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 回向！
 回向！
阿含经讲要-6
各位同学大家好。我们继续来讲《阿含经》，继续讲《阿含经》。今天会讲《杂阿含》的部类，还有四部阿含的成立。你要知道《阿含经》它有四部，记得吗？哪四部？
答：《杂阿含》、《中阿含》、《增一阿含》……
师父：还没，慢慢来。《杂阿含》，然后呢《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，很容易吧。
第一个《杂阿含》的杂的意思是相应的意思，部类的意思。当然接下来就是长度稍微长一点的，因为《中阿含》里面的经典，每一个经有名称，而且比较长。那个《杂阿含》里面的经有时候很短，像上次师父给你们看短短的而已。《中阿含》比较长一点，在更长的是长阿含，那么后来还有增补的《增一阿含》，《增一阿含》它是由1、2、3、4、5这样排列下来，我后面会讲。
那么《杂阿含》它分成三大部，哪三大部分记得吗？
第一个部分是修多罗，然后袛夜、记说。记得修多罗、袛夜、记说这是构成《杂阿含》的三个主要部分，那么其中又以修多罗为主，这样各位了解吗？后面我们慢慢会讲。
好，那么接下来我们就讲到修多罗，修多罗梵文是sūtra，上次有大概讲了一下。广义的修多罗，所有的经典广义都可以叫修多罗，只要是经。我们现在又普遍的新的概念跟定义，只要是经都可以叫做修多罗，《六祖坛经》那是例外。上次有人问《六祖坛经》那个例外，那个很特殊。一般经就是在印度佛的时代，我们这样定义比较清楚一点。所谓的经是指佛的时代佛还有佛弟子所讲出来的那个就叫做经。这样各位了解吗？这样了解大概就是这样讲广义的，所以大小乘所有的都可以叫经典。那么如果狭义的来讲，就是定义的狭义来讲，有一部分就是《杂阿含》的第一部分修多罗，这个是比较狭义的最狭隘的定义。所以有时候我们谈修多罗，如果是讲经讲sūtra的时候，一般讲的都是大范围的定义，这样了解吗？好，但是如果很专业在探讨《阿含经》的时候，讲的修多罗指的就是《阿含经》的第一个部分，这样大家了解吗？
好，那么第二个，师父要给大家一个观念，上个礼拜也提过。就笼统的来讲，一般的宗教性笼统的来讲，经就是佛那个佛的时代佛跟佛弟子的讨论，对佛法的说明，对不对？我们一般的理解是这样子，这样子一般的理解没问题，但如果要更精确的去了解经的意义的时候，那我们就要分别来说了。分别来说什么？其实所有的经都经过佛弟子的编辑跟结集才能叫做经，这样各位了解吗？也就是说佛陀的时代，不管是佛还是佛弟子他们所讲的东西都不能叫经，他们所讲的东西叫做教法，这样了解吗？教法，所以一般讲说佛讲什么经，你们一般来讲没有错，你不能回去之后跟人家讲说其实佛没有讲这部经，不是这样子。其实一般广泛的定义这样没错，但是我们现在做细节上更精确的讨论的话，其实佛跟佛弟子他应机，根据什么样根基，根据什么样的人讨论，他不一定说我这样讲完之后这部经叫什么经，它不一定是这个样子。他有时候教只是教法，教你们怎么解脱或怎么修行成佛，对不对？他不一定从头讲到尾，很像是今天你们来问师父，师父就针对每个人问题讲，教导，然后佛弟子跟佛弟子间会探讨，所以这些东西探讨之后都叫做教法，这样各位清楚吗？那么教法经过佛弟子的结集或编辑之后，就变成什么？才会有经的东西出现，那这个是广义的，广义的经。那么狭义的经就是这里指的修多罗《阿含经》的部分，但是修多罗的部分还是怎么样？符合这个意义对不对？由教法经过结集之后就变成经。这个是各位同学现在上的是比较专业的课程，我问你你们在国小国中有没有上过物理课？对不对？有哦。它会基本做一些很简单的定义，对不对？但是到了大学时候，它的物理的做更经确定义的时候可能就会跟你国小国中认知的有时候不大一样，这样各位了解吗？
好，那么首先《阿含经》的第一部分叫修多罗，叫sūtra，sūtra梵文字它本来的意义有sew、connected with……，就是缝、连结、线、贯穿、穿起来……所以它有时候又翻成契经，你看这个契有相连结的意思，契合的意思，这是”散文的教说，这是经典中集成的最早部分“。那么为什么这个部分叫经呢？因为它是什么意思？它是佛弟子把佛的种种教法有没有？整个集在一起贯连起来这样子，经过有类集的分门别类的安排，那就变成有好像一个东西把它串起来，整个规模一个串连接起来，所以这样就变成经。所以师父为什么说有教法变成经，必须有分门别类之后的类集，这样各位了解吗？
问：师父我提问，那么在《金刚经》里面须菩提问佛【当何名此经？】是不是真的佛，哦此经，因为……
师父：对，【当何名此经？】的时候，其实中间已经有经过佛弟子的编辑了。
问：那么当时实际上他们应该这样的，就是当何名这个教法。
师父：当何名这个教法。那么当然你看哟《金刚经》自己也讲了它不一定叫《金刚经》，它是列举无相的教法，空的教法，这个都可以算呢。这样子这们各位了解吗？其实般若经里面很多类似这种空的教法，它不一定称作什么经，只是《金刚经》后来比较凸显的能把它突出来，所以我们叫《金刚经》，但是依《金刚经》它不一定就叫《金刚经》，它可以叫各式各样的教法，所以它里面不只是《金刚经》一个名称而已，它有好几种名称。
好。所以你现在就是说这个是一般的理解没有问题了，那师父意思是说其实它的过程上是经过这样的一个过程。好，那么我们再来了解一下，这个是修多罗。好，那么这是”散文的教说，这是经典集成部分“，为什么特别说是散文的教说呢？因为经典里面有很多的是什么？偈颂的，有押韵的，这些没有押韵的就像故事一样的叙述，就叫做散文的教说。这们各位了解吗？好，那么它的内容上次有讲过有五阴颂。五阴颂里面的阴相应只有一个相应叫因相应，这个相应记得吗？分门别类的意思，杂的意思，分门别类。有六入处颂第二，就是入处相应；杂因颂第三：因缘相应，还有谛相应、界相应、受相应。然后这个因缘讲缘起，谛相应讲四圣谛对不对？道品相应就是讲什么？修行的道，有八正道，有觉支什么，觉支是什么？七觉支。念处呢？四念处。正断呢？四正断什么？四正断又叫四正勤啦。它为什么叫四正断？断恶修善，对不对？
【还没已生起恶要令其断，未生恶令之不生，未生善要令其生，已生善令其增长。】
所以这叫做四正断，四正勤。四如意足是什么？是修定，我后面都会讲。然后有根，哪一个根？五根是哪五根？信、净、念、定、慧。然后接下来有五力，然后有七觉支、有八正道，这个就要讲什么？三十七道品，三十七道品就叫做道品相应。这三十七道品我们后面会讲它中间是一个整体，这三十七道品是一个整体的，那每一个部分它只是从这个道品一整体的一个道品里面，从某一个角度或者某一个地方再谈某一个东西。所以其实修行就是一个是完整性的完整的次第，完整的次第里面每一个东西它强调的不一样。里面讲的最完整的是圣道相应就是八正道，八正道是最完整的，还有三学也是完整，但是有时候讲的不精细。那比如说觉支相应呢？我想你们记得你们应该也不记得七觉支的第一觉支是哪一个觉支？好，念，念觉知对不对？然后到最后两个是什么？定跟舍。记得吗？好，那么从命开始到最后的定跟舍，它是在讲什么？它跟八正道什么配合？八正道最后两支是什么？八正道最后两支是正念正定了。八正道最后不是正念对不对？然后有正定对不对？记得吗？（师父画黑板）那一般我们讲说从念可以生定对不对，正念的训练，然后定是结果。念是方法训练的方法，然后正定就是结果，对不对？但是问题是这中间是有学问的，这中间的过程就是什么？（中间）的学问就是七觉支，七觉支就是从正念，第一个是念觉支到定，然后舍的一个过程，这样了解吗？
它里面的有一个叫如意足。什么如意足？四如意足。它其实是如意足一直是在讲修正念跟正定的，其实它是在修定的，但是修定一定要从力开始修，对不对？它还是在修正念正定的。所以它整个完整的道品，它完整的道品里面，它的三十七道品就是从每一部分不同的部分强调它是在谈什么，这样子。
好，然后这上个礼拜有讲，我们来看看，现在师父只是举一个例子而已，举一个例子。举一个例子它怎么样？比如它说，
【如是我闻：一时，佛住舍卫国袛树……】
师父上次讲过【有异比丘来诣佛所】就是有其他的比丘来。你看，你从这个故事可以看出，【佛住在舍卫国祗树给孤独园】的时候【有异比丘来诣佛所】，有异比丘就是说这个比丘不是跟佛住在一起，其他来的，但是也是佛弟子，不一定都是跟佛出家，有可能是目键连的徒弟，或是哪一个阿罗汉的徒弟，但是他看到佛来的，他知道佛住在这边，他就跑来了。
【作礼，却住一百，白佛言：“如世尊说多闻，云何为多闻？”佛告比丘：“善哉！善哉！汝今问佛多闻义耶？”比丘白佛：“唯然，世尊！”】他说你是问佛多闻是什么意思吗？这个比丘说是的，然后佛告比丘你好好的听，认真的听，好好的思考，我为你说。
【比丘当知，若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；如是闻受、想、行、识，】
这个地方因为红字的地方意思就是说他提到受、想、行、识、五蕴，他提到五蕴对不对？那么在编辑，在结集的编辑的人他怎么编呢？因为其实它里面有一些重点，你看它重点是在讲多闻，但是他不能因为这样弄一个多闻，那这样子很多。所以他因为有提到色受、想、行、识、五蕴，所以你觉得他会把它编在哪里？哪一个相应里面？它会弄在哪一个相应里面？当然是五阴颂第一阴相应。他就因为这样把它编在这个里面，这样各位同学大概了解吗？刚刚那一经就被编在了五相应里面，五阴颂里面，阴相应颂里面，所以阴相应颂有178经。每一个经平均大概都是刚刚那样子的一个长度，当然有长有短，有的短的两三行，长的可能就是一页一页多，不会很长。但是里面都有一些重点，你看刚刚这个重点是什么？这个五蕴我们大家都会知道，但是这里有一个重点就是说什么叫做多闻，多闻它的定义，《阿含经》还有佛法的定义。就不是说你天文地理什么都懂叫多闻，那就不是了。你广学多闻什么都懂，四书五经，天文地理八卦什么都懂，那个叫多闻？不是。他说要闻什么，要闻厌、离欲、寂灭解脱之法，要听到无常无我，要提到缘起四圣谛，这样子才叫做多闻。
这个上礼拜有提过，另外一个经还是一个例子。它说【有异比丘来诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：】“头面礼足”这上个礼拜讲过，这是古代印度的一个很恭敬的顶礼法。【如世尊所说法师，云2可名为法师？】什么叫做法师呢？【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”比丘白佛：”唯然，世尊！“佛告比丘：】你看【谛听，善思】我上次说叫你好好听听清楚，然后要好好思考，不是叫你只有听而已，听清楚听明白我讲什么，然后回去思考。他说【“若于色说是】就是说什么叫法师呢？对这个说，这个色它的教说，说法师要叫你要生厌，要离欲，要灭尽，要寂静，这个是寂静法，然后是名法师，这样子才叫做法师。于受、想、行、识说是生厌，叫你要离欲、色、受、想、行、识，不能对色、受、想、行、识产生贪著不舍，这样子的教法跟讲法，如果有人这样教你，这样的人才能叫做法师，才真正的说法。这样各位了解吗？
那么你们不要小看说“于色生厌，离欲、灭尽……”这个都是根本教法，那以后我会讲它的道理是怎么样。那么因为他有讲到色、受、想、行、识，五蕴，你们不要以为说这个是小乘，我问你《心经》有没有讲色、受、想、行、识？你们读过《心经》吗？《心经》第一个开头就讲什么？【观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】我问你，如果你真正了解五蕴皆空的话，你会不会离五蕴怎么样？生厌、离欲、灭尽、寂静，会不会？当然会。那我们一般人会有烦恼，会有贪嗔痴就是因为有什么？对五蕴怎么样？不生厌，执着，没有离欲，贪婪，然后觉得它真的有很好，不是灭尽的，不是寂静之法。这们各位了解吗？它表达不一样，但是《阿含经》里面实际上也告诉我们就是要这个样子做，那你要是真正了解五蕴皆空的话，你就不会去对五蕴起贪婪了。因为我们照见五蕴不空，真的是有的，所以我们起贪婪，起爱恋，起执著。如果你照见五蕴皆空，在《阿含经》里面它不讲空，但是它讲五蕴无我，但是它的意义如果讲到深是一样的，那么你当然会对怎么样？五蕴不执著。这样各位了解吗？有没有什么问题？有什么问题可以随时发问。那么你看它这个又会被排在哪里？还是排在五蕴颂里面的。我再问你一下，刚才不是讲说有道品，那么有什么有六，你看，你看十八界相应，有因缘相应，这个是讲缘起，有四圣谛，记得吗？谛相应讲什么？讲四圣谛。因缘讲什么？讲缘起，还有十二缘起支，对不对？还有界讲十八界，我问你们因缘相应，四圣谛、十八界这些在《心经》里面有没有？有还是没有？还是不确定？还是不敢说？有。【无苦集灭道】对不对？【无智亦无得】对不对？什么无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界有没有？乃至无意识界有没有？都有，所以你不要忽略了这些，这些都是根本教法。你要了解《心经》，如果你对这些不懂，对五蕴、十二入处、十八界这些没有真的懂，你真的不了解《心经》到底在讲什么。这样你知道《阿含经》根本教法的重要了吧。这些不是说只有小乘在讲，或是只有解脱在讲，不是哦，到后面大乘也是在讲这些东西，离不开的。只是它更深的去探讨，更广的去应用，这样而已。
这样子修多罗大概，师父只是给你们修多罗一个概念，这样有没有？如果它讲十二入处，讲什么它就用在那个什么十八界了里面，就界相应里面了，这样知道它的编辑了。
接下来第二个部分叫做什么？《阿含经》的第二部分叫做袛夜，叫做geya，袛夜叫做geya。这是《阿含经》的第二个组成部分，geya。
意义：最初：指的是修多罗重颂或摄颂。现存：有偈颂的八众颂。什么意思？
内容：八众，比丘相应，魔相应，帝释相应，刹帝利相应，婆罗门相应、梵天相应，这些都是它的内容。好，geya是印度的一种偈颂，对不对？那么有押韵的它都可以叫偈颂，但是它其实印度的偈颂很多种内容，比如说卡卡或geya，这些都是偈颂，卡维卡他也是偈颂，只要是押韵的它都是偈颂，但是它不同的范围名称它的特性不大一样。好，慢慢后面讲到的时候我就会讲。我们中文里面有押韵的那一种可以叫做什么？诗，词。赋算不算？赋也是押韵的一种对不对？好，所以你看中文里面也有不同的，诗、词、赋这些有没有完全，是否完全一样？没有哦。有时候它的特性或文学题材或者它的特色不一样，它（们）就不一样。那么同样是有押韵的东西，有押韵的东西就叫做偈颂，但是偈颂里面又分很多种偈颂，这样知道吗？那么没有押韵就叫做散文或长含，这样明白吗？清楚吗？可以吗？
好，那么geya这种偈颂有什么特色呢？最早的这个geya的偈颂呢，它指的是修多罗的重颂或摄颂，什么意思？什么叫做修多罗的重颂？最早，刚开始最早它是修多罗得重颂，或是摄颂，它是什么意思？这个居士你知道吗？你猜得出来，这样猜得出来。你看到重颂还有摄颂猜的出来吗？
答：是不是有时候会唱颂的一些？
师父：当然唱。但是颂很多种，但是为什么它这里特别叫做重颂，或特别叫做重重那个重，或叫那个摄，重颂又摄颂，什么意思？而且特别指的是前面修多罗的重颂或摄颂，谁知道？猜猜看。师父要是一次讲了，你们一定没什么印象，过了两个月问你一定没有印象。我现在这样问的时候，你们去思考看看，之后两个月问你，你绝对会有印象。
师父：为什么叫重颂或者是摄颂？这个居士你是要猜猜看吗？
答：重颂是不是反复的说？
师父：有反复的意思。
问：师父，像普门品里面它前面讲，然后后来又是一些那种短的是不是？
师父：那个就叫做重颂或叫做摄颂。因为从普门品来讲，你们不要以为当初过来或是印度的，因为在印度普门品它本来就有增减又有变化，不一定是这么多了，这样你知道吗？但是当初很多为什么它可以讲呢，其实师父上个礼拜有讲过，很多时候它是记摄颂或偈颂。记得摄颂或偈颂，他照摄颂偈颂来解释，他就可以解释出长含的意思了。因为我们有时候不需要你有很多很多，你说只是短短的那没问题，但是有时候你看一大篇一大部经典那么多，那些古代印度那些人那些论师怎么记？他不一定全部长含记起来，他记得是摄颂，那记摄颂之后他讲经容易。可惜师父我头脑没那么好，年纪已经大了。不然其实以前我们在读《成佛之道》的时候，我们把偈颂背出来，这样子的。那么我可以不用备课，如果熟的话把揭颂背出来，里面的内容熟的话我可以不用备课，每天来写下偈颂我就可以照偈颂来讲，这们各位了解吗？所以它的摄颂的意思是前面长含散文的部分，佛讲的什么故事或者是有多少经什么故事，佛弟子什么故事呢？他用偈颂重新把它怎么样？连接起来，让你容易去记忆那些。这是重颂跟摄颂的本来的意思，对不对？它有重，像普门品后面那些就是重颂，因为它前面讲的什么然后后面就什么弟子妙相应什么就开始，你只要把它背起来你就差不多知道它内容是什么。但经过了一阵子，可能几十年之后，慢慢的这个重颂或偈颂它已经比较失去了它重颂的意思，它已经另指有具体内容的一部分，那么这些内容就叫做比丘，就是八众颂的内容。这样各位了解吗？它最早的是重颂，是指修多罗散文的重颂，但是在几十年的发展当中，它慢慢的有它具体的部类，所以这时候修多罗变成了第二个就是叫geya，袛夜就有具体的内容。本来它没有具体内容，本来它就是散文的经典的重颂而已，但后来发展成有具体的内容，那么就变成了什么？变成了《杂阿含》的第二部分，向各位同学了解吗？可以吗？有没有什么问题？那么第一结集如果要更精确地讲的话，第一结集其实它的内容其实就是修多罗跟重颂的部分，这时候重颂指的就是真的重颂，就是修多罗的重颂而已。可以吗？有什么问题吗？这样有没有听懂？有没有了解师父在讲什么？你不懂？为什么不懂？哪里有问题？
问：geya最后它原来还是以一个颂的方式存在，然后到了第二集结的时候……
师父：不是，不是第二结集，到了，到了，对了，可以说第二，应该是，对了，可以说到第二结集。
问：所以说它是跟修多罗分开的。
师父：跟修多罗的部分。
问：你看经典里面前面都是讲，然后像《普贤行愿品》，前面讲普贤菩萨的一些愿，最后就偈颂。
师父：对，那个就是重颂。
问：重颂就是摄颂最重要的部分。就像我们写一篇文章，一开始abstract太简单或者conclusion的时候，你押韵的或者什么。
师父：你conclusion的时候把前面东西再讲一次，但是你不是对你提纲挈领，而且是用有押韵的再讲一遍，重新把它描述一遍，但是是押韵的简单的短文这样子。本来geya是这个意思。
问：可是师父不是说后来就？
师父：后来就慢慢发展就变成有具体的内容。
问：就是说重颂排在那，然后在前他们加上具体的内容，还是重颂之后他们加上呢？
师父：重颂之后把重颂拿到变成是专门指的这个（geya），这时候geya就不是重颂的意思了。它有这个内容的时候它就失去了重颂的意思。
问：可是重颂还在。
师父：重颂还在。修罗多的重颂还在。
问：还在。然后他现在是先看到重颂，然后后面看到他们就是解释或者说重点……
师父：不是，本来是概要的摄颂，但到最后它变成已经不是重颂的意思了，它已经有具体的部类了，有具体的内容了，就不再只是修多罗的重颂而已。这样明白吗？
问：因为它原来是提纲挈领。
师父：那个东西都保存着，我等一下会讲。那个东西都保存着，比如《阿含经》的修多罗部分，它每讲十个经它就会有一个重颂，最早的geya是指那个重颂，那个都还保存着，但到了第二结集的时候的geya已经有它具体的内容部分了，已经不再是单纯的修多罗的重颂而已。
问：所以它不仅是重颂，它还有长文。
师父：它还有长文，它已经有长文了，但是已经跟修多罗没有太大关系了。已经是跟第一部分没有太大关系的，这样了解吗？另起一个部类。
问：它有长文的，长文也是一合着押韵的吗？
师父：没有，没有，就没有合着押韵的。
问：长文是针对的是geya？
师父：不是针对geya，是这时候，第二个这个时候的geya已经有偈颂的八众颂了，这样了解吗？八众颂这里面它有颂，文也有长行，里面就是指这些内容。
问：这个内容是新增的？
师父：第二结集的时候新增加的内容。你们记得说，你问说那为什么第二结集会新增加呢？其实要有一个观念，佛的教法从第一结集以来一直在从各地不断的传出来，为什么？师父上次讲第一结集讲完之后讲过几个原因记得吗？因为虽然五百阿罗汉结集了，但是能不能代表整个佛教界就网罗说？那不可能的。记得吗？一定还有一些各地的教法没有被结集进去的。在第一结集之后，各地就不断的说我以前听过佛这样说，但是我当初赶不及第一结集，所以各地方都有佛在各地方传说的教法慢慢出来，所以慢慢地第二结集的内容就比第一结集更多了。到了第二结集是不是就这样就结束没问题了？佛的教法还是从各地不断的出现，我后面继续会再讲。到这里有没有什么问题？以后我们讲内容的时候你们大概就会知道了。
问：师父是不是重颂和摄颂两个是一样的?
