因为你自杀一定是烦恼状态。自杀不会说我生活很快乐，然后我执杀，但是我跟你讲啊，我我现在是依不依我们还没政府的角度啊，这样了解啊，还没证果的人的角度，他自杀一定是烦恼很重才自杀。嗯哼。唉，那就失去了一个提升生命，对。对，我们能够解决问题这样的一个人生，能够休息那个人生的一个机会，你自己把它把它抹杀掉。嗯嗯嗯，那师父刚刚提到也很重要，就是刚刚我们在讨论的时候，也有一个是也有位师兄也提到，就是说他在呃就是他在好像在经哪些经典也提到过，有的正证果的，然后自杀的。另外少说一两个，而且他去问佛陀，有一个阿罗汉，他就问佛陀，佛陀第一次不回应，第二次不回应，第三次佛陀跟他讲，说，反正是这样子，你已经见过，而且你所做一半，所做一半不受后有，那就你自己看着办。他说反正这个身身躯呢，不就是用来能够有什么作为，而且他已经老了，而且生病很重了，那你再留这个身躯里没有什么太大的太大的意义。所以佛陀第一次第一次那个漠然，第二次默然，第三次就跟他做了一些鼓励的一些话，这样这样了解了。啊那这个当然经典上是有，所以师父刚才讲的是说自自杀在海美郑国的凡夫都是烦恼很重的，所以在戒律上他也不也不鼓励自杀。当初有些人修复，尽管修错了问题，自杀佛陀都喝止，不能这样子做的，对不对？也就是说当我们断食死的时候，不是说叫你不要哭，是说叫你正确的去面对生命的问题，他的问题在哪里？怎么去解决它？这样了解。嗯嗯，好的，谢谢师父。这个这个这个观念很重要，大家应该要把它弄起来，不然很多人因为师父曾经讲过很多，但是有些嗯对。对。回去之后又忘记了。这个东西确实要不断的不断的去写，因为这本来就是寻找生命，生命的真谛来。诶还有你刚不是刚刚是不是进了？对。是。是啊啊是。我想说刚才您说他们那个自杀，等于是他这种事实已经可以说是某种程度上是断了，但他还会来受身，是因为他的事实没有断对吗？对啊。而且他而且他自杀不是断食，不是断食时断食死也不能就叫自杀。不是断。他断食时的意思是告诉你说我们这个生命的轮回是有一些问题而来轮回的。嗯他要断，不是把我们这个生命断掉，这你如果把生命断掉，最后一点是你去断裂，但是你那个那个惑里并没断。对。这样。这样了解吗？他是要你正确的去认识生命，而把这种生命对生命这种错误的执着，还有这种念念不息的这种好像好像你看到一般人，一般人，那么你会那么怕死，是因为对生命的无知，还有对生命的这种爱恋不舍，他是要你去断这个东西，不是叫你把生命断掉，是对你这个爱恋不舍。这样了解了哈，就好像说叫你物质欲望不要太重，是叫你物质欲望不要太重，不是叫你过着乞丐的生活，不是叫你把现在有的东西全部都把它毁掉，烧掉，这样大概清清楚吗？啊对啊，是不是还有一个问题？嗯，就是如果说我们没有学过大乘佛教，只学这个阿含经的话，那似乎。对，有一点是嗯，讲得没有特别明确，就是这个生命的意义到底是什么？生命难道真的没有意义？就是要去修行求解脱，然后就像阿罗汉那样入涅槃，不再受伤了吗？还是说断除贪瞋痴之后，就好好的活着去自去渡他人？就是在阿含经里，这一点并没有特别的明确，因为哈，这个就是对阿金看怎么样怎么样认知，还有不同的人对爱情的提炼跟诠释。你看很多阿罗汉，其实他们阵容阿尔汗之后，其实对生命都是非常积极正向，但是他也是不受后有啊，他不受后有啊，所以说他到处他还是到处去度人啊，到处地方众生，等到时间到了，他就不受后，他就他就这个生命，生命就他就这样，因为你要知道说这个生命无尽的轮回，就要回到原来的教育，就生命的无尽轮回，生命无明缘起那行人是对不对？我们一直有就会一直游戏，然后就会有一直有事，就会一直有商业，就会有那个 e ，就会有三界的这种业，那就会不断的轮回跟投胎。啊，这样可以啊，那么这样的生活，这样的生活易于烦恼，而有的这种生命就不断的就是大恐惧，就是不断地这样轮流的大恐惧，那么我们的生活就不会就永远不会快乐。快乐这只是表面，那回到了根本的问题，就是说那他的问问题就是15画的那个圈，就是那个我执贪瞋痴，这是根本的问题，那能够真正解决的这样的一个问题呢？我们的生活才会达到真实的快乐，还有真实的提升，那到最后呢，才能真正断除烦恼，而不再来三界受审这样子，这个就是阿含经里面一个重点。那他把这样一个理论呢，用到自我的实践，并且呢进一步的把这样的一个让大家都能够去去去学习的话，那就可以解决三界轮回苦的这种真实真实的意义的问题。对，因为他这么讲的话，感觉这个修行的呃目标就在于不来三界受身，这个跟大乘佛教讲的乘愿再来就是有很大的分别，所以的确容易产生一种呃这个生命到底的意义何在的一个一个误会。啊是。是啊。所以他把它扩大之后呢，大乘佛教也就是在佛陀的精神里面，在佛陀的精神里面衍生出衍生出来的，就是说后来呢，后来的佛弟子，然后后来的有些阿罗汉呢，他就不叫，就不单单以所谓的那个不受后有为他的宗旨，他会把不受后有支后，他会积极的去把法给传承下来，就变成他的一个生命的目标跟意义。所以你看那个到最后佛陀灭之后，佛大家是尊者回来结集佛法啊，这已经是一种菩萨道的一种实践。那阿难呢？就承接前带着很大的任务呢，把佛法给给传承下来，然后呢去集结经济教教典教法，这样子，这就变成已经是一种菩萨道的展现啊。所以后来所以后来的大乘佛教，也就是在佛陀的这种度，他还有很多阿罗汉的这种悲，这种佛陀的悲愿，很多阿罗汉的这种悲愿，心里面呢，慢慢衍生出来菩萨道的这种这样的一个精神。这样大概也可以。那我们大乘佛教啊，尤其是到了到了大乘佛教，到了中国，就是要把这样的一个精神给延续跟传传递下来，变成是说一种更积极面的去弘弘扬佛法，而不是只是像比较消极的随缘这样而已，而是更积极面的去做，去作为把佛法的这种慈悲无我的精神啊给弘扬开来，这变成是大乘佛教的一个精神的底蕴在里面。嗯，那但是两个我都不能骗哦，因为你如果你不就是说二乘法，你如果不重视，你只谈大乘的精神啊什么或者什么，这这有时候就谈空说妙哦，不了解怎么观照我们自己的身心，还有我们自己的这些烦恼。然后往外的，只是往外的认为说自己要布施啊，要死别往外去做。