师父：一样的，它就是颂，它既是重颂又是摄颂。来，我举个例子给你看。
1【世尊告诸比丘：“当观色无常……”】这个是《《杂阿含》经》的第1经，第2经到第4经、第5经、6、7、8、9、10，这10个经是《杂阿含》的第1经到第10经，这10个经师父没有全部列出来，因为比较长了，但是内容差不多。
第1个它说【世尊告诸比丘：“当观色无常……】后面就讲说【当观受、想、行、识、无常……】当观什么什么……
第2个它说【如观无常，苦、空、非我亦复如是……】，这是两个经，从第2到第4经都是在讲这个内容。然后第5就是【世尊告诸比丘：”观色无常如实知……“】
第6【世尊告诸比丘：“于色不知、无明、不断……】
第7、第8、第9都跟第6的内容差不多，都是在讲不知、无明、不断……
第10【世尊告诸比丘：”于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱……】，第10经是类似这样的内容，当然它还比较长不是这么短，我只是揭露比较重要的。
这10个经后面就有一个颂，这个颂就是重颂跟摄颂。它说【无常即苦、空、非我正思维，无知等四种，及于色喜乐】，这一个就是重颂跟摄颂。
问：最开始你们学这个时候是不是只要背颂就可以了？
师父：开始是，像我们学《成佛之道》的时候是有些是先有偈颂再有长含，那个就叫Karka。你知道吗，古代印度有些它就是先写偈颂再做长含的解释，有些是先有长含它再做偈颂和摄颂。我们以前学有可能就是说先背偈颂，然后再去看它内容听解说，有时候长含先讲一讲然后偈颂，所以以前《成佛之道》偈颂我们要背的，还有一些经典我就背偈颂了。你看摄颂为什么要重颂呢？因为它把前面的重点都重复了。为什么摄颂？因为它颂里面把前面的重点也摄在里面了。你看【无常即苦、空、非我……】有没有？然后正思维就是对这些要正思维。【……无知等四种……】不知、无明、不断，这些无知等四种，然后【及于色喜乐……】后面都是讲对色喜乐，后面这第10就是讲说【……于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱……】，这一个就叫做摄颂或重颂，最早重颂就是这样的意思。但是ge，这个就是最早gaya（祇夜）的意思，但是gaya（祇夜）到后来已经失去了这个意思了，已经自己有自己的一个部类了。这样子清楚的吗？
问：原来这样的话是否它本身就是词汇词义在变化？它后来发展到最早期的是叫袛夜，但是过多少年以后发展它就说是那个是偈颂。
师父：《阿含经》里面的gaya（祇夜）就已经有它具体的部类了，但是其他经的gaya（祇夜）可能还是重颂。比如说，刚才讲《普门品》那个还是重颂，那个还是叫做gaya（祇夜）。所以为什么说有时候我们搞不清楚，就是因为它在多年的变化当中，这个词义跟它的定义有一些变化。那么现在师父指的是说就《阿含经》来讲，它最早的是指它的重颂和偈颂这个部分，但是到了第二结集的时候，它已经有它自已具体的部类的内容了，那就是八众颂，有【比丘相应……】什么相应这些。
问：在《金刚经》里的地方的四季基经算是偈颂吗？
师父：它是偈颂，但它不一定是摄颂。你说它是重颂也可以，因为它把整个经的经要给揭露出来，所以它是摄颂没问题，你这样讲它也没问题，但是《普门品》更明确。其实很多经典都有，目前很多都有，无论大乘小乘都有，都还有这个摄颂的部分，摄颂的意义都还在。
问：师父还有一个，像《心经》的最后的咒算不算有什么揭颂？
师父：咒还有点不大一样，咒的意思还有点不大一样，但是咒确实有摄的意思。因为咒它就叫总持，“总一切法，持一切义”，它把它的意义整个归设起来，但是它跟偈颂某些时候意义相当，但是还是有不同的意义在里面。
那么我们回去看一下。
当它gaya（祇夜）成为第二结集的时候，当它成为有具体内容的时候，它就有几个部分，就是八众，比如说有比丘相应（22经）、有魔相应（20经）、有帝释相应（22经）……那就是这个佛在对比丘说法就有22经，佛对魔说法就20经，佛对帝释说法或是帝释天他的一些刹帝利这些加起来就是有这么有22（经）、20（经）、有21（经）……这些加起来一共差不多100多（经）左右。这100多的经的内容就是后来的八众颂的部分，等于《杂阿含》的第二个部分。
问：师父，八众还是天龙八部的八众，还是什么八众？
师父：它这个八众就是指天龙八部的意思，就是天龙八部的八部。
问：那么这个颂为什么都没有经文？
师父：有经文，这个都是经文的内容。比如说，它跟比丘有相关的有22个经。
问：但是你说这是重颂。
师父：不是，它现在已经成为具体的内容了，已经不是仅仅的重颂而已，它已经有它具体的内容了。
问：但是这个内容只是颂。
师父：不是，有长含，这样了解吗？举个例子，我看过我后面有没有例子。比如说，这个是记说啦，类似也是像这个样子（看视频，师父对着黑板）。你也可以说这个是弟子相应比丘，但是这个是记说的部分，下次我再弄一个例子给你们看一看。反正经文的差不多都是这个样子，比如说哪一个比丘跑来跟佛打招呼，然后问了佛了什么，可能就变成就是比丘相应里面了。等一下我还会回来。
好。再来。
我们再来讲《杂阿含》最后一部分叫做记说。
记说是：问答说明，法义的问答，对深秘事理作明显、决了的说明。也就是说，当佛跟佛弟子在对一些法义做更深的探讨的时候，这些就归纳到记说的内容。比如说，刚才说佛对弟子说，当观色无常，当观什么受、想、行、识、无常对不对？好，那么可能佛弟子回去之后，佛弟子跟佛弟子就会开始讨论，五蕴、色到底是什么意思？受又是什么意思？为什么色是无常？无常义又是什么？就做这些分别探讨回答的时候，等一下可能佛弟子跟佛弟子中间讨论讨论发现，没有办法有解决，大家有不同意见跑去问佛，那么佛就会跟大家开示所谓的当观色无常的色无常是什么意思？无常又是怎么样？这方面做甚深明了，决断的回答，这个就叫做记说，也就是说记说比较属于讨论式的。一般来讲，当佛遇到外道，或佛遇到有一些佛弟子，或佛弟子遇到佛弟子来问一些问题的时候，会有四向四答，叫做四种记别。其实师父在很久以前讲过，、记得吗？师父讲过不止一次。
问：比方说，观色无常，就是那一段，观的时候你怎么观法，就说是必须得做下去，打坐，然后就开始想做的。
师父：比如说，他问师父说观的时候是一定要坐下，要打坐，对不对？师父怎么回答？如果说一定非得这样不可，那我就会怎么样？我就会一向答，说：“对的，观就是要坐着观，其他的不行。”对不对？但是如果不一定非得这样，在某些状况下要这样子，在某些状况下不需要这样子，那可能师父会怎么回答？分别回答。像你刚才问师父分别说，一般人必须坐着打坐，然后依定起观就要坐着，但是打坐不一定要坐着，根据经典记载你可以站着，你可以躺着、卧着都可以。这样了解吗？但是一般人最好是坐着，那就变成怎么样？分别说分别答。
你看，一向回答就是如果问题明确，而且应清楚决定的解答，那就是一个答案。这样了解吗？但是如果法义，法与义都宽通多义，很宽广而且多种意思，那就要分别回答。这样明白清楚吗？如果你说师父说世事无常，那师父应该怎么回答？世事无常，一切法是不是缘起？是一切法缘起。那就没有说有些法不是缘起，有些法是缘起。这样大概了解，所以只要是清楚明确的，而且就单一答案的，你就要清楚明确的回答。但是这个分别的很多种的，有多种意思的你就要分别来解说，叫做分别答，分别问分别答。第三个叫做反诘答，反诘问反诘答，如问题的词意不明，那就应反问，以确定所问的内容，而后给予解答。就是说你问佛的到底是什么问题，有时候我不是要确定一下你到底是不是这样问？师父常常会问说你刚刚问什么，你再说一遍，或者说你刚刚问的是不是说打坐，一定要打坐起观一定要坐着吗？你的问题是不是这样子？因为我不确定你的问题是怎么问，在班上常常有人问师父的问题，师父都不知道他到底在问什么，我就必须怎么样？反诘反问。好，反诘反问有两种意思，师父刚才讲的是第一种意思，另外一种意思，就是用反问你来回答问题。你们知道什么叫做反问你来回答问题吗？谁要举一个例子？
答：《金刚经》里的“须菩提，于意云何……”是不是这类的？想引导他说一些，然后再回答他一些。
师父：不是。一般是这样，就是说人家问你问题对不对？比如说你现在问师父问题，那我不直接给你答案，我反问你，当我反问你的时候你就可以得到答案。你们有没有知道师父在讲什么吗？你们有没有什么例子？
答：比如说，我问师父就是说我感觉到好像有我存在，请师父解释为什么叫无我？感觉好像有我存在的，想不明白这个我，感觉就是有我，但是佛经上老是讲无我是吧。无我的话我现在又在说话，我感觉能控制我说下一句话，我能控制是吧？所以我感到还是有我，能控制我下一句话，所以叫有我，所以请师父解释为什么叫无我？
师父：这时候如果是那个反诘问的第二的话，师父会问你说，如果有你可以控制一切的话，我请问你要赚多少钱就能有多少钱吗？那是这种回答就是什么？就是反诘。
用问题来回答你的问题，这样子你知道，清楚吗？这生佛上我们其实常常碰到，当人家来问你一个问题或是来责难你，还是来问你一个问题的时候，你可能用问题来回答他，对不对这样子？
问：我想，在《金刚经》里面有一段就是说外道问须菩提，可以三十二相见如来佛，须菩提就说了YES，可以，然后我就接着说了，如果你说是可以三十二相见如来的话转来诵我，这算不算一个反诘？
师父：这有点像，但还不完全。为什么呢，这不是须菩提来问。这是佛问须菩提，如果他的方式是这个样子，须菩提跑来问佛说：“我能不能依三十二相来观如来？”如果须菩提的问题是这样，那么我问他说那如果可以的话，转轮胜王是不是就是佛了呢？如果佛这样子回答，就是反诘了。如果心里会想想说对，像我这个问题好像自然就知道说不行了。因为如果可以那就转轮胜王就是佛了。我不直接问不直接回答，他只会说如果可以的话，那转轮胜王就是佛喽。是不是他是在问他，但这种问题已经给他答案了，这个叫做第二种的反诘问，也没有其他可以吧？清楚吗？师父举一个例子，这个故事很多旧同学听过，但是很多新同学绝大多数的人没有听过，所以师父可以讲一讲，很多人遇到出家人，遇到出家人会问最多的两种问题，你们觉得哪两种问题？
答：什么叫四大皆空？
师父：一般不大会问这么深，我说最普遍的，你都不用想太多。
答：为什么要出家？
师父：为什么要出家，第一个问题为什么要出家，对不对？
答：出家以后到什么地方去？
师父：很多人，对，有可能。但是很多最普遍就是，有些客气一点说师父你为什么要出家？有时候看着年轻的，年轻人你为什么要出家？更不尊重就是，剃这样光头的你为什么要出家？各式各样都有，是不是想不开？失恋？欠钱？反正很多都是这样。第二个问题呢？所有人都出家了怎么办？对不对？那么最常见的就是会有这两种问题。这个就怎么样？反诘。反问他一个问题，然后自然而然就解答他这个问题。各位同学知道反诘什么意思吗？所以反诘问有两个意思，一个就是说他问的这个问题不是很明白，你再问清楚他到底想问的是什么。第二个就是说你用问题来问他，这就是一个回答。其实在经典里面常常会有这种，尤其是佛陀跟外道的时候，常常是这样，像长爪梵志舍利弗的舅舅，跑来跟佛陀说我一切法不受，那佛陀说你这个法受不受？对不对？问他，这个就是反诘的意思。
还有一个叫做无记：不予回答，如所问不合理那就应不回答。有些是故意来挑毛病的，或者是乱问一通的，那佛陀就不回答。还有一些是这种问题根本不是真正的问题，比如说龟毛兔角，问你说龟毛是长什么样子的？那是故意找茬挑剔的那就不回答。因为乌龟没有毛，兔子没有脚，所以才问你说兔子的脚长什么样子？是什么？那就是来胡乱问的对不对？那么佛陀里面还有很多回答，就说回答的也没用，对你的生死解脱也没有帮助。你要是那时候去问佛陀说宇宙有多大，佛陀会怎么回答？佛陀不答，这个不答有两个情况，后来我们研究两个，一个就是说讲了你也不明白，这样了解吗？第二个就是说跟生死解脱没有太大关系。你问宇宙有多大？问题是你知道的你有解脱吗？你生死没解脱，跟烦恼没有关系，所以你们要知道说师父讲过好几次佛法的探讨的重点，都是真的一定是跟我们身心生命的轮回，还有身心生命的整个状况息息相关的。它不会离开我们身心生命去谈什么天文地理、火星撞地球，宇宙大爆炸，它不会去谈这些东西，因为这些东西跟生死没有关系，要抓住跟生死烦恼的解脱没有关系。所以你们学佛一定要抓住这一点，不然有时候谈到不知道哪一生哪一世去了，结果跟生死没有关系。所以只要跟生死解脱没有关系的，这个问题是不合理的。还有就是说讲了你也不明白的，佛陀就不回答。有些人会问佛陀圆寂之后死的时候到底去哪里？这个不回答，这不是你境界所能了解的。这样可以了解，像这种无记佛陀就不答，还有有些人故意挑衅的，佛陀不答，但是如果可教化的，佛陀还是会答。这样大概了解吗？这个叫做无记，无记就是不予回答的意思。
问：那时候翻译成在这地方写上无记是不是本来的意思说没有记载下来？
师父：不是没有记载下来。无记的记是没办法去记别，意思是没办法回答。那个记是回答，分别的意思，这个记是分别的意思，就是没办法回答的意思。不是记载下来，不是没有记载下来，是没办法回答的意思。
问：翻译过来当时用了这个词不记这个东西？
师父：我就说它本来就是记别，什么叫记别？就去分，说去记别，去了解说这个是怎么样的，但是问题是你没办法这样去分。这样可以吗？
问：佛会默然，还是佛就直接说这是一个无记的？
师父：有时候佛会默然，然有时候会想说这是无记性的问题，不予回答，很多时候佛是默然，静静的就不答。
问：这种问题现在也都是在这个记说里面，这个问题就是佛没有回答，但是这个过程或者问题……
师父：这个过程的故事记说里面会有。有时候比如说死后在什么地方，然后你拿一个外道来问的佛是什么，然后什么世间有边无边……就是常有外道来问佛，佛说世界有边无边，那么佛就不回答，然后它就会说佛默然故，然后它就说因为此事无记的问题这样。
问：是不是就是说给佛家弟子也是一个范围，就说这一类的问题，我们所有佛家弟子都不用回答？
师父：一般来讲是这样子，因为探讨这种没有太大意义。经典上有说中的毒箭，你到底要赶快去治伤？还是有人说，不行，我一定要知道到底是谁射我的，我弄清楚了之后才能去医治。那么佛的意思就是说，你现在切身的根本问题到底是什么？贪嗔痴、烦恼是造成你的问题跟痛苦的所在，你要针对这个问题你不去探讨，跟贪嗔痴、烦恼，我们人类身心根本的问题，你不去探讨，你离开这些然后广谈外面，其他这些东西对佛教来讲因为跟烦恼没有关系，所以这是无记性的问题。比如说像师父刚才讲的佛说世界有边无边，很明显就是从空间的观念来问这个世间宇宙到底多大，对不对？但佛不答，为什么？因为我讲的比较清楚一点，因为佛陀认为所谓我们空间的这概念那只是一个概念而已，没有所谓多大的问题，而且这个不离开我们的六根对六入的认知，所以你去问多大，离开了六根跟六入的认知没有太大意义。佛教讲五蕴世间，就是我们身心生命所能接触的这个叫五蕴世界，这个是佛教关心的重点，不是物质空间的重点。这样各位了解吗？物质空间那只是一个相对的概念，你怎么回答？就等于是回答龟毛兔角一样。
问：师父，这个记说它是不是有名有姓，前面第一就是听书说好像也是看起来佛在回答人家的问题，那个是归于？
师父：弟子记说里面，有名有性，比如说舍利弗记说，目犍连记说，阿难记说，有名有姓。
问：师父，我的问题是无记这个回答方式是只有佛陀才能使对不对？其他的人比如说佛陀的徒弟（不能这样回答）？
师父：基本上都可以，只要是这一类的问题大家都可以不去回答。
问：那如果说，比方说问一个问题，结果这个师父或者这个善知识根本就不懂。比方他教给你说是你这一辈子你一句佛号就能成就。如果真是一句佛号的话，按佛经的说法肯定是能成就，能到西方世界去。但是如果说你给我讲一讲什么叫室外无尽，他显然他可能都不懂，他会不会告诉你说你这无记的问题你不用知道，我也能把你送到西方极乐世界去。
师父：那个问题就是说对无记这个人回答跟你说这个是无记，他到底懂不懂什么叫无记？
问：对，现在问题是如果说佛陀没有说他认为你这个问题。
师父：无记里面有分出来，有14个无记。有详细的14个无记，也就等于这一类的才能叫无记。你不能说师父我能不能多读一些经典，他说你不用读那么多这些你不懂你就念佛就好，你不能说这个叫无记，这样了解吗？它有它具体的内容到底哪一些无记，一般归纳成14无记，以后我会讲的。这样了解吗？这一类的问题，还有这一类相类似的问题才能叫无记，不是说他不想回答或他自己不知道跟你讲这些无记，那就不是这样子了，如果你来问佛说师父定怎么修，你不要修那么多，无记不懂念佛就好，那就不能叫无记。这样了解吗？
问：我觉得也是。当时我就是在一个地方问，问完了他说你这是无记的问题，我觉得很冤枉。
师父：所以有些东西要专业一点。无记它有具体的内容，14无记里面确实有具体的内容到底哪一些，师父就说那个世界有边无边？还有佛死的时候去到哪里？它有具体的这些内容，还有这些内容相关的同一类型的。不是我随便回答，爱怎么随便给你乱说叫无记。这样清楚吗？
问：佛弟子跟佛弟子之间讨论，是否佛也一定在场？
师父：不一定。像舍利弗回答的时候很多时候佛不在场，因为舍利弗跟目键连根本没有跟在佛身边。因为他们是大阿罗汉，他们不是阿罗汉而已，他还是大阿罗汉。舍利弗的智慧佛曾经说过，舍利弗自己也说过，说佛讲一句话舍利弗可以七天七夜用不同的东西跟语言来解释这句话到底什么意思，而且没有错误。你看舍利弗智慧可以到达这样子，那也就是说他是没问题的，佛陀认定他没问题。所以经典上很多时候是佛教说，但是很多时候是弟子依佛。当然你不能违背佛法，佛讲下来的佛法，然后是对的东西，他也可以去诠释，然后去教导，所以到最后为什么那么多出家人佛不是每一个都剃度，到最后佛基本上不直接剃度，佛就是让这些弟子去剃度，所以就有佛、法、僧。佛就是佛，他就剃前面那几个，后面他就不再度了，那就是这些弟子们去剃度。
记说的内容：有如来所说，弟子所说，如来和弟子的讨论，弟子和弟子的讨论，如来和弟子的讨论呢，你说那前面修多罗难道不是吗？它的特性有点不一样。修多罗它是以佛法的根本教法为主的讨论，但是这个时候为了摄受某一个弟子，他以佛、果、德、祈、信仰为主，这样各位了解吗？什么叫做佛、果、德、祈、信仰为主？我们现在很多时候是这样子，强调佛菩萨的功德多大，然后你就要跟在身边，或者是跟着这样诵跟着这样念那就可以了的这一类，有些叫你说你就念具佛号就可以往生西方极乐净土，这是以信为主的。但是这一类的，如果这样讲它是一种方便教导，引导你进来，但是真正到了一定的程度的时候根本的教法还是要告诉你，什么缘起、无我、四圣谛还是要教导你。那么弟子跟弟子的讨论，这个叫做抉择深义。为什么弟子所说，还有弟子跟弟子讨论叫抉择深义？因为师父刚才讲，佛有时候不一定讲的那么清楚，对不对？佛他时间有限的，而且他一个人，很多时候是必须弟子，或者说舍利弗、目键连甚至阿难、大迦舍他就会做很多详尽的分析，告诉其他这些新来的弟子是怎么一回事，然后做各式各样的讨论，所以它叫抉择甚深义为主。那么现在的记说的内容它就是如来所说，还有弟子所说，过去以前根据研究，它还有诸天所说了，但是这诸天所说放在哪里？祗夜里面。因为袛夜里面有对天龙八部天龙鬼神的教化，这样各位了解吗？虽然有这类部分的教化，但是师父说过，我们要记得一件事情，佛讲十方法界对不对？但是重哪一方？重这一方，此方此事。讲三生重哪一生？今生。讲六道重哪一道？人道，以人道为主，然后才广开来涉及其他道，对不对？我们要不要对其他众生起怜悯心，起慈悲心，起关爱心？要。但能不能本末倒置？什么叫本末倒置？不关心人。有些人很关心动物，但对人很冷漠，这有点本末倒置对不对？那比如说有些人拼命到外面去做善事，做很多善事很好呀，回到家里到处刻簿家人，看到这个骂看到那个骂。然后说师父为什么我妈妈来师父这边特别勤劳，在家里我们被她骂的要命，那这样就有点本末倒置了。慈悲要从你周遭的人开始，但是要记得要广开，不是只是仅此于的周遭的人。学佛要从人开始，关爱也是必须从人开始，这样各位了解吗？所以说虽然经典上确实有，比如说袛夜这些东西有划到诸天鬼神的有吗？有。但是绝大多数是对谁讲的？人哪。你说那些诸天鬼神有的不一定五蕴具足，有些不是眼、耳、鼻、舌、身、意全权具足。但你看佛讲十二入处的时候，是针对正常的人眼、耳、鼻、舌、身、意具足，五蕴具足这些在讲法的，这样各位清楚了解吗？所以重点一定要抓好。
问：师父不好意思，我有个问题就是关于这个内容我刚才没听清楚。第一个是“如来所说，以佛、果、德为主”这个意思就是指成佛或者是成阿罗汉解脱为主，是不是？
师父：不是，依佛的果德来摄受众生。强调他的果德，强调他的功德多大，比如说你念一句南无佛画一个佛，罪灭河沙这样子跟你讲，就是依佛的果德来摄受，方便教化，这样了解吗？如果师父跟你讲说什么罪灭河沙，你要自己好好的对治自己的烦恼，不然你一点罪业都不能灭。如果我这样讲的话，那就以法为主的教导了。
问：那这个是叫抉择甚深义？
师父：不是，抉择甚深义是弟子所说跟讨论，这个才是抉择甚深义。你把两行看错了。我明明是如来所说，如来弟子的讨论以果、德为主的，这是上面这一行，你不要两行看错了。
问：下面那个抉择是您怎么说的？
师父：师父不是说佛有时候讲这样子，但他没有详细去分析它为什么是这个样子，这样了解吗？因为有时候很难，佛可能时见惑者是可能他有限的时间生命，他有时候可能简短的讲，但是这一些大弟子们他会做详细的解说，甚至做详细的讨论。
问：抉择就是挖掘佛陀讲的甚深义？
师父：对。比如说你现在听到的可能你们不是很清楚，下去跟其他同学一起讨论讨论，讨论的非常甚深，讨论里面佛到底的意思，或者说师父讲的意思深入的到底是什么，做这些甚深的讨论的话，那就是所谓的弟子所说这个部分。这样了解吗？
好，再来。比如说弟子所说的部分，这一集里面其实很长，师父只是抉一段而已。（请看视频01：22：54）
阎浮车问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃？”
舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”复问：“舍利弗！有道 有向，修习多修习，得涅槃耶？”舍利弗言：“有！谓八正道——正见乃至正定。”时，二正士共论义已，各从座起而去。
这一段里面你觉得弟子所说里面这个是谁所说？谁说目键连呢？这里面没有目键连的名字，是舍利弗。所以很明显这个记说里面的弟子所说的是舍利弗所说，这样了解吗？你看他不一定跑来问佛，阎浮车他是一个外道的修行人，问舍利弗【谓涅槃者，云何涅槃？】他问舍利弗，他不是跑去问佛，那时候他为什么不去问佛，那刚好可能佛在很远的地方，就舍利弗在这里呀，那问舍利弗是一样的意思。舍利弗跟他讲怎么讲，【涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，】就是贪嗔痴永尽，对不对？【一切诸烦恼永尽，是名涅槃。]这一句话虽然不是佛说的，但这是涅槃最根本的定义。
问：现在修行者只要就是说他肉身死掉的话都这样？
师父：这是后来引申出来的用意。这样明白吗？为什么这样讲？因为是对修行人的尊重。不是大师死了听起来怪怪的，大师逝世这好像是世间一般人用的，所以我们用大师圆寂或大师涅槃这样子，这表示说这个人的修行很高了，但是他是不是真的高我们不知道，但是这后来是对一个修行人的一个尊重跟称呼。所以佛涅槃意思到最后是指这个佛已经死了，你不能说佛死了，那有点不恭敬，所以就说出佛涅槃。但涅槃的根本意思是这里，经典上的根本意思，你要知道是【“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”】这是最根本的定义。【复问：“舍利弗！有道 有向，修习多修习，得涅槃耶？”舍利弗言：“有！谓八正道——正见乃至正定。”时，二正士共论义已，各从座起而去。】这经典告诉你说涅槃就是贪嗔痴永尽。那么有没有办法修行到贪嗔痴永尽，有没有方法？有，八正道。这个就是这个经的用意。你看涅槃者贪嗔痴永尽，这句如果说要照经典这个经来讲，这不是佛说的，但问题是这个是不是等于佛教最根本的定义？是的。这样各位了解吗？那么后来还有经典上还有分，那就分为说有些他贪嗔痴永尽但是他也死了。但是有些阿罗汉他贪嗔痴永尽，但是还活着这怎么分，所以又分为有余涅槃跟无余涅槃。有余涅槃就是说他得了涅槃，贪嗔痴永尽但他还活着好好的，这个叫做有余涅槃。是余什么？余这个身心，有余一。无余什么？连这个身心都死掉了。
问：那么是他要自己知道自己已经含嗔痴永尽了？
师父：如果这个是真正的（涅槃）他必定自己知道，不用人家来印证。
问：那么说舍利弗那时候已经贪嗔痴永尽了。
师父：舍利弗是阿罗汉，大罗汉了，他贪嗔痴有尽了。一个修行证果的人他自己绝对知道，不需要人家去印证，不需要跑来佛说我是不是贪嗔痴永尽了？经典上曾经说佛说过五分法身，戒定慧解脱，解脱知见，贪嗔痴有没有永尽你自己知道。举一个例子，你肚子饿了你自己知不知道？知道。吃饱了知不知道？知道。
问：问题现在是有各种害大家（说）自己是真佛？
师父：那是他们的事情，我没有办法判断。
问：那么万一他自己知道也是贪嗔痴永尽？
师父：所以佛教里面有一个东西叫做增上慢，什么叫增上慢？就是他根本没有贪嗔痴永尽，他误会自己贪嗔痴永尽，这样了解吗？所以要这样子讲，真正证果的从初果到阿罗汉，他一定知道自己有没有证果，他一定知道，但是告诉你证果他不一定真的证果，他有时候是骗你的，有时候他是误解。这样明白吗？但是外面我看到的是骗人的比较多，因为现在宗教骗子太多了。
问：师父，关于贪嗔痴和一切烦恼，它三个就是一切烦恼，然后一切烦恼就是指的是贪嗔痴？
师父：对。
问：因为五概里面还多出来两概，那两概不叫烦恼吗？
师父：一般来讲，烦恼最简单的可以用一个字，叫做惑，这个可以代表所有烦恼。但是你说细分，有没有可以细分？有啊。可以用两个字：无明，那这个也包括等于所有烦恼，可以用三个字：贪嗔痴，可以用四个字，见爱慢无明。这样了解吗？所以你必须要知道说这时候经典它这样子到底是代表所有烦恼，还是它是指某一类的？在这个地方（阎浮车问舍利弗）它用贪嗔痴代表一切烦恼，这样明白吗？所以他（舍利弗）才会说贪嗔痴永尽，一切烦恼一切诸烦恼永尽。当然你要照师父讲的《俱舍论》里面讲的那烦恼分好几品对不对，见惑八十八品，思惑八十一品，各式各样的品，但是你要说统归起来可以用什么来代表？一个字叫惑，当然也可以叫解，也可以叫缚，系缚的缚，惑也可以叫解，这个都是烦恼的意思，可以叫无明的，其实也可以叫爱染，也可以叫做贪嗔痴，也可以叫见爱慢无明，它都代表一切的烦恼，这样清楚吗？
问：这一段经文的说法就是，你想涅槃的话有八正道就足够了，是这样吗？
师父：可以这样讲，没问题。一向讲，我不需要分别讲，足够了。但是你说其他都可以含摄在八正道里面，我后面会讲三十七道品无非都是八正道，里面的哪一支讲的详细一点？六妙门就是正念照正定的，到正解脱这样了解吗？所以这个师父就可以一向讲了。
问：那么师父那个八正道一定要到很高的level以后才可以去修？
师父：没有，我们现在都正在修，我们你现在听经其实就在修了，只是还没有修到很高而已。比如说，我们现在也一样在修八正道，但是我们是小学的程度，你修到大学的程度还是八正道，只是深度就不一样了，程度就不同。八正道内容以后我都会讲。
问：师父前面讲的阎浮居或者阎浮车他是外道来问一下，最后他说【二正士共讨义已】它的意思是表示这个舍利弗告诉他八正道这些之后，能够把它给摄受过来的吗？
师父：你可以这样子讲，他有后来确实成为佛弟子了，然后跟着佛教修行。
问：因为后来知道他这样，所以在这就称他为二正士，等于是他学佛的一个缘起？
师父：可以这样子讲。因为它前面的后面的故事很长，只是中间取一段而已，他问了很多问题。
问：师父，在《阿含经》里面很多外道过来问，问了以后他实际上好多就变成那个佛的弟子，你像一千二百人，他最初的弟子好多都是外道。
师父：是啊。几乎都是外道，舍利弗、目键连以前还是拜佛外道，大迦舍也是外道，但是都是触发一方的大外道，但是他只是在等机缘成熟佛出现来跟他皈依而已。因为你要知道虽然说外道他不一定说就像很坏的外道这样子，因为他没碰到佛，所以他还没有真正去照佛这样的法来修行而已。但是他对于禅修他可能修到很高，他对世界的了解也可能已经接近觉得世间是有一点点无常，不是那么可以染着的，已经有到这种程度了，甚至过去生中已经修到很高的境界，就差那么一小段就开悟了这样而已。很多外道来学佛其中有一个很有名的经典叫《虚身经》。《虚身经》这个故事很有趣，他说佛当初开始教化的时候佛陀的教团很庞大，而且很多人对佛陀很恭敬，所以很多人就供养佛陀的教团，供养这些佛陀的弟子出家众。外道也有很多出家众的，很多外道的出家众就分不到食物。那么其中有一种外道，他们就想说奇怪了为什么那个沙弥（1：34：00）叫？？，就是指佛，因为他不需要称你佛，他也不认为你是佛。这样知道吧？他就直接称佛的名字嘛！为什么他的教团这么受欢迎呢？那么大家都要供养他们，搞到我们现在出去都托不到什么食物，然后他们就说我们要想一个办法来对付，什么办法呢？我们派一个间谍（spy）进去看看他到底教的什么东西，那么你们回来之后我们也来一样画葫芦也来搞一套，就派了一个人，这个人就叫虚声。那虚生就跑进去开始进去看看，问问，学学，后来就来问佛陀一些问题这样子。经典里面牵扯到几个问题，而且成为一个非常重要的一个经典，而且成为后代讨论的一个重点，这个以后有谈到我会讲。那么到最后有一些关键问题他来问佛，佛也有给他教导，之后他恍然大悟觉得说原来佛的法这么好，所以他就发露把他来做spy（间谍）的故事这个状况讲给佛听。佛就说，你能够这样诚诚实实的是非常好的，表示说你的烦恼慢慢的已经不会那么重了，虽然你过去有这样，但是你能这样子诚恳发露那是对你自己做过的东西一种坦诚。那么就这样子他就说，现在他开始是真心诚意的来学佛法，不久之后他就（证）得阿罗汉。这也是一个很有名的《虚生经》的故事，你看这个够不够生活上的贴切，有派一个间谍去。
问：这种人已经本身自己的修位已经到了？
师父：应该到有一定的程度了，不然他不会这样听听就（证得阿罗汉）对不对？但是你看是很贴切的一个故事，外道派一个人来当间谍，来看看你们这些在干什么，对不对？
问：外道有没有这种法也是一切烦恼永尽？
师父：没有，不可能，这样子不叫佛法，就不用佛法了。
问：它具体内容可以不一样，它最后的目标可能是一样？
师父：他们认为一样，但是实际上不一样，他没有真正解脱。佛陀还没成佛之前他就是尝试各种外道，但是得不到真正的解脱，最多就是禅定修好一点而已。
问：我就是说外道他好多来做间谍也好，来偷听也好，实际上那些人最初的初心，他们在外道出家的话，他们也有一个目的就是想解脱，对不对？
师父：对，没有找到真正地方法。佛当初也是这样尝试，尝试各式各样但是发现这些都不究竟，所以他自己去悟到缘起正法。
好，来，第二项：《四阿含经》的成立。首先成立的就是《《杂阿含》经》，《《杂阿含》经》的修多罗跟它的重颂部分在第一结集已经完成了。所以它在第一结集就是第一个阶段，《杂阿含》，泛称“相应教”，“修多罗+袛夜+记说--弟子所说、如来所说”。比较《阿含经》整体来讲，尤其是修多罗部分，它重于甚深的教育，根本的教法都在修多罗里面，佛教的根本教法，最根本的教法，核心的教法都在这个修多罗里面，所以它整体来讲重于甚深教育。但是在第一结集之后，师父说过由于各式各样的原因，以前讲过，所以各地方传出来有佛陀的新教法，这些新其实不是新，只是说没有在第一结集里面被结集，不断的传出之后然后慢慢的就有《中阿含》的出现。《中阿含》怎么出现呢？修多罗，看好，等一下我会画一个图。“修多罗+弟子所说+新增的教法”你们应该知道新增教法怎么来的，知道吗？就是《杂阿含》的修多罗的部分，加记说里面的弟子所说，加上新增的教法成为《中阿含》，所以《中阿含》里面其实已经包括了《杂阿含》的修多罗，新增的部分就是在第一结集之后教法从各地不断的出现，然后在第二结集之后弟子们不断地把它结集进来。是“依弟子所说的学风”它的特色“依弟子所说的学风，而展开法义的分别、抉择，开展出很多的经典。”这个讲经典有点怪怪的，应该说教法了，开展出很多的教法。“依弟子所说的学风”弟子所说什么学风？探讨甚深义，抉择甚深义。什么学风？展开法的抉择、分别，然后有很多的教法出现，而它的重点是“以僧伽内部为主”，也就是以出家众为主的探讨，比《《杂阿含》经》长的经典所以我们就统称为《中阿含》了，因为比《杂阿含》长，因为它已经把《杂阿含》的这个两个部分已经加在里面了。这样各位同学知道吗？你说为什么是弟子修多罗+弟子所说？因为修多罗是根本的教法，弟子所说它的特色是什么？重在分别抉择甚深义的探讨，然后再加上后来新增的这些教法，所以就造成了所谓的《中阿含》的出现。这只是一个常识而已，你们大概有这样的（概念）。
问：《中阿含》有一部分重复了《杂阿含》？
师父：重复了《杂阿含》的修多罗，还有弟子所说还有内容，然后还有新的教法产生。
问：会有百分之多少？
师父：我没有去计算说百分之多少，很多以前研究不知道。早期的研究以为《四阿含》里面，因为他发现《杂阿含》最短，但是《杂阿含》里面很多的东西《长阿含》都有，所以他们以为《杂阿含》是从《长阿含》里面抉录出来，后来反过来才说原来是在新增的过程从《杂阿含》到《中阿含》到《长阿含》。