这有时候只是世间的世间法而已，因唯 识 间法你像红十字会，他们也对他们对众生的一些爱心啊，但你再怎么说他就是爱心啊，因为他们不懂得再怎么样去调整，在里面去调整自我的贪瞋痴烦恼哦，唯有在22寸的这种基本教法上面呢，去弘弘扬大乘的菩提跟大悲呢，这样才能成长，成就成了真正的菩提心跟大悲心，不懂得自我控制，调整烦恼，不懂得真理的缘起无我，那你说起来很多东西就只是世间法而已。所以到最后呢，你看印顺导师在觉着他心的时候呢，他是觉得他的教法的圣神力，还有佛陀的这种悲哀的精神，所以我就说 rng 呢，见先见身，其身见浅则浅，看你怎么去对他做理解跟诠释。因为因为师父在这个嗯，佛陀的教示里面也提到关于涅盘的两个理解嘛，一个是贪瞋痴永进，那么另外一个就是不受后有，那大乘菩萨道基本上就是取了贪瞋痴永进这一条，但是呢没有特别去讲说不受后有，而是把它和悲愿啊结合起来，结合起来。对对对，ok ，再来有没有其他问题？诶，师父，弟子这里有个问题，就是刚才您讲到这个这个意思是？这个意思是跟那个您那本书里那个就是用药的那个那个40。他俩是是是是一个概念，一样的概念，一样的概念。但是第一次觉得那个如果要是对比刚才就是这个这个佛陀教师跟那个嗯剧情就是星耀星耀的好像说是这个事实是主要指的是这个求生的欲望，求生的本能和欲望。是啊是啊。呃那您这您这个地方解释是这个就是不染着是吧？不贪恋这个世界。其实意思是他我们我们一般还呼的他意思是事实是一般还一般还我的这样的意思，只是一般环路，我们一般网络求对生命的渴求是希望已经已经本来就包括了烦恼，还有这种恋恋不舍在里面。嗯这样。这样。你了解了。唉，那佛陀教我们要怎么样去知道，了解，所以叫做知道，知道这意思是里面存在的是什么问题？不是说生命留下来的，生命生活的问题，生命会留下来，也会继续存活是没问题，但是我们那种渴望里面已经已经含有这种贪爱不舍，一般人，所有凡夫对于生命的渴望和追求里面已经已经都含有那种贪爱，不舍和执着在里面，这样你知道吗？所以佛陀才要我们怎么样去中观他，知道他，然后去断除他。这个问题在哪里？这样可以吗？Okok 就好像说跟那个出团时一样。啊佛陀并没有叫我不要吃饭了。嗯对。对。对。对。你刚出完出团时去看就知道佛陀并没有说出团时是一定要的，问题是佛陀叫你去中观他怎么样的态度去面对。出团时没有叫你不要吃饭了。对，也是，不然说不不不贪污那些美食美味就是啊一样的意思，对不对？但是我们一般对初唐时，一般人对初三时，他的里面已经包含了对它的美味啊对他的忍耐了，执行，一般人就已经都在里面了。对对对。所以佛陀只要他要叫我们去正断肢嘛，断肢要知道它是怎么回事，然后去断它不错误的地方。啊好，谢谢。好。来，再来我来看一下。好诶，我看一下。哈。是这个。尽尽力。尽力哈。对。尽力。你问这个问题。哈，也有很多人问过师父哈，基本上尽力在吗？呃弟子在啊晚上五心论里面吼。后面最后的两个。最后两个是 a 冉静心跟等流星。哦软件信根等流星基本上已经有季度分别跟水电分别在里面，前面几个重在于自性分别，后面的两个重在嫉妒心，那随念心情已经有所谓的那个谁念跟计度分別在里面。这样可以吗？啊。可以说啊，前面第一个帅啊。先基本上就是自己关闭。第二个呢？那个寻求形式在寻找他，他的自性是什么？我的自性是指着所谓的色受那个色声香味触的自性啊。然后第三个是确认他的自性这样的，比如说眼见色，对不对？哦设置信言则取舍，这个叫做取舍自性。那前面三个其实就在一个在一个在你所有先是认识到他，第二个是第二个是就是说你想要确认到底是什么？第三个是确认这个都是在自性分别里面。到了第五个，那个冉建新，第四第五冉建新跟跟那个等流星，那已经是有随便跟嫉妒在里面，不只是简单的自性分别可以吗？这样大概可以啊。我第一次想问一下，那就是前五次只有跟第六次起作用的时候，它才会存在的后两种那个分别。如果它单独作用的话，它不会有后两种分别，对吧？是是是是。嗯但是那个那个八识规矩送他是讲那个前五次跟新手也也是很多，它不是单独作用的，也是跟第六自己作用什么的，一定要跟第六位，对不对？一定要跟第六是一起作用。啊嗯基本上前女士如果不跟第六起作用，基本上它是没办法作用。没办法。那他就是那没没有软件的问题了。唉前五次的前五次啊前五次它的软件严格，我说严格上来讲事实严格，如果要严格的去区分的前五次它单独是没有男性的问题。但是当八识规则中讲他那个前50是通三线的时候，其实是5g意识的问题的关关键在于5g意识。这样可以吗？啊但是那时候从摄论角度来说，前五次他也是这样的，诶他的一样。从诶从摄论来讲一样一也就是说一样的一样的道理。基本上吼摄论这方面，他倒是没有讲到那个那个问题，但是基本上大回是学来讲的话，大部分指的都是那个5g意识。对于我对于五识来讲，他的他的问题全部都在我军历史。这样大概可以吧。啊行。可可以说。啊嗯因为。哈你这个就是很多人会产生的疑问，就是因为 g 摄论他讲前五次是完全是自性分别，所以他怎么可能会通三性，所以在阿毗达磨里面，他是没有说前五次通三性，它只有自性分别，所以是维持中中性啊，但到了唯识学呢，它比较重，它既然叫维持，它就比较重在于心事，尤其是第六意识的作用，所以它当讲五识是通三性的时候，实际上他讲的是第六意识通三省，第六第六意识的五句意是通三性。啊啊。谢谢师父。好。来，这样可以吗？啊。尽尽力。这样大概有没有那可以可以清楚哈。好，来，再来竞争。问四念处六六法门观无因无果乃至蕴处界的观察是否都是类似，只是从不同角度？对，第一个第一点，它大概类似，它只是从不同角度啊来分析教导我们怎么作观察，从不同角度再来呢，它不同角度整个合起来呢，它是一个整体的配合。这样了解哈，它是一个整体的配合，包括你看到四念处啊四念处，四念处的时候，不是叫你六根对六境的时候对不对啊？六根对六境，但是当你的六根对六境，对的是我们自己的更深，去了解我们自己这个根身的情绪动作以沫的时候，还是六根对六境。但是你这些六尽是只是针对我们的根生嘛，那这个就是生根，就是生，生就是生念处处，所以它是整体的。那你看你看到当他试炼出的最后一个当怎么样？观法法念处是观法的怎么样？也就是观法是指我们这个身心的无常无我的时候，他等于是在观五蕴的无常无这样简单大概就知道。啊。所以这一处界呢？还有4666那个四念处，这些其实都是一个整体性，他只是从不同角度去讲，去切入来说明它的某一个特色跟重点到底是什么。但是你真正实践起来的时候，它其实是一个整体性。你说的整体性就是指的是在我们的日常生活中，它有各自对应，最好用的时候也也有。但是很多时候呢是他就是要互相配合，就像师父刚才讲的说四念处，你一定要配合你，你一定要配合668。嗯就是六六法门。感觉比较多的是你去跟外界去打交道，这么呃进退什么的时候来使用是吧？对。观察自己的心心动练，然后那试练处在日常中就是不是说呃因为师父讲到这个嗯66666妙门的时候，对吧？提到了这个得到纸之后，就要开始观四念处那个地方的试炼处和一般讲到日常生活中用四念处，其实其实现在是不是要要问你了解一下，那个佛陀的教示里面也有讲师念处。你是你知道。嗯因为盛行那块儿吗？还。还不是。还不是在那个呃地区。资金建那个那一家。诶资金建那个地方诶嗯是第第八章第十九百五十页吗？第350页。对。对对。350。你看看。你看。老师父说四念处是佛法一切法门的入手，其原则主要是要求一个修行人将修行的重点向内，专注在自我身心的观照，而不是向外翻六尘。当然我的这个向外翻的六尘意思就是说，比如说你关跟关跟生，你不要去管别人，嗯你不要去注意别人的身体的身怎么样，对不对啊？你要向内求，向内求，不要向外求，自我身心观照就称为自境界，向外攀岩就叫做他境界。那个将四念处的深受心法配合不净，苦无常，如果这是阿毗达磨，但事实上呢？在经里面，在阿含经里，尤其是心里面，他讲的这个生念处，他其实意思是说把一切的观照关注到我们自己的身心上，那么我们的身心怎么观察呢？你要从粗的到细的，粗的一定是神，对不对啊？细的一心是心，对不对啊？然后到了发愿做的时候是身跟心整个结合就变成是五蕴的。嗯，那观察整个身心的无论是怎么样是无常无我，对不对？那就不就是就是关于无用的。嗯这样清楚可以吧？哈嗯，因为以前可能我们比较少谈到在生活中如何去用四念处来修行，所以对弟子才。啊想理清一下这个。嗯嗯，那这个就是有一个问题，就是说以前因为吼我们的佛教在发展当中啊，其实有一些古代在四念处其实算是蛮重要，但是由于啊所以现在这样讲，就是在中国佛教的发展当中呢，慢慢慢慢尤其是禅宗的会昌法难之后，对于很多修行的关键的这些法门，其实慢慢慢慢都遗失了，到最后就变成净土跟禅宗，但是净土禅宗从来不去住，从来不强调这些东西。嗯，所以就就慢慢变成大家很陌生了。那后来呢，会修四念处了，要么就是因为南传重视四念处，要么呢，就是从经济上，尤其是北传阿毗达磨达的四念处是观身不净，就很固执地认为就是他官生不进，就一定是不见观，那不尽观一般没办法修啊，所以思念就就慢慢被大家遗忘了。但事实上是我从以前他在服务员开始上过阿含经，然后他就发现说，诶，人家训练出他他他其实很重要，而且是本来就是所有一切法门的根本，是对不对？嗯，所以师父才会说，在书里面才会跟大家强调说四念处不一定是配合，官声不见也不一定是这样配合在器里面的修炼处。四念处很简单，就是说你不要老是向外去看别人怎么样，或者外面的环境怎么样，外面的东西多美妙，你一定要想办法把你的观照作为自自我的内观，所以想要内观内观。内观当然是从自自己往内嘛，变成观照我们自己嘛，但观照自己，你怎么关虫身比较好关呢？再来再观世音嘛。嗯那也就是说四念处实际上在教我们怎么内观。对，智联储根本就是在讲我们这个，另外就是要教我们生活上怎么内观，所以你把那个师父在这边自境界这个四念处，你把它看一下，你就知道说哦他的原则到底是怎么样啊？好的好，谢谢师父。好，再来一起看一下第7.9.17号的事情，看一下六六。好。诶师父，我这几个问题正好都是关于四念处的。呃第一个问题就是这个也是在在资金界这一讲里面。呃这个四念处，其中这个有，你看啊有这个深深观念处，新新观念处，法法观念处，唯独那个身，唯独那个受念处呢？他只说了受念处。这这个那这身身心心法法。这这是怎么理解？这两个区别在哪？其实是那个思路上上面不是有奖励。有。有。所以这上面有注解，你有看吗？嗯我看到您说那个深深观念处是基于身而观照身，你指的是这里吗？那我还是不太理解，到底是什么意思呢？什么叫基于身而观照身的？因为啊所有的你看到所有的深观念处，对不对？哈嗯深观念处呢？你看一下那个我师父在第几页一样。350页这边有没有对四念处以下一则阿含经出一个简单的说明。首先，身念处一般称为生生观念处，就是在生观照生。什么叫做生观照生呢？就是在我们这个身体上，观照我们的这个身体的各种举动跟动作，这样清楚吗？而不是在别人或在其他的地方观察那个别人的举动跟动作。啊这个我 ok ，这个我明白。那这个那这个地方我们在书里面说到深深观念处，就从字眼上来看的话，这两个深的区别在哪啊？一个就是说在你的身上做深观念处啊，在生生观念处，在身上作观念，就不是在其他地方做升观念。啊啊啊。好好。所以呢，新新观念处，法法观念处也是同样的，同样那么理解，同样的理解啊，向法法官念处是在你的五蕴身心上做无常，无不是在其他地方啊。所以师父这边写了一句叫做照见自己的，无论不是去照见别人。是是这样。大概了解。嗯了解了解。那是不是第二个问题就是就是更更具体一点了，就是我平时在日常生活中，在这个琢磨这个身念处到底具体怎么做的时候啊，你看我看，我还看到那个阿含经，1171经里面讲，他把那个六根比成六，六种不同的动物，对吧？他说六众生者，pu6根，然后建筑着呢 p 十念处，然后呢？说呢？又说呢？呃比是夫系六众生，于其间诸正处，用力随意而去，往返 pg 以绳系，故中医于主。那这里的问题是这个经他他说生那六根是六种动物，那生根是其六根之一，对吧？那生根也应该是六种动物之一。不是啊，你在这。你在这边啊。搞清搞错了一件事情，也就是说你在这边赚了一点牛角尖呐嗯他叫你。