好，大概理解一下知道有这么一个事情就好。那为什么？因为它有比《杂阿含》更长，因为它有新增的教法，又把阿含这两个部分拿进去，而且新增的教法出现，所以它比《杂阿含》还长，而且很多。尤其是《杂阿含》的修多罗，还有弟子所说这部分都重复了，已经被纳进去了。你就知道佛教的经典在征广当中，他会把前面的纳进来，然后再加一些新的或者是新被抉择出来的东西，所以有时候经典会越来越大部，你们不要以为一开始就这么大一部。
问：学习的时候主要学《中阿含》就已经包括了这个《杂阿含》了这样？它会不会有什么任何不同义？
师父：因为为什么呢？因为它多，所以有时候你不容易集中，所以学习的时候师父还是建议从《杂阿含》开始学起，把它的根本的东西到底是什么弄清楚，不然它一多，然后特色又不一样，你就容易抓不住重点。
问：那么它重复部分是不是一模一样，还是有稍微新的解说？
师父：因为它新的解说就有新的教法的部分了，所以它大致跟这个地方不会差很远。这样了解吗？那你说是不是每个字都应该（一样），不一定哟。它有时候不管是后期的或是新增的，多多少少文字然后表达上会有点不大一样，但是意思差不多。尤其翻译的人有不同，翻进中文的人又不同，他可能在翻译同样一个经典，一模一样的经典，不同的人翻可能就表达意思，文语的用法会不大一样。
好，再来。
第三阶段《长阿含》。
这个第二阶段到第四阶段都是在第一结集到第二结集当中慢慢形成的，然后到了第四阿含，《增一阿含》形成的时候就是在第二结集完成。第三阶段是《长阿含》是袛夜的部分，八众诵的部分记得吗？加《中阿含》+新增的经。《中阿含》已经包括了《杂阿含》的修多罗，还有弟子所说的部分，这样了解吗？还有新增的，然后它再加袛夜，然后又加了一些新增的。你说师父怎么有这么多新增的？从第一结集到第二结集一百年，当然各地方会不同，那你出现了二三十年之后就把它集一下，二三十年之后再集一下这样子知道哦。比《中阿含》更长那就是《长阿含》，所以它越来越长。
第四阶段《增一阿含》是重以如来所说的部分+长阿含+新增的部分，以“如来所说”为主，以增一法而进行类集，重一般信众的教化；以如来的神通跟果德为主，有没有看到《增一阿含》的特色？那你看哟，长阿含它的特色是什么？因为它有袛夜这部分，所以它对外道婆罗门的说法是为适应世间及外道，它的特色是这个样子，它有这样的特色。到了《增一阿含》的时候它是重一般信众的教化，所以每一个《阿含经》的特点跟特色有它的不大一样。那《杂阿含》是根本教法，甚深教法的所在。
问：师父，它不是第二次结集的时候已经把三就已经齐备了，但是为什么还要分第三第四呢？
师父：因为到了第二阶段结束的时候《四阿含》具备，但不是说《四阿含》在第二结集的时候一次形成，他前头已经慢慢形成。这样了解吗？因为第二结集跟第一结集不大一样，第一结集它是佛忽然间过世涅槃的，所以大家必须一起来一次结集。但是你看第二结集到第一结集中间隔了多久？一百年。这一百年当中不断有新教法出现，那么佛弟子之间对这些教法的取抉，乃至对戒律的认知不大一样，所以变成再慢慢的编辑，慢慢的结集起来，到了第二结集就把整个它这些过去已经结（集）到统合起来，就是《四阿含》。但是要记得它那时候不一定把你叫做《四阿含》，这样了解吗？《四阿含》是后面所称呼的，那个时候也不一定就叫做阿含，我们后面就把它称作阿含。因为它的结集特色确实有不大一样，所以叫做杂、中、长、增一，这样了解吗？
问：可以说第二次结集之后增加了，就这个里边的内容已经是完全出来了？
师父：对。
问：那大乘经典是什么出来？
师父：我等一下后面会讲。我们只能叫大乘教法，不能叫大乘经典，讲到大乘经典会比较一点（不适合），所以我先讲大乘教法。后面会讲大乘教法怎么来的。
问：第二结集后有没有文句？
师父：没有。到公元前一百年，大概的，据研究公元前一百年左右才被写下来，才有文字记载下来。这到第二结集出来都是口口相传下来的，结集出来都是背诵下来的。
师父教的这些你们可以去思考看看，不一定说你百分之百会照师父讲的这些，这是比较做精确的研究跟描述，因为既然讲《阿含经》我要把它整个过程到底怎么讲的比较清楚一点。当然师父不是说叫你非得百分之百，如果有些地方不了解，你就先暂时放着回去思考看看。
问：师父，那后面还会不会讲一些具体的经文？
师父：我后面会讲什么什么学什么什么学，讲的时候我就引经典给你看。
问：不会说是从第一经往后讲？
师父：不会，从第一经要讲到公元多少年了。两大部这么厚有空拿给你看，要讲到何年何月何日。因为它有经意思是重复，我只是把它的依怎么样，它的特色是什么，然后把它归纳为增上善学、增上性学、增上戒定慧，然后证解脱学这样子的一个依道次第这样排过来。
问：因为读经的时候发现还是经文不管是古文也好，还是现代文也好，还有很多不了解。
师父：当然啦，如果你都了解了，那师父站在这里做什么？当然读经不容易的，那师父也是经过二十几年的训练才比你们都懂那么一点点而已。那么多经，有些单一的某些字或某些意思，我也不一定完全清楚，但是很多大概的意思大概知道。
好，来，这个图就清楚了吧。（请看01：50：18）。这个图就告诉你们《四阿含》它的类集发展是什么？其实跟你们刚才讲的重复了，师父只是图画的清楚一点。你看（师父指图）有没有看《杂阿含》？《杂阿含》分哪三大部分？修多罗、袛夜、记说。那么从《杂阿含》的三部分里面，以修多罗为主，还有弟子所说，两个加起来加新增的部分过来就是《中阿含》。这个就是蓝色线条，没有蓝色线条。然后袛夜过来《中阿含》红色的部分加在一起，加新增的部分就变成《长阿含》。再来虚线的部分，弟子所说的就刚才被结集被拿走了，以如来所说为主，如来的果德，如来的神通为主，重信愿的摄导过来然后加上《长阿含》，再加上新增的部分，叫《增一阿含》。这就是《四阿含》结集的过程，所以它到后面越来越大部，越来越大部，其实大小经典都有这种倾向。你说《华严经》它不是只有一部，它是把各式各样的相关的给集在一起。你说《般若经》、《大品般若经》或者《大般若经》它也不是说只有这一部，它里面很多类似主题的经典整个集在一起叫做《大般若经》。这样了解吗？有跟般若教义的全部集在一起，就叫《大般若经》。大小经典都是这个样子。
那么《增一阿含》师父稍微讲一下，剩下最后一分钟。我说增一为什么叫增一？它以增一法来编定。什么叫增一法？比如说它会说谁来问佛陀，然后佛陀说有一法可以数得菩提，可以怎么样，这样。什么一法？比如说佛教里面有讲一的，比如说一法灭无明，一法对不对？那就编在一里面，并在一里面。很多这种经的有一个什么，比如说有一众，有一佛出世，有一大罗汉这样子，都是讲一的。那么有讲二的，比如说有二正式共论，那就编在二里面。有阿罗汉当初怎么样怎么样，反正就谈到二的全部都编在二里面。比如说有讲三的，拿佛说有三学，戒定慧三学，还有三福业，有三什么全部都编在三里面，它就这样增一法，一、二、三。怎么叫增一？一加增一那就是二，二增一那就是三。所以它就依这样子的数目把它编编编，然后就编到一大部叫《增一阿含》，它用这样的类集法。
阿含经讲要-7
第七讲
我们上个礼拜讲到四阿含的成立，那么我们再来复习一下四阿含的成立。在复习四阿含的成立的时候，师父必须要强调一点，基本上要有一个观念，就是说第一个观念是佛法跟佛教它相关，但是不是一码子的事情。
佛法是宇宙普遍的真理，是佛陀觉悟的真理，觉悟之后就成佛，这个叫做佛法。那么佛教是什么？佛教就是经过佛陀用口头、语言、动作把他证悟宇宙的真理宣称出来之后，由弟子们接受慢慢成为一个教法，这个就叫做佛教。佛法不变，但是佛教会变，教法会变。教法怎么变？语言、环境、时代、听者流传这个就会产生变化，这样才符合佛教基本教义，叫做基本的原则，也叫做【诸行无常、诸法无我、涅槃寂静】。如果说教法不变，那就不符合缘起的道理。在它的演变当中，基本上我们要了解一件事情，就是佛陀的开示基本上都是叫做教法，佛陀的宣讲、教导的全部都是教法。佛陀宣讲的教导，如果基本上从《阿含经》的这种历史演变的角度来讲的话不能叫做经。那么经是怎么样的状况才叫经呢？经，一定是经过佛弟子的结集，还有编辑之后才能叫做经。因为经（sūtra）是什么意思？就是贯穿，还有缝合的意思，就是贯穿缝合的意思，这个叫做经教(sūtra)。它的贯穿缝合是什么意思呢？意思就是说佛弟子他们把佛的教说、教法编辑或结集结合在一起，这样才能叫做经，这是第二个。还有第三个，佛教的经，还有佛教的教法其实一直在新增，新增的教法一直不断出现。从第一结集开始到第二次结集中间，这些教法（不一定是新的），可能就是没有被编辑到第一结集里面去，所以在各地不断的出现。那到了第二结集之后，第二结集安排了之后，是不是到第二结集就结束了？没有哟。第二结集之后，还有许多新的教法还是不断的再出现。所以第二结集之后还有各地方有小结集，那么我们比较称做边集。所以如果是公认的佛教的大的结集就两次——第一结集、第二结集，之后因为新教法不断的出现，所以一直有不断的大大小小的边集跟结集出现，所以包括第二次结集之后，就有各式各样经典一直出现。那这一些你说它新不新，其实是从本源的教法里面慢慢的一直经过抉择，经过抉发，经过诠释，一直的不断出现的。这是从一种佛教经典或是教法来源的一个比较历史观跟角度上来谈的一个状况。
那么我们现在继续来讲教法——四阿含。上个礼拜讲过的，复习一下，因为这个很重要。
四阿含的成立第一个阶段就是《杂阿含》，泛称“相应教”，修多罗+祗夜+记说。记说里面有弟子所说，如来所说，这个是重甚深教理。也就是说《杂阿含》里面的修多罗是一切教法的根本，三乘教法的所共，佛法教法的核心，所以这是从修多罗里面的。
然后到了第二阶段，修多罗+弟子所说+新增的教法。第一阶段它的结束差不多就是在第一结集佛灭的当下的第一结集，那么从第一结集到第二结集中间100年，就许多新增的教法出现，所以就有修多罗+弟子所说+新增的教法就称为《中阿含》。新增的部分是依弟子所说的学风，然后展开法义的分别、抉择，开展出很多的教法了。你说经典也可以了，因为这是弟子已经有结集的。
这个是很现实的一个状况，比如说，师父现在告诉你们（内容）这样讲，那么师父回台湾去了，有一天你们就会根据你们现在的笔记，或是你们大家的讨论说师父当初到底讲了什么，那是不是每个人意见都一样？可能会不一样哦。不一样的时候怎么办？就要讨论，讨论会达到一些共识。那么还有说很多时候你不能照师父表面上这样子讲，你要会抉发深层的意义，说师父这样讲他要表达的到底是什么？当初佛弟子对佛的教法也是这样子，他必须要去抉发了解佛这样子讲他的意义到底是什么，那么就有从各地方的弟子们的一些不断的诠释，不断的探讨，慢慢这些教法就不断不断的出来。这样各位了解吗？但是某些时候不一定有共识。《中阿含》是以僧伽内部为主，比《长阿含》较长的经典。因为你们要知道在佛陀当初或是佛灭的几十年中间，佛教的弘扬主要是以教团为主，什么叫教团？出家的僧团。所以不管是研究、讨论还是弘扬，都是以出家的教团为主，所以做深的研究也都是在教团里面。那么外面的这些居士信众他们一般就以跟随着教团，跟随着出家人修行、了解、听经闻法为主，就这样而已。但是在印度一般在家人他不做太深的研究或太深的探讨。那么对外？因为对外的在家人太多了，各式各样都有，甚至有时候是以信仰为主的来弘扬。甚深的教法其实很多都是在教团内去探讨去研究的，所以在这个时候还是以教团内为主。第三个阶段，以祗夜为主+《中阿含》+新增的经或是新增的教法，主要是对外道婆罗门所说的法，为适应世间及外道比《中阿含》更长的经典。你看，以祗夜为主。祗夜里面都是什么？祗夜里面有八众，天龙八部，人事部，天龙四部。人事部里面有包括婆罗门了，天龙里面当然就一些鬼神，一些那些不是人类的（众生）。这一些对外道，对婆罗门的说法就会适应世间跟外道，所以《杂阿含》里面修多罗为主的都是跟针对人讲的。但是佛法在弘扬的过程当中，为了适应以及怎么样教化这一些当初的婆罗门跟很多外道，所以又有这些很多天龙鬼神的东西出现。佛陀有没有度天龙鬼神？当然是有的。但是佛法的教法根本是针对谁？是人，这一定要记住。所以师父讲过好几次，师父在以前跟各位同学讲过一个就是说佛教它有它的核心对象跟重点，但是它并不局限于这样子，它广但是又有它的核心，如果它只是有核心但是不广，那就太狭隘。佛教它以人为主，但是佛教也知道除了人以外还有其它众生，所以以人为主然后扩及其它众生，但是你们千万不要本末倒置把人忽略掉，然后专谈天龙八部这些东西，这是一定要了解的。那么佛教它讲三生三世，过去、现在、未来，但它重哪一生？此生。所以不要误解，不然会变成很大的一个问题。差不多在七八十年前，100年前，在民国初的那个时候，太虚大师曾经提过一个改革，就是中国佛教长期以来把佛教当成是死亡的佛教，死人的佛教或是死人的宗教，为什么？需求来世。对不对？当然净土法门的弘扬也是一个，但是净土法门它有讲人间净土，有讲他方净土，有讲唯心净土，各式各样。但是当慢慢一些人把它太过宗教化光求他方净土的时候，变成有点追求像死后的天堂的样子，以致让千百万年来的中国人对于佛教误认为佛教是针对死人的，所以他们会把儒释道做一个分配，什么叫分配？ 儒家，他们会认为儒家是入世的、现实的生活的，对不对？什么礼仪，什么君君臣臣、父父子子、规矩、伦理、道德……它都会把这些规范，它都依这一套。那道家呢？出世的修炼。如果你觉得说，我差不多了，我要追求更高就出世的修炼，就去寻找道家对不对？那佛教呢？
答：来生。
师父：我现在不是说佛教本生是这样，我是说中国人对佛教的误解之后把它安排变成佛教寻求来世，所以你平时不用去（找佛教），要死的时候再去找佛教。其实到现在都有是不是？
答：我想起日本。好像日本人他结婚的时候是基督教，五十是神教，然后死得时候是佛教。
师父：对，因为日本净土也是非常发达的，所以常常会造成这样的误解。所以当初佛教在改革的时候，太虚大师提出人生佛教，意思说佛教它既出世又入世，依入世的态度来寻求出世。这样各位了解吗？那么佛教有没有讲一些伦理道德规范？当然有，但是佛教更深远，它除了讲今生也讲过去也讲未来，对不对？但是你一旦误解了，忽略了今生就会变成说佛教光谈未来来世，那就不是佛教的意思了，所以一定要重视这样的一个态度，这是根本。所以虽然说有讲天龙八部这些东西，但是还是以人怎么样去除烦恼，对治我们的问题这是主要的。还有再来，它因为比《中阿含》更长所以它叫做《长阿含》，最后以如来所说+长阿含+新增的教法，那么就变成了《增一阿含》，以如来所说为主，以增一法而进行类集，从1、2、3、4这样子。那么一般信众的教化以如来的神通果德为主。上次有人问过说什么叫做重一般的如来神通果德为主？一般人的信仰，你不要说佛教，我们一般人的信仰，他信仰什么？你们到庙里面去拜神、拜玉皇大帝、拜天宫拜什么，你们信仰的是什么？超越的一种能力。你希望这种能力能够保佑你，对不对？所以台湾有一句话叫做有拜就有保佑。所以有些人去到教堂他也跟人家做，去到道教的道观他也跟人家拜，对不对？去到佛教他也跟人家拜，反正他认为阿弥陀佛、观世音菩萨也好，上帝、耶稣或太上老君或什么反正都一样，反正只要他能保佑我就拜对不对？你问他说哪一个真实？他不管你的，反正那么多总有一个真的。他有点像撒一个网，反正我什么都投资总是会有碰到的嘛。这是一般的信仰。一般的信仰他是没有理性的，你不要去谈理性，谈智慧，谈怎么分辨，他是没有信仰，一般的信仰他是没有理性的，他是感性的，他是寻求保佑，寻求力量的，这个很有效，我不是说真的有效。我的很有效是说很多人是依信仰这一套的，因为人内在本来就有这种需求，你说叫你自己去修行，你有贪嗔痴你要对治，我告诉你困难还是简单？当然困难了。你说你去拜什么很灵，你这样讲有多少人真的会相信？蛮多的。当然有少数他不愿意信仰没关系，但是你这样讲有没有对某些人起到很大的作用？ 有。对不对？
问：师父，我插一句。真有一次我拜佛去的是吉乐寺，哈尔滨吉乐寺，确实就非常的灵验，我心想真的失常的，就不可思议。
师父： 我知道，宗教本来就有不可思议的事情。
答：是这个样子我之前也没有拜过，然后是十多年都没拜，我又就偶尔一次,然后就……
师父：这是一个问题可以探讨的。是不是每次都灵？那么偶尔小事灵大事不灵怎么办？那大事灵小事不灵呢？好像不大恰当。所以是这样的，师父是讲说宗教本来就是求灵感，求神迹，求灵验，所以如果这样讲师父不会偏袒佛教有灵感，你去拜什么佛拜什么菩萨会有灵感。但是基督教、道教或是什么教他们也说他们有灵感，什么耶稣见证者，那一大堆人就起来什么三百见证、六百见证，讲了一大堆对不对？师父不是说否认有这种宗教灵感，不是去否认，而是有的。但我现在要问的是佛教它讲的根本教法跟核心到底是什么？如果只是这些灵感的话，你要有一个疑问提出来：佛教跟其它宗教哪里不一样？如果只是求这些神迹，求这些灵感，佛教没有高出其它宗教，这样各位了解吗？那也就是说，从一个角度来讲的话这种神迹跟这种灵感，是所有宗教的共同跟普遍。这种神迹跟灵感你必须相信说有这么一个超越的东西能保佑我们，能给我们感应，你必须要这样子相信。 所以为了普遍的教化，还有普遍的适应，跟宗教的信仰，所有都会有种一般信众的教化，然后以如来的神通跟果德为主的教导，这个就是为了适应一般众生，那么也是一般宗教的形式跟宗教化。所以师父常讲一句话，佛法它不是宗教，佛法不是宗教。那我问你佛教是不是宗教？佛教就是宗教。为什么？佛教它融合了世俗或是文化，或是时间，或是习俗，然后有宗教的性格在里面，因为它传播出来一定是这个样子，不然它没办法传播。但是，你看世间“诸行无常，诸法无我”就是一体两面的，如果它把宗教性维持在一定的程度，它还可以借由它来弘扬。所以人家说什么有句话叫做“成也萧何，败也萧何。”是不是这样？佛法的弘扬或是佛教的弘扬，也有可能是成也宗教性，败也宗教性。
问：如果迷信佛教呢？
师父：如果把这种宗教性扩大了，而掩盖的佛教它本生的特性的时候，那么慢慢地大家就信仰佛教跟其它宗教是一样，把佛教的本质给忽略了，对不对？但是问题是说，那么佛教在弘扬当中能不能说我完全不用这些宗教性的东西？不可能的。可能就只有少数根基非常高的，那它（佛教）没办法普及，有可能就会很脆弱，这些人一旦出了什么问题那（佛教）就没了。这样各位了解吗？这就是当初佛教为什么在印度灭亡的一个（原因），还有佛教为什么在唐末之后一振不起，这个都是其中一个原因了。所以为什么师父要讲《阿含经》，就是告诉你佛教的基本教法到底是什么，它在演变当中又发生什么事情，所以我们一方面不能忽略佛教的这种宗教性对我们是有帮助的，但一方面又不能把这种宗教性的无上的扩大，然后去掩盖佛法的根本的本质到底是什么，这是师父讲《阿含经》的一个很重要的用意。不然到时候佛教一旦普遍起来，很多人只是重视这种一般的教化跟果德的时候，就会到处讲佛法的时候重的都是神通跟感应，对不对？你们周遭很多人学佛的，他来告诉你不是敢讲教法，不是讲佛法是什么，是告诉你他去哪一间庙拜的很有感应。所以你们自己要稍微（思考），这个东西很多人去有（感应），你说师父出家二十年有没有到哪里有这种感应？当然会有，怎么可能没有，对不对？但是师父总是抱持着感应也是缘生法也是缘起法，因缘有它就是这个样子，因缘没有它就是这个样子。人说到哪里的庙，九华山的什么庙很感应，有些人他很虔诚，他去他也不一定有，你能说假的？平时看你很虔诚结果你去没感应，你是不能这样讲的。这样各位了解吗？你说师父这二十几年来你有没有在修行中遇到过跟佛陀或者是菩萨什么感应跟神迹？当然有，怎么可能没有？师父出家二十几年来当然多多少少会都有，这一些你也很难讲说它到底为什么都是有。比如说念佛念到，或是说打座什么都可能会有的，但是我说有形的这些东西在我看来它就是缘起缘生也没什么特别的。但是我心里面一个最根本，而且最大的神迹，最大的感应是什么你（们）知道吗？是从出家到现在为止没有遇到过太大的障碍，除了家人，拜上真下华老和尚为师父，这就是一个很大的神迹。入了福源又能亲近印顺导师这一代大师，这也是一个非常重要的神迹，然后福源六年毕业之后想出国读书就有人护持，你说这神不神？你不要以为很简单，一个出家人要有得到（护持），因为家里不是很有钱，我也不是什么大道场出来的，什么道场一笔（费用）就给你然后出去可以用好几年？不是。但是人想要读书出国留学就这样，人家出来护持你说神不神？当然神了。现在更神，什么东西更神？要盖禅修中心。你说师父神在哪里，人家那个寺院盖的比你大。你觉得神在哪里？基本上你问很多旧同学就知道，师父基本上没有真正去筹款，没有到处跟你说我们要盖什么，基本上没有到处去筹款。再来中道从来，我这样讲当然不是说别人做不好，我意思是说中道没有做什么超度，法会这一些来筹款，没有消灾超度、做死人、做功德、做牌位、做什么这些完全都没有。你说神不神？当然这个神不是师父神，是活菩萨的灵感，这样各位了解吗？这就是师父所认定的所谓的神迹，依法才是真正的神迹了。这样各位知道师父在讲什么？好，我们回到这里，你看这就重一般信众的教化，以如来的神通跟果德为主。那么你们现在学《阿含经》要有一个重点，要把佛法的法的根本到底是什么好好去修，好好去做，自然而然福报增长智慧增长，好的感应自然会有。因为为什么？是因为善恶本来就是这样子的，因果善恶本来就是相应的。
所以上个礼拜讲到这里，《杂阿含》经它以修多罗、祗夜跟记说为主，那么修多罗+弟子所说然后再加新增的这些教法，以弟子所说为主，有弟子们的探讨，研究抉发佛的教义，佛的精神，然后就变成所谓的《中阿含》。那么以祗夜为主（看视频，师父在对照讲义）下来红色部分加《中阿含》再下来加新增的教法，那就变成《长阿含》。以这个虚线以如来所说的果德为主，然后加上《长阿含》加上新增有没有？为什么一直都有新增？记得师父说过一个原则有没有？佛教的教法没有被固定下来，就算你固定了它后面还会一直在出现，这就是佛教特色。佛教的特色就在这里，它是一种智慧的启发，它不是说佛讲这样就一定是字面上这样，佛讲这样，但我们要去理解说佛的意思到底是什么。只要你符合佛的意思，符合佛的法的原则，其实这一些都可以是佛法。所以这个都是弟子们的探讨跟抉发对佛的真实意义的抉发，所以就会有这样不断有新增新增新增，或有一些当初结集没有被编进去的就一直出现。
问：师父，记说的时候已经有弟子说跟如来说了？
师父：有。
问：那么《中阿含》为什么就只有弟子说和新增，不把如来说放进去？
师父：因为它的重点是，就是说它某一类的时候，比如说在某些时候，有些人他特重的就是说对佛教义的觉者，那就会变成依弟子所说为主。这样了解吗？
问：所以到增一的时候他们觉得如来所说还是要放进去？
师父：对。就是说，比如说我们这一类人的特色就是对教法比较重视，这样了解吗？所以我们抉发出来就会变成依弟子所说为主。那比如说另外某一些人他重视佛陀的果德跟神通，然后他们去探讨教法的时候就会以佛的果德跟神通为主，这样了解吗？也就是说他们在结集的过程当中，要看什么group（集团）它的重点跟特色会不一样，这样各位可以吗？其实就现实的状况来讲也是这个样子的。今天来这边座的各位，如果说你对教法对听课没有兴趣，你今天不会五六堂来坐在这里，这样了解吗？你说有些寺院它是专门做宗教仪式的，拜佛、念佛、拜忏、诵经，如果他们对没有兴趣他不会去坐在那边。你有时候去注意一下，那些你不能说他们没学佛，他们其实是学佛的方式不一样，但是你去跟他交流的时候，你会发现你们的观念某些地方非常不一样。他们可能会比较重视什么？果德、感应，拜佛拜多少，他们的修行觉得是这样。但是在做听经的会比较重视什么？佛法、教法是什么，我们应该怎么应用，日常生活应该怎么去做，对不对？就会有这样的差别，这样了解吗？那有这样的差别慢慢就会形成这样不同的东西。这个就是四阿含的成立，那么基本上四阿含在第二次结集的时候就已经完成。虽然经过100年的演化，但是在第二次结集的时候，基本上四阿含在第二次结集已经完成。
问：那《增一阿含》是包括了所有的内容？
师父：对，全部，涵盖所有内容。
问：其它的三个它还有各个侧重点。
师父：对，《增一阿含》它有它的侧重点，但是它基本上是加又加加又加，所以它也包含了前面，但是它有它的侧重点。这样了解吗？你看，它以如来所说，以如来的果德为主，这样了解吗？所以每个阿含都有它的侧重点，我等一下会稍微列一个表讲一下。
问：师父您讲记说里面如来说和修多罗它俩最大的区别在哪？
师父：如来所说跟修多罗它们的最大的区别是，在修多罗里面如来讲的是真正的正法要，是佛法的根本，讲的就是怎么样用智力去对治烦恼，这样了解吗？如来所说里面是普遍的教化，强调佛的果德跟神通，适应一般的众生。比如说，你来问师父，师父我最近诸事不顺要怎么办？师父会讲因为你这个人贪欲重，而且你的习性就是这个样子，你这样的个性跟习性就会造成你周遭的一些影响，就会常常造成这样的一个事情。因为人的性格决定的它未来会遇到什么事情，对不对？你说师父怎么办？我说你要对经教多了解，然后从经教里面慢慢去对治，（用）戒定慧去对治你这些烦恼，然后以后遇到事情的时候依智慧来抉择，不要再用依贪嗔痴烦恼相应来抉择。这样简单吗？这样很简单。讲得起来简单，做起来不容易。为什么要对自己最根深蒂固的习气跟毛病呢，对不对？当然有一定的高度一定的程度的人，我才能这样跟他讲。这样是不是师父教你的一个方法？对嘛。那你说我业障重，业障重是这样子。你们如果读过俱舍论就知道，过去的恶业现行这个叫业障。那过去的恶业为什么会现行？烦恼太重去滋润它，又造恶业去滋润它，就让恶业现行了。容易吗？你要现在怎么办？你勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，让过去恶业不在现行，善业多现行，现在又造善业，当然就叫业障消除。如果我这样讲的话，就佛教来讲是讲正法要，那么如果换一个人来跟师父谈，师父知道他的个性，我分析我就讲刚才那一套他绝对没办法接受，他也不了解什么叫烦恼，他也不知道什么个性是怎么样，那我怎么办？我觉得你这个人也是业障重，我告诉你你多拜佛求忏悔，借有三宝的护佑、佛陀的加持，你一定要这样子，所以每次回去念多少经然后念多少咒，这样子的可以得到佛的加庇。师父没有骗他，对不对？问题就是说什么？我讲个两个，基本上重点不大一样，这样各位了解吗？等于一个就是修多罗的正法要，一个是引导入门的，这样了解吗？其实后面我还会讲，佛陀一开始不一定马上说很深的正法要，很多时候他看这个人不行，他就讲一些世间善法而已，你多持五戒多修一些善福、布施，他有时候就这样而已，他不会一下子讲无我、空、相应什么？那是不是都是佛说的，当然都是佛说的。
问：在《杂阿含》里头你讲修多罗、祗夜和记说，它是可能一个经里面就包含了这三种情况，对不对？
问：没有，修多罗里面有什么？五蕴诵，六入处诵、杂音诵、道品诵，有这一些经。五蕴诵有178经，有没有？这是修多罗的内容。祗夜内容有八众颂，有比丘，有魔众，有帝释众是天众啦，有刹帝利……那每一个每一个都有经，这是祗夜的内容。还有，记说有如来所说，有弟子所说，它都有它的经典，这样了解吗？师父这边有立出来。记说里面弟子所说有舍利弗所说，有目键连所说，有阿难说，有大迦说，有没有？
问：师父这样的话，如果说这个四部《阿含经》太多了，从解脱的角度来讲，实际上只需要读《杂阿含》、修多罗足够了？
师父：老实说那是最根本的教法。如果你真的能够把它弄通弄懂，解脱那个绝对没问题。我后面会讲。
问：小乘和大乘，不能一下子到大乘？
师父：对呀对呀。但是问题那个是根本，根本的教法它可深可浅。这样了解吗？光解脱来讲依《杂阿含》、修多罗绝对没问题，重点你要弄通弄懂，然后依着它去做。因为它是三乘所共的教法都是这个。那是什么？简单讲是四谛、十二因缘，我后面会讲，我后面会把它统摄起来，修多罗里面的这些到底在讲些什么。
问：师父，像《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》，《增一阿含》，这个有没有说《杂阿含》是最小的一部分。
师父：《杂阿含》是最小的，最短的。
问：最短的，然后后面是有叠加？
师父：有叠加，就叠加，你没有看这个图？
问：也不完全叠加是吧？
师父：一定是叠加。你把它想想看，祗夜+修多罗+弟子所说，然后加新增的它变成《中阿含》。
问：但是祗夜好像不在这一部？
师父：对，祗夜不在，但是你到了增一之后，这所有的全部在里面了。这两个还有它的重点，增一当然也有重点，但是到了增一它所有东西都在里面了。
问：增一就是最大的，最全的？
师父：对，最大的。
问：涵盖的《杂阿含》？
师父：涵盖了《杂阿含》在里面，也涵盖《中阿含》，也涵盖《长阿含》，都有。《中阿含》的一些已经涵盖了修多罗，到了《中阿含》它已经是修多罗，然后弟子所说，然后新增，对不对？它以弟子所说跟修多罗为主，它已经有涵盖的修多的部分，还有弟子所说的部分，当然主要没有涵盖到的是祗夜。
问：没有祗夜，《中阿含》没有袛夜？
师父：《中阿含》没有祗夜跟如来所说，但是不是说完全没有，百分百没有。它当然多多少少会提到，但是它的重点就是以前面两个，但是它又加上新增的，所以它就更大部。那新增是什么我后面会讲。而且重点它新增部分比如说第一个是第一结集没有被收进去的，第二个是各地方大家对佛陀当初怎么讲的了解，然后就出现了，出现就把它类集进来。
问：师父，刚才你说这个涵盖是指意思涵盖，还是全文的涵盖？
师父：全文内容。原文我不敢说一字一字都不变，但是基本上的经文还有它的内容都涵盖。因为它有翻译，然后在过程当中，我不可能说这一部经文160字全部（涵盖），我不敢这样子讲，但是大意跟内容是涵盖了的。
问：就是说修多罗在《杂阿含》里面，比方说是有200经，在中译里至少也有200经？
师父：至少会有这样子，或者说会少一些，或许会多一些。因为它在进化的这个过程当中，我不敢跟你说200经它是全部200全部拿进来，可能会少一些，可能会多一些，200（经）它可能拿到178（经）。那你说为什么不见？因为这个过程当中本来就是这样。而且你要记得，很多一经一经它有时候不是绝然是这个样子的，有时候可能是长的被分成三个经，都有可能。
问：印顺导师他汇编《杂阿含》30万，那这个《增一阿含》还是很大喽？
师父：印顺导师他是汇编《杂阿含》而已，就是汇编这三部分而已。
问：对，我说它有三册。
师父：三册主要都是这三个而已，都是这三个而已。
问：《增一阿含》是不是比它大好多倍？
师父：当然啦，当然是这样子。但是只要把这个地方弄清楚了，后面就清楚了。
我现在先附带讲一下，为什么印顺导师要汇编《杂阿含》。因为在传统的《杂阿含》它整个经文，每个经跟每个经的顺序整个都乱掉了。它乱掉了，所以印顺导师才比对瑜伽师地论的后部分，因为瑜伽师地论后面它有汉译《杂阿含》，所以就有部的经的经顺。他依那个地方再重新编整，然后再比对南传的，大概这样就好了，我们大概理解。
问：师父，那就是说读这个《杂阿含》是最好的，印顺导师是最好的？
师父：当然是，对，因为现在所有的经典都被整编过了，包括藏经里面的还都是被整编过的。现在《杂阿含》经整编过最完整的，次第最好的，现在为止那就是印顺导师的《杂阿含》经汇编。
问：要请印顺导师的编的《杂阿含》怎么请？
师父：很简单，台湾正文出版社。如果你想要师父帮你请。
问：说《杂阿含》好多次序都被换了，是它传进来的那个时候就已经乱了？
师父：对，它当初翻译进来的时候顺序都已经乱掉了。
问：不是说因为翻译到中国，然后中国这边的？
师父：不是，不是中国的问题，是译经当初就已经乱掉了。
我们之前不是有说什么相应什么相应什么相应，其实汉泽的《杂阿含》它刚开始是没有这样的顺序，整个是乱七八糟的，不一定是五蕴什么，它没有这样。但是问题是它在印度是有的，只是当初带进来的时候，可能因为各种原因，都有可能，所以乱掉了。但是现在依瑜伽师地论后面的地方去重编，因为后面它有全部的《阿含经》的顺序。这个还是蛮有学问的一件事，而且花了好几年的时间。我们可以以后有机会再探讨为什么会乱掉。我告诉你，很多进来的那些祖师他不一定经典拿在手上，有时候是记在脑子里面的，你说会不会乱掉，凡人来讲当然会乱掉，机会也非常大。你看从印度过来中间历经那么多说不定哪一些祗夜不见了都不知道，这些东西都是有可能（发生）的事情，而且要记得一件事情，以前我们都以为印度只写在贝叶上面，其实印度是有卷的，这样你知道吗？师父现在讲一下，以前我们都会奇怪印度如果写贝叶是没错，印度很多是解释在贝叶上，但是你会发现说为什么印度过来的经跟论，它都有写第几卷第几卷，这难道是中国人编的吗？中国人是用卷的对不对？我想说那问题是如果中国编的那为什么刚刚好呢？它结束刚好这一卷结束，一卷大概就是中文字至少一万字左右，一卷一万字左右。我那时候很奇怪，后来在这边大学有一个从芝加哥大学的教授过来之后，他们在做什么呢？他们在中东、阿富汗还有很多那些中东地方，因为以前印度它的界限不一定很清楚，很多连中东都是古印度。他们在很多地方找到一千四五百年前，或者是更早一千六七百年前的那些佛教的经典和论典，它是卷轴的，它不是贝叶，它是卷起来的，卷轴的，卷起来的。而且他们也是利用类似像什么草就去捣，然后弄有点像纸，但又不是纸，它是卷的。他们把好几卷卷起来之后放在大瓮里面，放进去然后旁边放一些保证不让它腐烂的（东西），再封起来，藏在山洞或舍利塔里面这样子。他们找到之后不是要把它摊开吗？但是因为太久了它整个连在一起，所以你摊的时候变成上面的字会附到下面来，下面都会搪过去搪到后面去，所以他们就要慢慢去研究说它到底是怎么样。他们有(拿)其中碎片给我看，看的让师父觉得很感动，它确实就是我们汉译的经部的一些论典，所以让师父采访当中原来印度就有卷的，不是一般人认定的贝叶，所以我们对古代有什么东西其实了解还是相当有限的。