他叫他叫你这个，他叫你做生念处，把六根系住。啊这样了解吗？啊你叫你多了解，但是问题是系在哪呢？就就就是说就是系在身边，就是系在深深念处上面，比如说我们的眼睛就像一个动物，它会往外跑啊，四处乱不乱看啊，乱看啊，对不对？他叫你不要往外乱看，乱看，你系在自己自己的这个生根上面嘛，对不对？然而他叫你不要乱听啊，那些那些美好的音乐啊，什么都好啊，他叫你怎么样，不要去乱听，不要去追求那些美好的美色啊美声啊，叫你怎么样？第一步先系在我们这个生这个生根，这个生那个生念处上了，因为这是师父刚才不是讲了，他其实整个意思就叫你说用四念处作为那个建筑，对不对？啊？把我们的六根的六根对外的那种对外的求，还有对外的那一种。呃寻求啦，或者是贪念呢，把它整个吸进来，不要向外，不要向外六尘去追求。嗯，但是你要是但是他也不是说我我我明白，我想我明白。但是嗯你比如说啊我举个例子，我们在日常生活中，然后嗯嗯比如说我正在这儿坐着呢，突然什么地方传来一声一一阵音乐，那我这个注意力就被吸引走了，对吧？相当于耳根就被就跑走了，耳根这个动物就跑走了，那我怎么把它吸回来呢？就是说这个戏的过程把他拉回来，这个过程我拉回来过程最后不是跟你跟你说嘛，最简单的第一个就是说你一定要正知正念，不是说告诉你你现在在做什么，第一步先把你所有的专注在这里，不要听到什么，你听到什么到哪？你问这是什么东西？啊？知道有什么有意思。这样就好。嗯你不要做一做，然后听到音乐来。因为开始跟的话，我一开始真的去想，结果事情都忘了，该到底该做什么。Ok 对不对？然后甚至跟着跟着哼，然后跟着咬。那这心就已经往外奔，就因为呃跟往外奔，心往外跑了。就是还是要限制自己的所缘是吗？师父？限制就是说新的新的所有你听到知道最好不要先跟着跑。嗯对。对。这个就是这。这不是。不是。是是是深这个深根念处跟那个深受心法的深受新的念珠。那么受就更一步。啊那这个就是告诉你生念处就是这样，都是你的六根。啊就是他用生念处来督促你的六根，所以叫做都摄六根。呃 ok ，这就是。啊我清楚一点。那那是不是这个建筑？这个建筑呃就是就理解成当下。当下这个理解对不对？那你就当下不是说不对，他的意思就是说这六种动物会往外跑，它六六种动物就表示我们的六根会往外去寻求，寻求会往外到处乱跑乱跑，对不对啊？嗯他就用意根柱子把这六种动物绑住。那他比如说那这根坚坚固的柱子是什么呢？就是生命树。这样清楚了。意思就是说你先观身念处，慢慢慢慢可以把向外驰骋的这六这个六根向外驰骋这种六根的，呃这种乱跑乱跑的是把它射进来，往往你的身上去观照，而不是往外去观照。啊那那那那时候。这这我我再举个例子啊比如说我比如说我现在脖子疼，比如说现在脖子疼，对吧？然后我正在我这，我我我脖子疼，然后我正在我正在。嗯嗯怎么说呢？嗯嗯。听听听听您说话。然后这时候呢那个地方呢？突然传来一阵一阵音乐，那我呢一直被拉音乐拉走了，拉走了这。然后呢现在我要把他拉回来，拉到这个深涧处，对吧？那我的训练处我是要我我不能我不能说是吧？注意力集中在我。我是我是他吧？当然不是。不是这样子啊对，不是这样子啊。所以不是说嗯你现在听经闻法，因为你的你的因为法是你现在的熟人，对不对？你现在是天天方法，就要把你的心放在这个地方，不要是出去乱，但是我在听经闻法，这个我在听听无法这个这个这个事情已经不是申请出来，对不对？不是，所以不是说你只要他意思就是说让你不要六根往外去，往外去跑，而是集中在你所应该要做的上面，也就是说当你在听经闻法的时候，你就要专注去听经闻法这样了解吗？不要你看到啊什么音乐生啊什么有什么东西过去了，你就这样东张西望，啊啊有什么好吃的啊，就拿来很香，好去吃点什么东西，这样了解这个是双色内观，你听经闻法，那也是收摄内观啊，这就是我们知道一般讲的正知正念就 ok ，师父说就是你在听经闻法的时候，这个时候可以说你在修四念处吗？如果是的话，那在修哪一个念处呢？那其实其实他的思念就一直就是叫你内观这样知道吗？嗯，内观是专注你应该做的地方，那这还是属于生生念出的，所以身念处的一种。他叫你六个六。嗯，我在听经玩法。然后呢我知道我自己正在专心的听经玩法，这是在观察我的心嘛，就是看心有没有跑掉。深受心法。但是他的那个对的方向会比较有点具体也比较就是说他有他的要各个要讲。这样。啊嗯这样。这样。你知道，因为深呢是比较粗糙一点，当你要观照新的时候，那是比较细，但是深的这种观照呢，它稍微粗一点。这样。你这样清楚吗？当然对生的观照一定是跟心有关系的，不可能说没有心情，没有心去观照，止观照深，他会坚持到新的问题，但是这时候呢？没有那么细，只是很简单的叫你把你的手言收摄回来，在你应该做的事情上，因为你的身心的动作，你要清楚明白是这样知道。你看哈那那诶你看你看老师这边讲兑现的，现在就深深观念处，要尽管身体的各种动作，包括根本五根的活动，但是身躯俯仰心著作的这个你都要清清楚楚，明明白白。不是说叫你不要做这些动作，而是做这些动作你在干什么？你要清楚明白。你在托钵，你要清楚明白我在托钵。这样了解。嗯，不要一边一边托钵，一边在边胡思乱想，一边托钵呢？然后一边在那边做其他动作。你开车你就要清楚明白你现在在开车，那是不是？那注意注意力其实还是在不停地动的，对不对？不停地在变化，不停地动，但是你不停地动是训练你一种专注的不停的动，不是说叫你你的不停的动，意思就是说你现在在是不是常讲说只就是修止观的，就是正知正念，你是在你的应该有的对象上，正知正念有一个范围，有一个范围，不是像像你明明在做这个，然后又四处乱跑，ok ，这个范围就是就是这个生产组就是，但是你不能说我在做，但是你不能说我在做坏事，然后专专心的做坏事。那就是说对五根到底在做什么的观察是身念处。但是对心到底在做什么的观察，就是后面的受性更细。Ok ，如果更细微的话，那就是深受那个受。嗯深受。受心法。比如说我们进行的时候，观察自己的动作就是抬起来，这就是四念处。身念处。对，然后打坐的时候，我们观呼吸，然后我们的心那个时候就像是在法念处或者是心念处了。