再来，佛法适应世间的四大宗趣。（请看视频的师父列表讲说）
首先有四阿含，《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》。
有三分教，哪三分教？修多罗、祗夜跟记说，是所有的最根本的，是一切佛教的的法人，根本的，是修多罗、祗夜、记说。三分教分别可以配合，有没有？从刚才的发展来讲《杂阿含》是以修多罗为主，《中阿含》为以弟子所说的探讨跟抉择为主，《长阿含》以祗夜为主，《增一阿含》以如来所记说为主。从刚才的发展的顺序，刚才的图，所以它有这样的一个次第。
四阿含的特色来讲的话，还有三分教的特色来讲的话，我们就可以知道说一切的教法里面，它有这样子的不同的特色，这个就是最早的判教，知道吗？听过判教吗？有没有听过判教？不是背叛，评判、分判，对不对？因为传进来的教法很多，但是你会发现它有时候讲的不大一样。那么就说这一类的教法是属于什么？这种教法是属于什么？然后那一类教法是属于什么？然后它的作用在哪里？这个叫做判教。那么所以从这一点我们就可以看到它的教法里面有这样的一个特色，从四阿含的《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》跟《增一阿含》，它所配的三分教就是以《杂阿含》是以修多罗为主，《中阿含》以弟子所说为主，《长阿含》以祗夜为主，《增一阿含》以如来所说为主，这可以显示出四部阿含的特色。那么这一些判教基本上不止用于阿含，可以用于一切佛教的教法，所以不管大小乘的经典，其实都具有这样的一个特性，有些起信为主，有些讲般若智慧，有些讲菩萨的大愿，这样了解吗？有些就适应于一般众生，都有这样的一个状况。所以来到中国之后，中国的祖师也判教，最有名的就是天台了，对不对？那这些师父就不讲，以前讲过，华严也叛教。那么这里就是讲说比较早期的怎么判（教）呢？
第一个龙树菩萨，龙树菩萨他认为说教法它有四种悉檀，这里的悉檀是陈旧的意思。第一个叫做第一义悉檀，第二个是对治悉檀，第三个叫做世界悉檀。第四个叫做各各为人生善悉。第一义悉檀指的就是说一切教法的根本甚深义，根本教法它就用以第一悉檀来谈。那么还有一些教法，它是针对对治人的毛病跟习气，所以这个叫做对治悉檀。还有有一些教法是适应众生，适应文化社会基础了，这个为什么叫世界，也可以叫世间。为什么？适应世俗，适应这个世间的，所以这个叫做世界悉檀。 还有为人各个为人生善是什么？针对各个不同的人。你喜欢禅宗它教导你禅宗，你喜欢净土它教导你净土，你喜欢念咒它教导你密教念咒，你喜欢探讨甚深法义它教导你甚深法义，就是针对个人的好乐的。这样了解吗？世界悉檀是针对比较普遍的习俗文化的。所以龙树也说过，借力是属于世界悉檀，普遍的受文化习俗所影响。
觉音尊者，是斯里兰卡南传上座部的一个很有名的论师。他判四阿含或是斯尼科亚这样子。他说《杂阿含》或者是相应部是显扬真义，第一义，然后这个叫破斥犹豫，就是有一些观念不是很清楚或有疑虑的时候，探讨之后破除你这些有疑虑的地方。然后吉祥悦意，乐喜悦的悦。还有最后一个是满足需求，满足什么需求？满足个人需求，针对个人的特色满足个人的需求，对不对？你喜欢念咒，我就告诉你念咒多好多好，你喜欢念佛号求生他方净土，我就告诉你求生他方净土好多好。这样各位了解吗？
那么还有智者大师他也认为说教法里面也有随（胜）义，随（对）治，随（好）乐，随（适）宜，也差不多，对不对？印顺导师他判四阿含，《杂阿含》修多罗的部分以甚深教法佛教的根本教法为主。《中阿含》以分别、抉择探讨甚义为主，然后《长阿含》以佛超越天、魔、梵，所以这个也是适应世间的，是印度文化的。《增一阿含》以教化弟子世间上，然后出世间上，用佛的果德来引导的。最后做一下这些大师们的总结。
《杂阿含》的修多罗是根本教法的所在，《中阿含》是以对教法的诠释为主，《长阿含》是以适应社会文化为主，《增一阿含》是以个人的好乐为主，这个就是四阿含的宗趣。佛法不管后来的大小乘经典都好，或是论典都好，论典比较没有，主要是经典，基本上都可以有这样的一个特色来判设。这只是判，一个判设的状况，让大家了解四阿含的特色
问：那个悉檀是什么？
师父：悉檀是成就，或是accomplish，accomplishment这样，也有意趣的意思。
下一个很重要的主题，四阿含到这里讲完了，但是我们对佛教的早期的经典，又可以从另外一个角度来看。什么角度呢？这里就要讲的就是所谓的九分教跟十二分教，有没有听过九分教跟十二分教？那么如果九分教、十二分教不知道我讲个更具体点，有没有听过三藏？有没有听过佛教有个术语叫三藏十二部？经、律、论三藏对不对？你们一般来讲绝对不知道十二部到底是什么知道吗？十二部就是这里讲的十二分教，十二部又称为十二分教，又称为十二部。但是它刚开始并不是十二部的，它刚开始是先以九部或九分为主。那么这怎么回事呢？其实九分教跟十二分或是十二分教跟四阿含并不是说完全不一样，四阿含是以它的部类编辑为主，九分教是从内容和文学体裁而言，原始圣典又可分为九分教跟十二分教，这样了解吗？从文学题材还是它的内容来说，又可以把它分类为九分教或十二分教，九部或者是十二部。这样子听得懂师父讲什么吗？如果不懂没关系，我后面讲你就清楚。
首先第一部叫做，首先它的十二部或者是它的九部是怎么样？它有这个是9个，后面加3个。修多罗(sūtra)是九分教的第一分，祗夜（geya）、记说（vyākarana），伽陀（gātha）、优陀那（udāna）、本事（itivrttaka/如是语）、本生（jātaka）、方广（vaipulya）、未曾有法（adbhutadharma）这个就叫做九部或九分教。我再讲一次九分教第一分教修多罗(sūtra)，第二祗夜（geya）、记说（vyākarana），伽陀（gātha）、优陀那（udāna）、本事又叫如是语，叫做itivrttaka，本生叫jātaka。本生你们应该有听过，佛陀的本生故事，讲佛过去生中怎么修菩萨道，最有名的是歌利王的故事，在《金刚经》里面也有讲，好几个经典里面都有，这些都是在佛本生故事里面，本生故事里面太多这种佛过去生中修菩萨道，然后遇到什么人遇到什么事，这个就是大乘教法，我们后面会再讲。方广（vaipulya），到最后方广这个名称，我说这个名称不是它内容，方广这个名称到最后拿来称呼所有大乘经，早期所有大乘经都叫方广经，后来就称大乘经。但是早期称大乘经很多时候叫做方广经，所以华严经叫做大方广佛华严经。这样了解吗？还有很多经早期的名称都是以方广来命名，什么方广经，什么大方广什么经。但是我不是说它这个内容，我是说这个方广到最后被拿来作为大乘经的通称。 再来，未曾有法（adbhutadharma）这些我慢慢都会解说，这个叫做九分。这一些九分教在第二结集的时候就完成了，跟四阿含同时完成，但不是说有不同内容。你们会不会觉得前三分修多罗、祗夜跟记说有一点熟悉，是《杂阿含》的内容，也就是说这一些是被编入《阿含经》里面去的，四《阿含经》里面去的。前面这三分就是《杂阿含》的内容，只是说它现在为什么这样呢？因为它是从内容上文学题材来区分的，所以就有九分教这样的一个东西，然后第二结集后不久因为又有教法出现，所以要有因缘、譬喻还有论义出现。
这9个加3个加起来就是十二分教，九分教在第二结集的时候就已经有了。这三个是在第二结集之后不久又出现了，又把新增的教法又编成因缘、譬喻跟论义这三个。论义呢就是后来论的鼻祖，就是论义（upadesa）,是论的鼻祖。
问：您说的这个九分教它也是属于是《阿含经》里面的？
师父：都是《阿含经》里的。
问：那么也就是说除了上面这三个修多罗、祗夜、记说，后面这些都是新增的部分，是不是都是新增的部分？
师父：都是新增的部分，然后被编进其他《阿含经》里面去。我后面会讲。所以所谓的新增部分其实就是这些新增部分，比如说修多罗，然后加记说里面的弟子所说，然后又加上什么，然后就变成《中阿含》，这样解了吗？我后面会讲。
问：比如说刚才讲本生里面，这些都是佛自己说的吗？还是说也有佛的弟子？
师父：也有佛的弟子说的。因为它本生故事里面常常是佛的故事，还有弟子的故事，还有佛跟弟子之间的故事。这样了解吗？比如说它本生故事里面很多，它曾经有一个故事讲什么，它说呢大迦舍跟阿难一个高原子一个非常低的原子，一个年轻年纪很轻，一个年纪很大。当然就一般世俗来讲，谁去托钵会比较托得到东西？当然是阿难比较托得到东西。你说颜值取胜，不是智慧取胜，一般的外面世俗是这样子。你看如果外面很多流浪汉，人都会这样分别的，一个流浪汉虽然是流浪汉，但是穿着西装笔挺长得又高又帅，没关系，这个可怜。那一个畏畏缩缩的，然后好像一副又脏又乱那样子，你就（认为）这个一定是吸毒又喝酒，不需要同情他，这是人的心态，对不对？那么两个常常出去托钵，阿难常常托到东西，大迦舍比较常常托不到东西。有一天到了一个森林里面，那么附近就有一个居家而已，这是本生故事里面，然后佛陀就说来阿难你多闻第一，你去托。阿难去。结果他到一个小民宅看到一个老太婆，他说老婆婆我们来到这边没东西吃，能不能跟你要一些供养，给我们这些东西，然后老太太碰到他，你为什么身上一股臭味呢？赶快滚，你们不要来闹。好，阿难就很无奈跑回去说我托不到。佛陀说大迦舍去吧。大迦舍去老太太非常高兴，就像佛一样说你是佛，就赞叹他然后给他很多东西，然后大迦舍就很高兴的回来。阿难就很不服气问说为什么会这样子？我明明没有什么臭味，我一向都颜值称第一的都可以拿到东西为什么这次不行？那佛就说过去生中曾经有这么一件事情，阿难跟大迦舍过去好几辈子之前也曾经是师兄弟，两个人也是修行人，然后有一天在森林里面游化，然后看到一只死狐狸，不是死老鼠。因为死很久之后发出臭味，然后阿难看到说很臭，绕道赶快绕过去走开。然后过去生中的大迦舍，他看到说这很可怜，他把它埋起来，然后把它弄好，然后顺便诵个经诵一个偈颂什么给它回向这样子。那么以至来到这一生中，所以自然而然的老太太碰到阿难那就觉得你很臭，她不是故意的，她是真的闻到阿难的臭味，为什么？因为他过去身上是这种人，然后佛陀就说过去生中那只死狐狸就是这个老太太，然后绕道而行的就是现在的阿难，然后把它埋起来现在的大迦舍，所以才会发生现在今天这件事情。这就本生故事里面的，本生故事都是很多都是这样，所以本生故事它不只是佛的故事，它有佛自己的故事，那么有佛弟子们的故事，有佛弟子跟佛之间的故事，就是说为什么今天佛陀会成佛，然后为什么这些弟子会来，然后成为佛的弟子，因为过去生中在某某时候曾经发生过什么样的事情，这一些由过去由现在的发生的事件归结到过去，然后再谈回来的这个就叫做本生故事。这样了解吗？菩萨道就都在这些本生故事里面，所以你们看到大乘经里面很多的菩萨道的故事，其实很多都是在本生经故事里面就有。 这样各位了解吗？
问：师父，佛陀他怎么知道你过去？现在一般性的人一般没办法。
师父：对，但是本生故事是在特别在强调它是一种像寓言性的故事，它只是告诉你说什么应该怎么做，什么东西应该不能怎么做，应该是怎么样，它只是告诉你这些，它不是特别在强调神通怎么样，这样了解吗？那么但是讲完之后，很多时候它会又回到根本教法，所以现在我们要必须要离慢知见、不爱不取怎么样，它会回到这里。所以它把过去生中的事情谈完之后，它又回到基本教法，你们现在碰到了应该怎么办呢？你难道说，比如说阿难遇到说这个不给我，所以你给我记住，下次来的话你看看，你不能这样，所以它就说过去虽然已经是这个样子，但是过去生中不圆满不完整，但是你来到这里，现在那个时候大迦舍已经是阿罗汉了，阿难也是证初果了，所以到这一辈子已经都有一个了结了。这样了解吗？所以佛陀就会又回到原始教法，对于赞叹我们的我们不用欢喜，不用高兴，对于诽谤我们的，打骂我们的，批评我们的也不要不高兴，嗔恨、忧悲苦恼，对不对？他就又回到根本的教法这样。好，大概谈一下以后慢慢后面会讲。
问：我就说听到这一类的故事，我总感觉到，我觉得有矛盾。
师父：我跟你讲没关系。你要了解它故事的意含到底要告诉你的是什么，这样就好了。你有没有听过西方的伊索寓言？你不要去探讨说伊索寓言里猴子跟狮子怎么会有办法沟通呢？这当然是大矛盾。所以我们要知道说这些故事它要讲的到底是什么。比如说歌利王节节肢解，当初佛陀为什么能不起嗔恨心，因为它无我相、无人相、无众生相、无寿，你要抓住它这些重点。
问：对，我知道您那个意思。我的想法是这样的，就是说这个故事里头说狐狸它已经死了对不对？照道理讲就是说咱们在修多罗里面，前头就开始观这个五蕴是空的对吧？刚才讲死了，不管是狐狸死了，鸟死了，人死了它就是剩下的一个色身的地方对吧？慢慢退化了，而它那个识应该是早已离开了。这个时候如果说还有业报这一些，像这样的业报的话，那就是给我们一个想法，比方说你今天碰到一个死狗或者一个死鸟，你是不是都应该把它埋了，你不埋的话说不定哪个世……
师父：不是，你要把故事看清楚了，你不埋没关系，但是你不要嗔恨想。这样了解吗？所以你要把故事看清楚，你没办法没时间那人家不会怪你，但是你不能起狰恶想，你狰恶想种子就熏习自己的阿赖耶识。所以为什么唯识会发展出来，就是来解释这些问题的。当初阿难为什么会出来这样，他是起了狰恶想，所以今天人家会狰恶他。你如果从唯识来说讲就是自己种子所现的，那也没什么太大问题。这样可以吗？要解释当然可以解释，只是说后来为什么论书会发展起来，专门在解释这一些的。这样了解吗？你要随便问师父都可以跟你解释，又不是乱吹的，是有根据的，只是说师父觉得这一类的故事不需要在细节上去钻牛角尖的或者什么，你只要抓住它的故事重点到底在表达什么，这样就好。你要是要用根本教法，你说师父我也是说轮回里面没有识有的我，过去生中也是不生不灭，过来生中怎么会有过去生中，这样就没有意义了。在谈菩萨道的时候你就必须有一个相续而不断的这样一个业力的延伸，这样了解吗？无我但是有业力的延伸，所以前后是不一不异的，不是同样的但是也不是斩断没有关系的，没有关系我今天去偷一偷抢一抢我以后不会受报，那受报是下辈子的，那个不是我，这样就忽略了教法的意义。
问：我想就是说，假设你在现实生活中，比如说有的人跟你不同缘对吧？如果是这样的话，是不是你应该更尽力的去结一个善缘？
师父：是啊。所以佛教两个原因都不能忽略。现在很多人学佛但是没有学透，常常把佛教当宿命论，这样了解吗？什么东西都归到过去。过去或许是某些因缘，但是忽略了什么？佛教讲今生今世，所以很多人会推到过去，什么东西什么都把它推到过去。确实我们本生里面有讲过去，但是佛陀很多时候讲到最后会怎么样？回归到说基本教法叫我们应该怎么做，对不对？讲过去生中或许觉得不行，有一些不善的缘，我们不知道或许有可能，因为我们没有天眼通看不出来，但是有可能，不然为什么跟他是不成相识他为什么讨厌我？或许某些原因，但是你现在学佛了，你能不能用佛法的智慧把一切的顺缘跟逆缘都转为法的增上缘，这才是正法要的重点。你说过去三生中有没有影响？当然有，不然他为什么讨厌你？但是是不是真的过去也不一定，所以你也不能把什么东西都推到过去，说不定你刚进来拿一个东西，搞到让他不高兴，说不定你跟上司关系很好，然后他不高兴，虽然没碰过面，他对你不高兴也有可能。但不管是什么原因，过去的会影响到就过去了，这重点是我现在应该怎么做，我觉得我要怎么样运用佛法的智慧来转一切的顺利成为增上。
所以学佛的重点，佛法的重点在哪里要搞清楚，不要等一下过去的这些譬喻因缘讲讲太多了，又开始在谈宿命论了。很多学佛学到最后会让人误会，以为佛教讲宿命论。比如说最好笑的是什么你知道吗？有个人很不满，以前我讲经的时候，曾经有人很不满的问我，师父他跟我做生意然后把我钱拐跑，然后那些佛教徒都跟我说你过去欠他的，我不服。我说，我也不服。那我来骗你，骗一骗，我说你欠我的,谁会服？你们大家有没有听过这样的说你过去欠他的？我告诉你，有意的就是造业，这样各位了解吗？所以他骗你钱，然后把你钱拐走了他就是造业，以后就要受报。这样有没有比较心里面比较舒服一点，他说有。我说我不是编一个故事来骗你的，这是以佛法的正法要来讲的，你说什么状况才受报，无意的才能叫做受报，有意的就是造业，这样了解吗？比如说你跟人家做生意，结果你钱亏的人家不是故意要蒙你骗你还是什么，那是经济不景气结果你就亏了一些钱。你当成说可能过去生中确实做了什么，该还的你还一还那这样可以。但是如果他是有意把你钱拐走了或者是怎么样，他有意的那就是造业，造业未来就要受报。