对，这时候已经有一点在心念处，心念处跟身念处的时候，你以你以身为主。嗯牵扯到心，那是身念处。如果你以身为主，到最后变成更微细的，在观世音的，所以打坐它是一种心念处。嗯嗯，打坐一定是从四念处调整好之后，到最后就是在心念处。嗯嗯，这样了。了解了。啊就是说以生念处为主，到最后呢，你重点是在观世音的，那就是心念处。对对对。啊是。是。嗯那如果你的重点呢，你的新的重点还是在于你的专注在正知正念你的你的身体，尤其在说你现在到底在干什么？我在干什么？是在听经呢还是乱跑了，你也能够注意到这样的话，那就是就是身念处。嗯嗯啊这样可以吗？来，刚刚谁谁有什么问题是吧？弟子。实际上理解实际上就是包括打坐的时候，实际上我们实际上虽然重点是在这个呃呃信念处，但是实际上身体它实际上它这个五根啊还是六根还是对到外径的，实际上比如说你还是会听到声音，但是呃这个生念处还是有也在修的，实际上就是当你真正啊比如说外径如果修得好的话，那弟子的理解就是说嗯声音过来，或者说嗯你有感知，但是不是说你没有觉知，你是有感知，但是你因为你在打这个要看这个要看刚开始会受到外界的影响，还是会颠倒，但是你慢慢慢慢越来越集中的时候，这些外外外在的外界的这些慢慢有时候你会不会去察觉到它，因为你越来越专注，这样了解越来越专注，比如说你专注在你越来越专注，那些几乎对你不会有造成什么太多的影响，有时候他进来你会又会有点适合福建这样子，因为你比较集中在这个地方。嗯这样。你的大概是大概知道好像是不是二层还是什么？就无视不起了，就五根不启用了。是二。是啊是啊对。啊。到了那个那个中间中的二层跟三层的中间。中间无形无事。五师父十。对，这时候50就不行了。啊对。对。因为因为金要他没有。啊可能没有学过这些，他就跟我争论说你的五根一定是永远在起作用的。基本上是二层了，因为那个中间才是有形无事。嗯嗯嗯对。嗯嗯。然后无形有事的。无形有事到了二层，但是无形无事，他二那个五根是不起的。嗯这样了解了。也就是说你到了最后呢，虽然说信号有进来，但是因为你的第六次呢非常集中，所以他不会去剖析。不会去。不会去。就是吸收进来，就是说你有吸收器进来，但是你的心不会去分析它不会的信号。诶我变成说讯号，你不会去问，那等于你没有等你你的你的工具有吸收，但是你的那个心没有去接受到他，因为不再去取那个作业了。为什么呢？因为你那时候是无形无事到了二层这样的了解。哈，那当然我们一般在打坐，外来的声音，它会慢慢慢慢比较影响不会那么大。嗯这样的。各位同学知道吗？那你说打打坐是不是也要从那个思念出来？当然了，你刚开始调整身心的时候，你一定要专注啊你你比如说你惊喜，你就要专注，比如说你刚开始打坐，你打坐，你的知识，还有包括这你呼吸的，这你都要管，你都要专注到，但到最后慢慢会越来为其列微细的时候，那就是变成重点在于心念处啊，所以身心身心身的观照，那就是思念的思念的四念处心的观照，那就是什么受心啊，受跟心，那么身心整体的观照，观察他无常无我，那就是法念处法念住，基本上又有慧观的意思在里面了。唉，这就慧观的意思在一定是观察共相啊，那就是观察五蕴的无常无物，那就是慧学慧观在里面。嗯但是说。嗯弟弟子的理解实际上就是包括四念处也好，信念也好。嗯可能刚开始都是要就修自己的觉知力，就是说。对对对，就是在任何情况下要要要要觉知，先要觉知，然后你才能对，你才能专注，我才能集中，你觉知力太差，怎么专注怎么集中？所以训练处基本上就在训练你的政治正面的觉知力，对不对？你觉知力训练好了，你才能真正所谓的观照，不能觉知力那么粗，你自己在干嘛？眼睛在看哪里？然后呢？那个耳朵在听什么？你在听音乐，然后头头脑跟着动了，你这都没有观察出来，你最后怎么打坐？对，那所以说刚财施兄他提到的这个问题，就是说四念处，他最后就是说观照自己身心就回到哪，实际上他这是一种方法，就是你要去知道唉你被外界给干扰了，然后你赶紧就要回到你应该。对对对对。对。对。这个事情。是的是的。因为知道你的你的五根在干嘛，对不对？你的监管节制到底在哪里？清楚要明。要清楚明白。不是向外观。嗯这样了解。啊好的，谢谢老师。然后就大概其实对清楚了是吧？嗯那那个师父，刚才您提到那个呃打坐其实就是在修心念处是吧？就是那个就跟跟我刚才跟我后面第三个问题其实有关系。我第三个问题就是说我们在日常工作中就不打坐的时候，能够去练习这个这个新年出嘛，就好比好比有个有个人在好比有个学生在思考一道数学题，对吧？他他这个思考这个也是在起心动念，那他有没有可能说我在思考的同时，他又知道自己在思考呢？就好比有第三者，那当然必须当然必须要是这样子啊。因为他思考的时候，有时候可能会想到这个，一半胡思乱想，想到我要吃什么便当，我等一下要干嘛。诶，我怎么有可能会这样子的，不是我我我的意思是说假设假设我我我我假设我我在工作，对吧？平时要工作，那我同时呢？我又想休息这个练习这个新建处，那我能不能在工作的时候，同在工作的同时，考虑问题的同时，然后我还脑子中脑中还有另外一半在那儿去，好像有个第三个人在看我在那儿在那儿工作，在那思考一样的。那这就真的做得到。一般会这样，这是一种描述的，但是一般会这样，就是说你一定会去了解到，如果你常常做比较啊自我的观照的时候，你就会有一个观念，就是会变成说好像有一个我自己有一个在观照我自己，没有专心在工作，也没有专心在赚钱，在做的事情上，如果你常这样观照，你就会有这种感觉出现，如果没有的话，不常这样观照就不会。Ok ，我是我是试过，但是我觉得好难，但是我想应该差不多。也就是政治。因为这个因为你这个做不到的话，你要打坐起来一定行。会不是乱想。呃因为你知道，所以所以为什么说平时就要政治正面的？政治正面不是说叫你什么都不做，而是说叫你在做什么，你就专注在做，这是政治，清楚明白我现在做什么，专注在这里做什么，这是正面。另外一个正知正念的观照叫做善法的观照。比如说你看到你平时在做其他工作的时候，你能够专注，而且能知道说跑掉了，要回了，但是很多时候我们工作的时候会起烦恼，对不对？