问：师父，拐别人钱的那人是造业，被拐的是受报？
师父：不能这样子讲，师父刚才讲的你还没讲清楚。被拐的他就是被拐，他就是受害者，他不是受报。我说无意的勉强才能叫做受报，无意的。这样了解吗？比如说我去投资做生意，然后我钱亏了，没有人要害我。我钱亏了可能在某些方面，或是过去某些方面，或者只是自己智慧不足,都有可能。但你不能说你来骗我钱，我钱被你骗了我是受报，谁能报呢？如果是叫做受报的话，表示他不造业了，他只是来拿回他应该有的而已。你不能这样讲我去抢你，我说你受报。
问：被拿着钱的那个人算什么？
师父：受害者，他不受报也不造业，跟前世也不一定有关系，因为我们没有天眼通，这些不能乱推乱通。你说佛为什么他是佛，他有这种能力，佛陀就知道，但是我们不能乱推。这样了解吗？所以对佛法的观念跟之间要弄清楚，不能老是让人家误会佛，佛教会让人家误会，让人家很不信受就是某一些佛教徒似懂非懂，然后乱讲。乱讲乱恚，比如说发生海啸然后就说那些人都是受报，你能用这种态度吗？这是菩萨的态度吗？你来看医生，医生说你生病受报，你自己想办法去。所有人发生事情都受报了？不是这个样子。这样了解吗？凡是发生事情的要用佛教的智慧，应该怎么去面对怎么去解决，这才是佛教的态度。比如说发生灾难的，不管哪一国人发生灾难的，我们应该要发挥菩萨道的精神来救助，这是当下所要面对的。就发挥佛教的智慧跟菩萨精神来救助，至于说这些人过去生中造什么事情，那是他的事情，这才是佛教的精神。这样了解吗？等到过去之后，人家来问你，你才可以讲说有些因缘有些业报才怎么样，你不能受灾当下说你这个就是报应，谁能服呢，而且会让人家误解。这个就是佛教常常会让人家误解的地方，有时候似乎看到一些文章什么的又在无形中破坏佛教，而且破坏佛教还是佛教徒。
问：师父，我听很多法师都说，如果现在很多人现世享尽荣华富贵，做很有地位的人，他的生活很好很优越，是不是他那个前世积了很多福报？
师父：这个就是福报，这样了解吗？但是有福报其实有时候蛮危险的，因为你有福报你智慧不足，你有可能利用福报去做坏事。这样了解吗？这样说回来还是要有佛教的智慧，你福报大有时候做坏事可以做很大。是福报，没错，那个是福报。含着金汤匙出生的，出生就在无忧无虑里，那是福报，没错。但是如果没有智慧的话那就非常危险。
问：我们可不可以这样说，所有做皇帝的都要下地狱，因为他们肯定杀的，是不是这样的？因为他生下来就是帝王皇帝家，在过生中累积百年的福报。
师父：基本上师父要分别说了。比如说你说所有做皇帝都要下地狱，我不能这样讲，为什么呢？因为少数好皇帝的也有，所以做皇帝跟下地狱没有绝然的关系，下地狱只有不管你是做皇帝，你造了地狱的业你就要下地狱。相对来讲皇帝比较有可能跟比一般人更有可能造下地狱的业，我们只能说机率上是这样。师父不能说做皇帝的全部下地狱，那做皇帝跟下地狱中间有一定的关系吗？这样了解吗？
问：皇帝他一方面有可能造这个业，但是他可能造善业的可能性比普通人要大得多，对他有一个配比此消彼长。
师父：所以就是说福报大，得做的好他可以造更大的福，他有这个能力。那福报如果大没有智慧的话，他有造很重的恶。
问：就是说皇帝他一方面造了很大的福，也造了一些业，像秦始皇那些，他是不是就抵消一下？
师父：这不能用抵消，一码归一码。师父暂时不在这边说太多，我大概讲一下。这个到时候要看他的是善业重还是他的恶业重，看什么先现行。这样了解吗？比如说，皇帝也打仗杀过一些人，但是他可能造福更多的人，他的福报可能大盖过于他的恶业，盖过不是恶业没有了。我说这个力量上现在盖过，所以他到时候死了投胎，他可能还是投胎到富贵之家，但不是说造着这些恶业就抵消不算的啊，这样了解吗？有些可能皇帝可能造的很重的业的意思，就杀了很多，但是他也没有造多少善业，到时候可能恶业先现行。这样了解吗？师父就是依佛教的业力观作为基本的解说，所以师父刚才要讲的意思就是原则上不是说皇帝跟下地狱是等同，不是这样的，下地狱跟下地狱的业是等同的，你造了下地狱的业那你就必须会下地狱，是这样子。好，那话说回来，刚才谈到什么？就是说福报权力大的，他相对来讲造善的种业和恶业相对几率就高。这样各位了解吗？
问：师父，刚才讲那个例子。我在想比方说是恐怖分子他撞了一幢大楼，然后多少人死了。恐怖分子他是有意去做这个事，他是造业毫无疑问的，但是那些受害者死亡的受伤的，当然对他来讲这个事也是一个业报不可乐的不可爱的业报，但是未必是说是前世他就欠了一个恐怖分子。
师父：不能这样说了，他也不是受报，他就是受害者而已。
问：他不可乐的这是显然是一个报。
师父：我们说报有可爱不可乐，但不是所有发生事情都是报。我们以后慢慢再谈好不好？因为师父在讲成佛之道的时候，说那时候讲因缘业力讲报的时候就谈论过很多，我们暂时就把打住，师父私底下再跟你谈，不然等一下变成又在讲业力的事情。这业报的东西暂时到此为止，我们现在来回到这个。
问：师父，我还是不太清楚伽陀（gātha）、优陀那（udāna）。
师父：我后面会讲，不用担心，我现在不是它列出来，然后列出跳过就算了，不会。后面我一个一个慢慢讲。伽陀，这个叫伽陀gātha，伽陀也是一种偈颂，优陀那也是一种偈颂，但是它的偈颂要表达的特性不大一样。比如说师父不是说过，反正偈颂就是一种押韵的文体，然后它在印度它有gaya、gātha、udāna各式各样的，有karuka。中国也是有，中国有押韵的词、诗、赋各式各样的，但是问题它都是押韵，但是它内容特性不大一样。
再来，前面的修多罗、祗夜、记说就是《杂阿含》的内容，讲过了对不对？现在来讲4、5、6。4是gātha伽陀，偈颂、诗颂、结句说，有韵律的文学作品，但是它具体的是什么内容呢？除了与祗夜相当的八众诵、优陀那相应的法句以外，其它以偈颂说法的都是称作伽陀。只要是以偈颂说法的，把八众诵除外，把优陀那的法句除外，其它只要是以偈颂说法的都是伽陀，那么这些就分布在哪里？这个伽陀就分布在《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》里面，只要不是八众诵，当然就是《杂阿含》里面的，还有优陀那以外的，只要是这种法句的，是有偈颂说法的，全部都称作伽陀这样子。
问：细致的还是搞不清楚？
师傅我：具体就是要有例子看。但是没关系，你只要知道说八众诵除外，还有刚刚讲的优陀那除外，其它在中长还有《增一阿含》里面所看到的，只要有偈颂说法的全部都可以叫做伽陀。
什么叫偈颂说法？押韵的。很多，不管大小乘经都是这样，很多都有押韵说法的，只要押韵说法的基本上都可以称作伽陀。
问：师父，还有法句用引号引起来，有个法句经对吗？
师父：对，法句经里面。法句经也是属于这类，它这些法句不是法句经。这里的法句就是指有偈颂的法的法句，一句一句，但是它有押韵，有偈诵，有押韵的，它一句一句的这些法句，不是法句经。
好，还有优陀那（udāna）叫做赞叹、自说，有感而发的兴叹或感兴语。就是有时候佛陀看到什么事，而且这些也是偈颂优陀那（udāna）。有时候佛陀看到一件事情，然后他就会感叹说这世人真的愚痴，怎么会这样子，然后他就怎么样心叹，然后用偈颂说法，这样子。这一类的叫做心叹，或者是叫做有感而发，或者叫做自说。有时候佛弟子不一定来问，也没有人来请问，那只是佛跟佛弟子可能在游化当中看到一件什么事情，然后佛陀就有感而发。我们很多东西讲话会有感而发，他就有感而发，然后用偈颂来描述来讲说众生怎么样，暗夜无常……这样子就称做优陀那（udāna）。
还有第六个叫做如是语（itivuttaka），又叫做本事。是过去的事，过去生中的事，过去久远的事，辗转传来，不为谁说，在何处说，为何事说，这些传说的记录就叫做如是语。
有很多这种故事，它说过去曾经怎么样，历史上曾经怎么样，或过去生过去怎么样，但是它不一定是佛的过去，也不一定是佛弟子的过去。它就是过去曾经比如说过去久远劫有一个阿罗汉，然后他怎么样，并没有说阿罗汉就是现在的谁，它没有这样子。这样可以了解吗？比如说过去很久以前曾经有一个谁，一个国王后来发生了什么事，然后做了什么事，但是他并没有说这个就是过去身中，这个就是我，他并没有这样，如果说过去身中就是我，那个就是阿难，这样的话就叫做本生。这样各位了解吗？所以它还是把这个分开来，这个叫做本事。
问：师父，这些是不是在佛经里面它就是在说这个故事之前，它说这个是属于如是语？
师父：它没有具体说这个是如是语。
问：我怎么知道这个是属于如是语或者？
师父：因为这一些是依内容，还有题材是弟子编的。这么多教法里面你不能让它很凌乱，所以它就把这一类的编成如是语这样子，是弟子编的。不是佛一开始说我要讲如是语，所以说不是这样子，是弟子编成的。
问：我的意思说就是我怎么知道这个属于如是语还是优陀那？
师父：所以其实这些也没有说很明确的一定是这个样子，它说大体上的内容跟特性是怎么样就属于什么，这样子。
问：师父，这个是不是因为像前面你说的，比如像优陀那前面说这些，它都有注解上面比如有多少经多少经，那么这个是不是也会有这些？
师父：不是，没有，这个是分散被编在《中阿含》、《长阿含》跟《增一阿含》里面的。比如说一个经里面如果它有用偈颂讲法的，这个就是属于伽陀的部分，如果这个经里面讲的忽然佛陀心叹感叹，然后用偈颂讲法了，那就是属于优陀那。这样知道吗？它跟前面还不一样。它们这些是没有具体内容，我等一下会讲，它们是分散被编在各个阿含里面的。
问：它是集中放在一起的，还是插在某一些里？
师父：都插在某一些里面。如果说它是用偈颂说法的，不是八众诵不是优陀那，那就是伽陀。这样可以吗？
问：实际上是不是下面修多罗有几个经它只在《杂阿含》里？
师父：所以前面九分教修多罗，祗夜、记说是《杂阿含》，只有《杂阿含》的内容。你说那个就没有在其它里面了，是全部被打散在里面的。
问：那也就是说你只有看了《杂阿含》，你再看《中阿含》的时候，你才知道这个属于。
师父：也有可能这样，如果你去看你就可以知道说它有些特色是不一样。那么其实这个东西你以后去读大乘经教或者是读某些其它经典的时候，其实这些隐约的都还有在里面。有些经典它中间会有一些偈颂，后面还会有其它《长阿含》的经文，这样子。它常常很多经典会有这样，如果你经典看的够多，它常常会有这样子，它可能一个经就已经包括了很多部分都有，长行也有，然后兴叹也有，然后它可能也有重诵，也有其他什么这样子。
问：师父，那这样分类的意义在哪呢？对我们学佛经的帮助作用在哪里？
师父：这样的分类让我们读的时候知道它的特色了。
问：如果我们读一书这里面有诗歌就是诗歌，有叙事就是叙事，只是让我们自己脑子里有这样的分类？
师父：有这样的分类，你分不分都没关系。但是问题是我既然讲阿含，那这是早期圣典的一个四阿含的编辑，另外是九分教的分类。这些我要讲清楚，在演变过程。这样未来如果读《阿含经》的时候，是在引用经典的时候，有时候引到里面就大概知道说它原来会有这个样子，方便我们理解跟阅读了。
好，再来。
本生，那本生这个特色就比较清楚一点了。前生的故事与现在的关联，这个就比较清楚一点了。但是本生跟本事有时候有一点混在一起，本生是前生的故事与现在的关联，因为现在是说过去事再结合到现在，就刚才师父谈的那个，他就过去就是什么，然后本生也解说佛的前生重在于菩萨行。就是佛重点在于佛过去生中他是怎么修的，他做了哪一些利益众生的事情，然后把这些过去生中对佛所做的事情利益众生事情，把它总结为叫做波罗蜜，所以菩萨所修就叫做波罗蜜。
我再讲一次。本生故事里面谈到很多佛，佛弟子，弟子跟弟子，佛跟弟子都有，但是基本上它的重点是以佛过去生中为主，符合过去生中的做的这些事情其实都是在利益众生的，这些利益众生的行为佛弟子们就称它为波罗蜜，所以波罗蜜就是菩萨道的修行。这样各位了解吗？
一般来讲我们说六波罗蜜对不对？那是后来在大乘教法里面比较固定的，其实波罗蜜它很多，它有四波罗蜜，有归纳成四波罗蜜，有归纳成六波罗蜜，有归纳成十波罗蜜，波罗蜜广说有五百波罗蜜，只要凡是利益众生的大行的菩萨行都可以称作波罗蜜。那只是说那么多它是可以归纳的，所以一般在般若经的系统，波罗系统它归纳为六波罗蜜。
问：是波罗蜜多还是波罗蜜？
师父：都可以，波罗蜜多或波罗蜜都可以，因为它叫Pramitā。Prā就是波罗，mi就是蜜，有时候ta翻译出来就是多，有时候会把它神略掉，但是一般实际上是应该要有的。你说ta是什么意思？有意思了，ta的英文是ness，是一种状态，所以ta就翻译变成“多”了。所以你只要了解就不需要在“多”上面去做文章。我看过有些解释波罗波罗蜜多心经，然后或者波罗波罗蜜或者波罗波罗蜜多，然后就在这个“多”上做一大堆文章，其实它就是ta有翻没翻而已。好，本生这样了解吗？你们应该多多少少看到很多本生故事，我再讲一个本生故事，有没有听过世界释迦族被灭的故事？
我简单讲释迦族被比琉璃王灭的时候，佛陀头痛了三天。你说那佛陀怎么头痛，不管，但是问题是佛陀就曾经跟他弟子说过，说因为过去生中比琉璃王是一条大鱼，可能是类似像鲸，那种大蓝鲸什么的，然后释迦族是过去生中很久劫远是个小村落，然后这些人就捕捉到这只鲸，然后把它拖回村落去，然后大家都开始分食，因为那么大一条，大家就割肉割回去。那么里面有个小孩，这个小孩比较善根，他不想吃，但是他很好奇说怎么这么大一条，然后他敲它的头，敲了三下，哐哐哐~这到底是真还是假的，敲了三下。结果因为这样的一个因缘，这个是本生故事里面制，这样的一个因缘，所以这鱼与久远劫后机缘成熟来报仇，他就是比琉璃王，他杀了释迦族3000贵族。佛陀因为过去生中没有造这种业，而且现在佛他成佛了。 所以佛陀虽然没有被杀掉，但是佛陀因为过去生中曾敲这个鱼，敲了鱼头三下，所以佛陀头痛了三天。你当然也可以说家族被灭族，当然也会心里也会有那个的，他当然会头痛三天，你说他心里怎么样？当然他成佛他也就不会苦恼，但是他有怜悯心，有悲心，对不对？他不会说好好真好，没有这种事情了。他看到你众生的痛苦，他当然也会有怜悯，有大悲心，他虽然不会忧悲苦恼，但是因为过去生中的这样的因缘，所以头痛三天，但你不要以为说佛陀头痛就是很忧悲苦恼，他不会忧悲苦恼，但是生理的反应就是反应，热了就冷肚子饿了就必须得吃，受了风寒还是会感冒，这都是正常，所以他是人间佛陀，记得吗？师父最早讲人间佛陀记得吗？
问：师父，那么佛陀也没办法把这个事情减掉？
答：因为缘起，因为有缘起的时候他也不能随便去影响这些。
师父：因为神通改变不了业力。如果可以的话，那无量佛每一个用个神通来度我们，每个人都成佛，每个人都消灾免难对不对？所以佛教讲缘起必须有他的因跟他的缘，哪怕成了佛，释迦族的这种这么大的业力今天成熟了，他也没办法。但是他之前也度了很多出家，释迦族有一些就出家了，出了家那一些就免造杀业了，这样可以了解吗？那你说佛陀是不是说你们业力你们自己去承担？佛陀有没有试着曾经做过什么？有。佛陀曾经三次去阻挡他的军队，他不是显大神通，因为比琉璃王其实是他的亲戚。第一次他坐在一个枯树下，没有叶子的树下这边打坐，然后比琉璃王他带头，其实带了一大批军队的经过，一看到佛陀跑下去说佛陀你为什么乘凉怎么会坐在没有叶子的枯树下呢？佛陀说我失去了依护，我失去了仿护。什么叫失去依护？因为亲属要被你杀的，我当然失去的依护。比琉璃王当然聪明，一听就好吧，看到你是佛陀，这次既然因缘这样，我这次就不杀了，就回去了。第二次又来了，佛陀自己站在路中间，比琉璃王说那我这样开去佛陀就死，但是比琉璃王觉得这样不行，毕竟他也知道他杀释迦族可以，他不能杀佛，他就班师回朝。第三次比琉璃王聪明了，怎么聪明？他躲在后面让那些下面的兵先走前面。兵不知道啊，那佛陀就没有办法挡了，对不对？那佛陀还是去坐在那边挡，兵不知道，象、马、军车就直接要过去，然后阿难就把佛陀拉过来，让那些军过。你说佛陀为什么不讲神通？因为因缘法就是这样子，神通是比不过业力的。那故事上也说，目键连他也曾经用他的神通把少数几个释迦族的放入他的钵里面，这是一些故事啦。放在钵里面然后托到天上去，让比琉璃王找不到，但是他拿下来之后那些人都死了，因为业力就是这样子。所以佛教讲因缘法，不是说你有神通，你要做什么就做什么，包括佛陀他都知道这世间的因缘就是这样子，所以他只能讲教说法，让我们依佛的教法去做，然后怎么样？多勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这样子就能让善业多造作多现行，让恶业圆缺而不生。