啊？对。这个时候呢，如果你用佛法的正的正法的观照，然后去把这个烦恼给消灭掉，这也是一种政治正义。嗯第二，前面一个是比较属于子的正知正念，后面是比较属于会的政治真理，前面那个是专注集中，后面这个是让你去怎么样？观照慧学上的贪瞋痴，慧学上观照贪瞋痴，你工作一定会喜欢他的嘛，对不对？嗯做不好数学问题想不出来是不会喜欢的啊。这时候你要去观照说，唉我怎么会喜欢他呢？我这样子对不对？这个如果能够这样观照，那就是有把所谓的慧学的政治政治正面弄在里面，那比如说有时候我们工作呢做成了一件事情已经完成了。啊你会很高兴很高兴是没关系，但是会不会有高兴过头的？嗯然后换换我的这种状况。嗯太心太过兴奋的这种状况出现。也会。啊那这时候你就要用慧学来观照说。诶那我现在是乐受。对。对。那那个时候我是不是其他的就就会会觉得说啊我怎么那么厉害，我是不是就是天才，这也是常常会产生这些问题，对不对？所以是两个啊所以说政治正面有两个，就是第一个是指的正知正念，生活上第一个是贵的正知正念，那这些其实就是四念住的，四念住的一种修行和观照。那师父我再问一下，就是这个真的，如果修行到一定地步，真的他能做到，就是从从早到晚，自始至终，任何一个时刻，他都好像在看一个第三者嘛，因为我看过一本书，就是一个老外，他他说他就是他讲他有一天跟他一个朋友坐在沙发上，突然啪的一下，真的就啪的一下，就感觉好像自己有就就就突然你从从自己的身上就是好像好像分开一个了，他能看到没？没有那么严重。这个是有点精神分裂。Ok 。对。对。对。没有，但是能做到。Ok ，不能，但是能说能做到。就是也也就是从早到晚无时无刻都好像就好像把自己抽离出来了，能不能？不不是不不是抽离，是能够观照到自己，不是把自己抽离，所以这个就一直在观照。对，你刚刚讲的那个老外那个不是这个样子，我没有。那么那个就是你很清楚明白的观照到自己现在的起心动念，现在在干什么？能够知道明白，然后能够拉回来，不是说把自己抽离出来，像另外一个人在看着，是没有那么严重。Ok ，这样这样了解。啊 ok 啊，就灵魂出窍，那就问题就很大。他这个描述有点像，但是那个是有点问题。不是这个样子啊。所以这个微细的东西必须要很清楚嘛。啊嗯嗯。这个时候啊这个观照力会不会在啊某些情况下，像比如说身体比较衰弱的时候，或者是特别年老昏聩的时候，这种观照力就丢失。如果是这样，这是一种习惯性，如果这个观照力呢？你不断的去做，不断的去不断的去做，不断的去做，然后形成一种惯性，这个年老身体虚弱，多少会影响，但是不会丢失，因为呢长期训练来的东西没有那么容易丢失。这样了解吗？如果你不做，而且不熟，那么年纪大或者是有什么特别的状况还是怎么样，你就有可能会丢失的。我觉得人在清醒的时候这个观照里有，但是睡着了这个观照里就没了啊。所以就这个就是训练了，你长期训练以来变成你的习惯了，你在睡着的时候呢？也会有这种就不是说很清楚，但是不清楚的时候，你这个也会在就好像说哈，我们常常以前举一个例子说像师父出家，我们那时候年轻出家的时候，我们常常会想这件事情，说当你做梦的时候还知道你是一个出家人，那表示你心心念念知道你是一个出家，当你做梦的时候好像已经忘了自己是一个出家人的话，那表示说你的心心念念是一个出家人，还是必须要再加强。因为梦跟你很多的平时习惯是有很有是有一个直接反应的关系这样的样子，也就是说我们很多观念跟休息就是平时不断的学习所产生的，如果你平时能够不断地训练，不断地学习变成你的天性，那你就不用担心这些是否？那您的意思就是说，如果说是修行成就到这里成就了，观照力成就了，那么在梦中也不清楚，也在梦中也不会有太太莫名其妙的，当然也会梦一些平时跟可能没有大关系的什么，但问题是相对来讲啊，所以梦中不会有产生产生一些太乱七八糟的事情出现，如果修行的好或修行的有成就这样了解啊，那就是说你在梦中你还知道你在观照着。嗯你还是就是很很正确的知道说你是什么样一个状况，比如说还我这个我比如说举举一个具体例子吧，如果你梦中里面梦到一些犯罪的行为或者犯罪犯罪行为，但是你你会知道说这个不应该去做，所以我不去做，那就表示说你平时的心情就很好，如果梦中还是常常梦见你常常杀盗淫，忘的那个就是需要注意。好，谢谢师父。嗯呃那时候后面一个问题就是那个受念处里面那个三受还是指新授还是深受呀？还是两个？基本上种种在一些我们一般讲授深深受新授都有，但是如果我们这里讲的讲的是四念处的时候，他比较重在新手 okokok 因为深受的话，那可能就是身念处。对。嗯好。师父，那我我最后一个问题就是这个就事论里面讲，那个他好像没没讲害怕恐恐惧啊害怕呀。这个他为什么没有在那个我其实无法里面呢？它不是烦恼吗？你要你要记住一件事情啊，第一个印顺导师说得很好，他说阿毗达磨或是回事的，还是佛教里面分分析的这些法，它是一种应用心理学，一定要记住，应用心理学不是分析心理学，也就是说他以我们的新的状况，然后跟修行有相关的拿出来作为一个法来检讨。这样了解，不是说它里面没谈，就没有所谓的害怕或者怎么样，当然你也可以把它当成一种一种新手来看，但问题是如果你要这样的话，那几千个几千个新手对不对啊？再来呢？害怕恐惧啊。害怕跟恐惧，它可以跟其他里面的一些心所最相对应，因为害怕跟恐惧它是一种中性的这样了解的。嗯，你可以对好的害怕，但是你也可以对不好的害怕，人家要杀你，你当然害怕，但是你也可以因为对自己做坏事，而对于坏事，对于会堕地狱，或是或对于会受恶报而产生戒慎恐惧，对不对？经典上不是这样讲，那这种接受恐惧也不一定不好这样这样你了解吗？如果你有惭有愧，因此你会对恶法恶世会产生戒慎恐惧，他会认为见色这种界限感就会害怕它不是题，它的题主要是无惭无愧，他会这样认为的。这样大概可以吧。但是如果你要认为说它是一个新手，那其实本本来它本来就是一种应用心理学，不是说不行，比如说是说百分之百一定不行，所以我我记得，所以我记得那个阿含经有个有个故事说佛陀有佛陀有有个侍者，然后呃怎么说，在路上突然吓了他一下，然后他不想，他不想那个他他想干嘛去？然后他他他想让佛陀回家还是怎么回事，然后他路上下来互动一下，说有鬼来了，有鬼来了，或者说我我这害怕早就没有了，那这个害怕，那这个害怕这个这个东西这个烦恼他要要要要怎么说呢？要断掉这个烦恼，其实还是要还是我执，还是由我这来的，对吧？他本本来就是你要是一个没有我执，他要 pass 。嗯嗯好的。好，谢谢师父。可以哈。嗯。所以他可能会认为说害怕恐惧，因为害怕恐惧，我们每个人都会都会有佛陀跟古代的组织，他不可能不知道说有害怕恐惧，但是问题他认为说这个可能不是死法，不是不是一个题，它可能是由其他新手说衍生出来的现象，可以等等流。嗯 ok ，你可以这样子讲很牛。或是衍生出来。啊好的好，这个好了，你你的问题问完了啊，我的问题问完了啊，最后剩几分钟我看一下。啊，剩短短几分钟，那个有最后一个同学的问题，还有两个同学，一个是那个剑师兄好进啊，一个就是啊现在。现在嘛。啊在师父。嗯我跟你讲哈，你这个问题是这本书里面有，你知道这本书里面对种族歧视有提到你知道吗？我不知道是哪一本书。一本书啊佛陀的教示里面有。对。啊，那我有这个第几页看一下。好像是那个什么尊者呢？那个大家说那一节嘛？这大家是吧？好像不是大家，是大家赞扬，不是大家在405页，405页大家唉大家赞扬。还有他有几个故事，自性平等这个故事在那个414页。嗯我们你把这个故事看一下，其实思路有提就提出来，其实其次呢主要都是我们在做出你看到其实是人类的人类和尚共处一大障碍，这是我们在做事。那么你看415页后面这种我们的歧视是与生俱来的烦恼。所以你要知道，第一个你要先知道说，其实每个人都有，每一个种族都有，每个民族都有，不是谁有谁没有，因为它就是一种烦恼，它是由我们而引申来的。所以其实它不是一个新手，但是我们是一个新手。对。嗯嗯。那像碰到这种情况，我们就是把它视为一种就是改变的一个烦恼，然后就是从自己身上啊就把它放下就可以了。对，放下没有那么简单的，放下是要团队放下，没错啊，方向上是放。下面说问题是他不是那么简单，你要谈长期的观照，长期的学习，长期的听闻，然后呢把佛教讲的这些当成是真正可以解决我们的问题的，这样去实践，你才能放下。嗯，你看啊，所以我讲说关键。所以有人的地方就会有这种歧视，那我们这并不奇怪，关键在于私人佛教团体，乃至很多团体的这些负责人能不能意识到这个问题，而基于佛法的教导去消灭这样的隔阂，还是自我的烦恼，再去过扩大它。我们反歧视，但是你知道吗？很多时候反歧视是用我执我的烦恼去反歧视，所以会越搞越问题越严重，越搞问题越大。他歧视你，你要反歧视，这没问题，但是当你在反歧视，很多时候不学佛的在反歧视当中，他又把自己的歧视也加进去，把自己的烦恼再加进去，就变成两种团体的一种斗争。嗯，对不对？那这这部经里面那个大家只能告诉我们，他说什么人啊，不问富贵贫贱，不问什么种，姓什么呢？只要是烦恼没解脱，怎么样，还没断烦恼之前，人都是一样的，没有谁比较高贵，都是烦恼贪瞋痴在作祟。所以先从我们自己做起，你自己先不要歧视你，唯有自己不要歧视，当你去面对人家的歧视，你才有办法很客观，很正确的，没有带太多烦恼地去面对它，当你自己的歧视感很重，我们很重的时候，你要去反歧视，就变成另外一种，其实是对歧视。嗯，那如果我碰到了，像我有个朋友，因为他碰到过这个问题，对他的心理造成挺大影响的，我就在想，如果我自己碰到了这样的事情，嗯我我我能把他想象是就是一种业报吗？可能是我前世或者以前的业报在我身上。其实这个不是不行，但是这个不是真正的佛家要讲的，也不是真正真正的一个非常正确，因为这有时候会变成一种很消极的一种观念，这暂暂时有用，但是不是长期，不能长期将来会变，人会变得很颓，很颓靡，反正遇到什么事都是我自己的业报，我前面抢了，被骗的都是我自己。也罢，那我那么大，我越读越暴，怎么那么重，我这个人怎么越越报业障那么重呢？老是遇到不好的事情，有时候遇到一些问题或不好事情，你要用佛教智慧去寻找，说为什么会一直发生在我身上，为什么常常会是这个样子，而不是说我越暴躁，就有些人是因为个性的使然，老是产生一些问题啊，比如说15常讲的，比如说一个男的，一个我举一个很现实的一个男，一个男中有钱，但是有点钱，但是他们找女朋友或找妻子老是要用钱的观念来寻找另外一半，那你说他的下场会是怎么样？一定是很多时候是不好的嘛，对不对？但他当遇到这些不好的时候，他能够说就是我业障重啊，就是老老天对我不公平啊，没关系啊，下一个会更好。问题是他没有改变根本的问题吗？下一个更糟糕啊，对不对？所以师父常说不是用业障重解决一切问题，可能可以暂时对对那些人会受害者会比较暂时稍微好过一点，但问题是佛教不是这样，真正的佛法不是这样子讲，对不对？就像其实这个问题啊你碰上了，你应该怎么去出离，对不对？所以我现在不能跟你讲，因为不是我碰上了，所以碰上后期不会我我有我我有出离的方法，但是是我现在教教你们是依佛法的上，他会回到根本的问题，到底是怎么样先去了解。嗯这当你了解说这个我们其实本来就是存在于各种民族，各种人，从个人到民族到种族，到你这样了解之后，你就会很你就相对来讲会比较心平气和，或是放下来去看待这样的一件事情。嗯这样可以吗？可以。那就是我把那个事情太针对于自己。嗯诶对对对。有时候就是啊有时候就会变成如果两个民族一直是这样，那就变成变成战争了。嗯嗯，对不对？古代的圣战，基督教跟那个穆斯林不就是是这样子就打起来了，打了几百年，打了200年。啊好，谢谢师父。好师父。也就是说我们对这个问题就是我们要看到有这样的事情发生，都是因为其他众生的烦恼，然后我们可以采取世间的种种智慧去应对它，但是在这个过程中，我们要观察自己的烦恼，不要让自己也有这样的烦恼夹杂在里面。对对对对。不然的话变成说他这个比如说这个团体欺负我，我现在没有力量，所以我一直战争，但到时候变成我力量大的时候梵我去欺负他。对。因为当时在群里讨论嘛，大家对这个问题发表了很多的看法，像那个金岳师兄就主张说要多从我们自身做起，多融入这个社会，加强人和人之间的了解理解，那么相互去更懂得彼此那然后敬畏。师兄可能就说啊，我们要一手拿刀，实在不行一手拿刀啊，去对付世间的不平事，然后一手拿佛经来对治内心的烦恼。所以啊，有两种比较不太一样的观点吧。嗯，那你就看看啊，看怎么样？嗯，其实最重要就是要观照到我们自己问题的本质啊。就是说从佛教来讲，这个问题的本质到底是你要弄清楚，不要离开物体不那个事情的本质而去做，你要真的很想，就是说你知道问题的本质是什么而清楚，然后想要去从本质上解决起，你用的一切方法都是基本上都不会太离谱。嗯这样了解啊。当你不知道事情的本质是什么，然后你采取的一切方法都会变得很离谱，到最后很多时候都会都会走走样是吧？嗯好，再来。当然你刚才讲的我不觉得他们两个有太阳，就是说非常不同的地方啊，在某些时候你还要采取的某些行动还是要采取，但是你一定要知道认识自己的本质，到底是这个问题的本质到底是是。然后呢要从我们内心的观照，这还是必须要做，因为内心的观照是最重要。感觉比较不太一样的地方，一个是在要求自身去做，然后另外一个是要求去要求别人到底该怎么做，这可能是稍微有点不一样的地方。那这个就是把本质弄清楚的时候，那自己再怎么做，那就要佛教教知识，看似佛陀讲讲知识，看似就是说那碰到之后我们怎么做，我们再来看，因为万万事情慢慢让众生百态，遇到的每个人都不太一样，但是本质一定要抓住，一定要抓我站站得住啊，不然的话，佛教就不成为其佛教了，对不对？受到欺负是是着急，那不是召集大家起来反抗，跟他跟别人打针，那不就跟古代的圣战的那些神受一样。对。对对。那会失控的，到最后失控了，那你报你报复了，把人家怎么样了，到时候人家又去召集了一群那个那没完没了，那到最后这整个社会就变成分裂了。那时候弟子理解就是说实际上佛教就是佛法，都是解决自身的问题，实际上包括这个歧视啊，我们实际上先把自己的这个内心解决了，至于说别人怎么样，因为佛法佛教不是一下就去解决世间的所有的其他的一些问题的，你还是自自身弄清楚了，你的力量就大。嗯啊，不是说啊，打不还手，骂不还口，不是这样，我的意思是说，你把自己的问题站得住脚，把自心的烦恼解决了，你的力量就大。所以说勇者无惧，对不对？但我是真的站出来真正要解决问题，而不是只是证明某些私心来解决问题之后你的你什么你的力量，你的用你的，你的心量就大了。你这样了解，比如说我说到其实我今天跟你对话，我是真的要解决问题，我也愿意包容你会愿意去从你的立场来了解到底是怎么回事，而不是只是一味的我跟你对抗，这样的态度就不一样。好的，谢谢啊。其他还有那最后面来那个克里斯，克里斯在啊，来，再来。嗯啊，我就是想说，其实刚才可能师父已经部分回答了我的问题，但是我想说的就是，因为看到这个世界上还是有很多这种就是很很很不公平，但是而且就是而且让自己也无能为力的事情，那就我们而且在我看来是一种恶行呢，就是说那我们嗯应该怎么样用怎样的态度去面对这样子的恶人，还有就是说怎样去对治，作为自己因为看到恶所起到的所起来的这种你你这里面问到很多问题，但是是只给你一个回答，态度观念来自于熏习，因为我可以很简单跟你讲一个一个态度是什么问题是讲的等于是心灵鸡汤，你要用慈悲来对待那些对你不好的人，这谁都会，对不对？你要用包容来对那些你看不惯的人，这是不用师父讲，你们都会讲。问题就是说怎么样从用慈悲去对付对应，就是去对应称呼你的人，怎么样去包容那些对不对，不同意见或是你觉得不应该的这些事情。这这个全部都是来自于什么学习，学习听经闻法，不断地观察，不断地学习，态度才会出来，不然就全部都变成只是什么心灵鸡汤而已。心理鸡汤大家都会讲讲很漂亮的话都会讲，但是是有讲过佛法好处，就是说他不是提出一些很很伟大很好的，很听起来听起来很高大上的这些这些这些态度跟理论而言，它是有办法告诉你一步一步应该是怎么去做，对不对？所以他叫你说要清净善知识，就是跟那一些人家能够有这样子高大上，已经到了那个程度，能够做得到的这些善知识跟着他们在一起。然后呢听经闻法，然后呢如理作意，法随法行，一直整句话就包括不断地听经闻法，不断地学习，不断地反思，这个态度慢慢慢慢就会出，对不对？不然现在用一句很简单的话告诉你，你一听好像有理，但是好像很有道理。问题是明天碰到了还是做不到，明天碰到了心里还是起，还是启动到起烦恼。这怎么回事呢？为什么还有佛经我也看啊，经典我也看呢。他是我好像讲的，我也听了，为什么？为什么我还是好像很多人说他们碰到的时候我还是贪瞋痴还是起来碰到的时候我还是很生气啊，碰到的时候我还是没办法提得起这个念头，因为熏习不够嘛，对不对？种子种得不够，熏习不够，种的种植的不够，你遇到那么大的劲，怎么怎么可能期望你你的你的善法种子能献血这样，那个可以这样，知道吗？啊？哦，好的。所以你目前要做的呢，就是说不断的去听听闻化，不断的学习，不断的去思考，慢慢慢慢几年几年这样下来，你再碰到这些事情，你会觉得你会就会知道说自己有进步，而且自己也应该知道说什么样的态度来面对这些问题啊，一句话，不断地学习学习学习学习学习，态度自然就出现。好好好好，谢谢谢谢，阿弥陀佛。其他同学可以吧？哈，因为时间也差不多了啊。嗯啊，超过了啊，那我们就三个礼拜以后啊，如果没有特别状况，我们上个礼拜上个礼拜或是几几号？24号是24号啊，可能师父基本上可能五月初会回去，会回 qq 啊。嗯，那律师我已经在催我，我一直跟他说，唉，我把事情出离出离，我把事情出离，那时候没有跟你定，你永远在出离。我说好了，那病啊，他定了，基本上我是订5月9号啊，那所以应该这几天这样子他就直接帮我订了是吧？啊。那很快的应该就可以回去了啊。那大陆的还在大陆的同学，以后等疫情过后有机会再再去大陆跟大家碰碰面啊。Kof 里的同学应该是下个月就可以碰到啊。好好好，我们来回想到钱校长。愿以此功德，愿以此功德，功德普及于一切，普及于一切，我等于众生，众生皆共成佛道，成佛道。阿弥陀佛，阿弥陀佛。谢谢师父。谢谢师父。谢谢师父。谢谢各位师兄。谢谢。谢谢各位师兄。