阿含经讲要-8
各位同学大家好，我们继续来看九分教以及十二分教。
上次讲到本生故事（jātaka），那么本生故事就是有关佛陀，还有佛弟子在过去生中的事迹，那么这个本生故事里面就含有很多佛陀过去生中的事迹，这些事迹被后来的弟子就当成是菩萨道，里面就有大乘思想的教法跟来源。佛陀在过去生中所修的，我们都叫做波罗蜜。但是，波罗蜜现在我们说六波罗蜜，也有十波罗蜜，也讲四波罗蜜，都是归纳出来的。其实他在过去生中的这些菩萨行有很多各式各样的，但是各式各样里面有些是相似的，比如说布施，比如说忍辱，所以佛弟子或是经典把它归纳成为四波罗蜜。有没有听过四波罗蜜？没有。以后师父的《俱舍论》里面会讲。我们一般讲六波罗蜜，六波罗蜜是波罗经系统的，归纳成六波罗蜜，还有十波罗蜜，十波罗蜜是唯识系统的，讲的都是十波罗蜜。不管是怎么样，还有讲五百波罗蜜的，因为它就把所有的本生故事里面所有的一个做的什么就叫波罗蜜，所以波罗蜜也叫做圆满究竟的意思，菩萨所修就叫波罗蜜，这样了解吗？所以这个过去生中佛陀所行的、所做的、所修的在过去是菩萨道，但是滋养还不够积极圆满，然后它会归结到这一生来说，过去因为做了这些东西，这辈子来这边就功德圆满，这样各位了解吗？这就是过去的本生，那么重在是前生的故事与现在故事的连贯。记得吗？师父上个礼拜讲了几个本生故事，就是说现在发生什么事情，那么为什么会这样子呢？为什么会有这种因缘？这些因缘可能过去生中某一辈子所结下来的，所以它就回归讲到说过去的某些故事，然后归结到现在，谁就是谁，那个时候的谁就是我，这样了解吗？佛陀也说，佛陀在过去生中跟燃灯佛结缘的故事。燃灯佛出来的时候大家去迎接，然后地上一滩水，佛陀把拖把铺在上面让他走过去。最早的时候也是燃灯佛跟佛陀，跟释迦牟尼佛授记，说未来多久以后你单独作佛，在哪里做过，然后号释迦牟尼这样子。这些都是本生经故事，这里面就有佛教的所谓的大乘的教法，菩萨道的思想在里面。
未曾有法（adbbhutadhamma）
为曾有法是佛与大弟子们的稀有不可思议的功德和事迹，这包括这一辈子，还有主要也是讲过去前生的。所以你们知道这些本生、未曾有法还有以后的因缘、譬喻其实都很相似，都是在讲过去生中佛陀修菩萨道的事情。但是为什么会分出来，因为故事越来越多，那么在很多的时候他们不能把它笼统的弄在一起，所以就依特性把它一个一个归纳。那么如果它比较重在于现在发生什么事跟现在的关联，然后因现在事说过去事再归结到现在的话，这类就就归到本生。但是如果说没有特别讲跟现在有什么关系，只是讲说过去释迦牟尼佛修了多少功德，或过去阿难修行怎么样，然后比如说佛的大弟子目键连、舍利弗过去一生中怎么样，修了多少不可思议的功德了，做了什么事迹，这一些只要不是说现在发生什么事，然后关联过去又关联回来的，只是纯粹的谈说释迦牟尼佛过去怎么样，这样子的话就叫做未曾有法，而且重在的是不可思议的功德跟事迹，也就是他们的修行。以后慢慢师父会举一些例子。
方广（veddalla）
方广是文广义深的教育问答，文句为广分别说明；内容为甚深的法义。
这个其实就是依弟子所说，很多的都是弟子所说，记得吗？弟子所说然后再发展成了就是中阿含。所以方广里面很多经典不是全部，很多都是在中阿含里面，是探讨甚深法义的。比如说佛这样子讲，但是佛背后的意思到底是什么必须要去探讨。所以佛陀曾经赞叹舍利弗说，佛讲的如果很多弟子不了解的话，舍利弗能够用各式各样的文句，各式各样描述替佛，就是佛不在的时候弟子来问，那刚好大师兄舍利弗他就可以替佛回答这些问题，然后可以无碍的去回答。佛陀在《阿含经》里面非常赞叹的，他常常赞叹两个人，佛陀赞叹哪两个你们知道吗？一个是舍利弗一个大迦舍，赞叹这两位大弟子，当然其它弟子他还赞叹了，但是他最常赞叹的就是舍利弗跟大迦舍，阿难是多闻第一，舍利弗智慧第一，是因为他是佛的大弟子，所以他在很多时候，佛不在的时候，或者佛在其它地方很多人会跑来问他，问他一些法义舍利弗都可以如实的没有错误的解答，这是佛陀常常赞叹的。
问：师父，这个方广（veddalla）（08：05）
答：对，这个是巴利文的。这个方广在后来的方广是跟这里的方广不一样了，再后来把这个方广这个名称拿去代表《大乘经》，但是在这里不是《大乘经》，这里属于对甚深法义的抉择跟讨论回答。
第10个，这三个（因缘、譬喻/阿波陀那、论议）是比较后面，前面9个是第二结集的时候就有了，10、11、12是比较后面的，1~9是第二结集就完成了。那么10、11、12这三个第二结集之后慢慢出现的。你说师父为什么到第二结集之后还会有出现这些？你们记得师父讲过一句，佛教的经典并不是在哪一次结集之后就表示完成了以后都不会再有了。佛教经典在印度是一直在出现当中，从第一结集完到第二结集中间不断有教法从各地方出现，第二结集结束之后也不是说那就完了，还是有很多教法从各地方不断的涌现出来。因为很简单这些结集并不能代表佛陀当初完整的教法，所有的，全部的教法，一定有一些遗漏，这些遗漏在经过佛弟子们的抉发探讨之后，慢慢很多教法就从各地不断的一直涌出来，所以传说有第三第四次结集，但是第三第四次结集并不代表佛教界全部，只是某一些教派他们做的结集而已。你们上次有没有听过师父讲佛教到结集以后开始分裂，分成大众部跟上座部。佛教基本上是这样子，它在第二结集结束后不久，由于对佛陀教法的不同理解，还有对于戒律上的观点态度不一样，所以它就分裂为两部——大众部跟上座部。那么从大众部、上座部下面又开始分裂成各式各样的派别，我们就叫做部派，叫做部派佛教。那么第三第四次结集都不是整个佛教的结集，都只是这些部派的哪一个大部派他们自己在举办的一些结集。所以如果说是佛教共同的结集的话只有第一跟第二次结集，至于一传说的第三第四第五了第六了，这一些都是各部派自己的一个结集而已。那么为什么师父会有这些因缘(Nidāna)、譬喻（Vvadāna），论义（Upadesa）还有这些呢？因为第二结集不久之后，很多过去生中的因缘，佛陀的故事还不断的涌现出来，没有被收到九分教里面，就收到这三个里面来。
我们第一个来看因缘(Nidāna)，是当时引起说法的事缘。比如说，佛陀跟佛弟子出去遇到什么事情，那么佛陀看到这件事情有感而发。比如说，这个人这么愚痴然后就引起佛陀说，其实我要告诉你们因于某些因缘然后讲了些什么事情，因于某些因缘所以佛陀他就讲了一些事情。还有，因缘不但是讲法，还有什么事件，还有本生的因缘，这个都编在里面。这个师父特别讲一下，第一个是讲经的因缘，就是说佛陀为什么这时候忽然讲了这个教法，佛陀忽然间看到什么事情有感而发，然后就讲了一个教法，讲了一个什么东西出来，就是因为有看到这些是因缘，所以这个叫做讲法的因缘。还有制律、制戒的因缘，比如说发生了什么事，那么佛陀认为说这样的事不可以做，所以佛陀就制了这条戒，制了这样的戒律，但是制的这样的戒律之后，在律里面它并没有说佛陀说不能做，那这样就完了。它会告诉你说当初到底发生了什么事情，那这些事情促使佛陀要制这条戒律，这样各位了解吗？那这个东西就是放在因缘里面，把它放在因缘里面的制戒的因缘。比如说佛教里面很多戒律，师父举个例子，就是说里面有规定说比丘不能戏水，戏水是什么你们知道吗？我问你你觉得出家人可以游泳吗？游泳和戏水不一样，古代不但规定要可以游泳，而且尽量要学习游泳。因为古代跟现在不一样，你有时候什么舟车劳顿不方便，有些地方不一定有，不一定有船可以过河，它如果是小河你就在那边干等了，你到处游化小河你就游过去，对不对？古代如果说你坐船，结果这个船翻了那你怎么办？你总要有最基本的救自己的方法。所以基本上是不但可以游泳，而且鼓励学习，但是不能戏水。那么为什么规定不能戏水呢，佛陀会不会有一天吃饱饭没事告诉大家，说你们大家不可以去河边戏水，佛陀是不会这样子。一般佛教里面佛陀制戒他都是有因缘他才制，没因缘他不会自己在房间里面想想说我应该要规定什么，我应该规定这个，然后想出一大套出来，他不是这样子。因为这样老实说不大切合实际，因为有些事情不会发生的，你要是想说不会发生我来想一套，你要想的可多了，对不对？你可以想出一大堆来，那怎么办？佛陀当初制戒基本上来讲，以前很简单：【诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教】就是这样子。但是慢慢的发生什么事情，有人犯了一些什么事情，然后有人开始看到告状告到佛陀这边来，然后一次两次佛陀认为说这样子会影响僧团影响修行，所以就制定以后不可以这样子做。那么戏水这件事情是因为有一些出家的沙弥年轻不懂事，一般来讲在古代印度洗澡（条件）没有那么好，没有去浴室洗，很多在外面他就到河边去洗澡。那么他们在河边去洗澡的时候，年轻的小沙弥们因为年轻，十三四岁、十五六岁喜欢在那边嬉戏，你泼我泼你，然后你抓我我丢你这样的，丢来丢去这样子玩。我告诉你这是人性，我相信你们小时候应该都在河边、游泳池、海边都曾经这样玩过，小孩子哪一个不玩，师父以前就常这样。但是你既然出家了，有时候不一定是十六七岁，你二十几岁都有可能，对不对？大家比较不小心就会在那边嬉戏玩，结果有居士是看到了觉得这是释迦弟子，沙门集团大圣人的弟子怎么会是这个样子呢？那会怎么样？会讥嫌，说你们是修行人怎么会跟世俗人一样这么嘻嘻哈哈，打打闹闹，然后就消息就告状告到佛陀这边来。佛陀就规定以后在洗澡，过河的时候不能戏水，不能我泼你泼我泼你这样子。这样的故事跟因缘当然很长，我讲的很短，中间还有一些过程，那这些都放到因缘里面，所以它有讲法的因缘，有制戒的因缘，还有本生的因缘。这个本生的因缘跟之前的本生故事是一样的。你会问师父为什么不放在本生里面？为什么它不放在本生里面？因为本生故事不是第二结集结束就没有本生故事，记得师父刚刚讲吗，后来新增的，还有很多本生故事第二结集哪怕第二结集结束之后，难道就这样结束没有了？以后不准了？没有的。这不是佛法的佛教的态度，你只要符合佛法的，符合佛说的，你都不能说它是假的，你不能说没有了又不准了。所以说只要是有出现的合乎佛法的，有看到的或是有怎么样的这一些，慢慢大家就把它，因为已经本生故事的这些本生刚刚已经形成一个一定的，你不能拿来要套进去，对不对？所以它就后来又编入这样子的因缘里面了。这是佛教的一个比较弹性，而且比较合乎法的一个编辑状况，结集和编辑状况。你们看到基督教它有圣经对不对？它一般讲说旧约跟新约，那么我们都以为说基督教就严格来讲，如果要说一般认知的就是只有这两本圣经而已，它其实后来合成一块就叫圣经，其实它有旧约跟新约对不对？难道你以为基督教真正就只有旧约跟新约而已？你们觉得呢？当然没有研究不知道，研究基督教我跟你讲，你要真正研究基督教，你不能单研究圣经而已。其实基督教它有很多的经典，（19：40）现在包括什么70军舰、六0军舰、10海军舰各式各样的都有，各式各样的军舰，而且数量都蛮庞大的。你说为什么只有现在我们都以为的只有就新约旧约这样子，那是被罗马教廷给编辑制定之后说这个就是法典，以后以外的没有，里面的就是圣经，有这个疑问的它就不承认，这个就是权威式的做法。这样各位了解吗？所以不要以为基督教就只有这两本，把读好就好了，其实它很多的。如果你真正去接触或去了解他们一些发展历史，你知道它很多的。但是佛教就比较弹性很融通，因为你不能说这个不是，那个是，问题是谁来制定，然后佛教里面其实它有一个抉择，是不是佛法是不是佛说的方法以后我慢慢会讲，所以它才会一直不断的出现来。
问：我有点搞不清楚你说因缘，因为我原来概念的这种因缘总归是指比如说原来某件事情会产生一种结果，我把它认为是因缘。但是你第一条可能有点像，第二条我觉得你说像讲经我觉得有点像是一种规定的戒律，为什么把它成为是种因缘呢？
师父：不是，这个因缘的意思是制戒的因缘。刚刚师父不是说为什么会制这一条戒，它有它发生的事件跟原因，那这个发生的事件跟原因就放在因缘里。这个因缘它不是一个描述词，它已经是一个固定的文学形态，有它的内容，不是一般我们讲的因缘，不是我们一般讲的我们有缘。这个地方是一个文学的内容，文学的形态，这样了解吗？它的内容就包括讲经说法，引起讲法的因缘，制这个戒它的故事，它的原因到底是什么？还有佛陀在某些事件里面的本生过去的因缘这样了解吗？不是我们通常所说的因缘，它这里这个是一个特定的内容，有一个特定的它有它专门的内容，这些内容所包括的某一些佛陀讲这个法的因缘，制戒的因缘，还有新的本生故事，所以这一个这里的因缘跟我们一般讲的我们有因我们有因缘，我们有缘不大一样，这个是一个具体的文学形态，就是这么一个布列的东西里面有一些经典，有一些故事这样子，这个叫因缘。这些有些被编到律典里面去，有些被编到中阿含、长阿含跟增一阿含里面去，很多的又被编到律典里面去，但这一类的形态总说起来就叫做因缘。
问：那么请问一下，尤其是因缘里面，这里是讲当初释加牟尼佛他制律是指比丘或比丘尼戒？
师父：一般都是以比丘出家戒为主。
问：像我们在家居士，我们一般是不可以去看戒条的？
师父：一般是说不可以看，还有讲的就是说其实是不可以看诘摩了，就是做法。不可以去参加或偷听僧团里面的运作了，讨论跟规矩了。
问：因为这个要像制律的因缘的话，我们没有去看，不看比丘、比丘尼戒律，就用他们的名字，有的时候你大约也就可以知道，这个是不是没有关系？
师父：这个还好，你知道为什么不可以去看戒律，或者是不可以去偷看僧团里面的一些做法的仪轨吗？因为会让你对僧团对某些出家人产生不恭敬心。因为人嘛，出家人也是人来修行的，都有烦恼、贪嗔痴在，除非说已经解脱了圣人。，他多多少少都一定有烦恼、贪嗔痴，多少都会做错事情对不对？做这个事情在社团里面会有一定的方法，这不是惩罚，这是保护，让他恢复清静这样子。这些如果让你们让一般在家居士看多看久，这些在家居士本生就有烦恼很重，本生就会很容易喜欢批评，让他再看到这些他不谤法不谤身才怪。这样各位了解吗？因为这个人都是这样，当师父讲戒律，讲有没有守戒，很多人戒律看看结果上讲，他不戒自己，他老是去戒别人，这是人的习性跟毛病。这千百年来，师父出家几十年来看过太多了，很多持戒很多讲戒讲到最后他不去，你要知道师父讲戒律它的本来意义，戒它的本来意义是什么？善信善喜，对不对？是要你自己去养成善心善行，养成好习惯。但是很多人看了之后，他不但不是自己去养成好习惯，他老是去批评别人，老是拿这个标准去衡量每个人，更严重是拿出家戒律的理想超标准，然后来衡量师父，师父你这个不如法，师父你这个不对，师父你为什么没有过午不食，师父人家不是说不持金钱，为什么你老是收红包呢？对不对？如果你这样讲，全天下没有一个合格是你师父了，这样各位了解吗？你说根源在哪里？根源很简单烦恼，凡夫的贪嗔痴习气，老是不会管自己老是管别人，这样各位了解吗？
问：师父，本生因缘就是说有可能是佛，有可能是佛弟子，或者佛弟子们，来自于外道……
师父：比较少外道啦。你要讲外道，因为佛陀在过去生中有也有曾经是外道，但是这个讲的都是佛跟弟子们过去的因缘。
问：因为我在想，因为我们诵《金刚经》的忍辱仙人，乃至以后佛过去是仙人的时候，很有意思，因为它用的名词是仙人。
师父：我跟你讲它只是名称的翻译。你知道以前阿罗含它叫大仙，不是道教用的，是我们早期翻译进来的时候。你知道八正道叫什么道吗？叫古仙人道。你不要把仙人跟中国的仙人等同。因为它刚翻译进来，或者是它某些名称它就是这样用，八正道叫古仙人道，后来就少用了，因为怕它跟道教混同。像佛教修行的也叫道，但此道非彼道，中道不是“道可道，非常道”的道。它讲忍辱仙人，它这个仙人指的就是修行人，仙人它被结集之前无所谓可以变化，对吧？我是李洞宾，我怎么割腕这都是变化也不会痛，那有什么意义呢？这个仙人跟我们一般认定的中国仙人是不一样，它就是修行人的意思，修忍辱的修行人。
问：师父就有这个原理，可以看得出来他是修大乘佛法。
师父：看不出来，它没讲我也不知道。
问：因为声闻、缘觉乘里面也修忍辱的。
师父：当然有，那些阿罗含我不是讲过一个故事，一个阿罗含要到恒河南方，恒河是一个文明地区，这样了解吗？然后他要到南方去，南方就比较属于文化未开放。一个阿罗含很有名，叫以后有碰到我跟你讲，那个经典列出来给你看。他跟佛陀说我要到南方去度众生。那么佛陀跟他讲说南方是没有开发的地方，你知道吗？他说知道。如果人家骂你呢？他说骂我他又不打我，我又不会少根毛，所以无所谓。佛陀说，那如果他打你呢？打我又没有受伤也不会，打一打就算了不要受伤就好了，也不会怎么样。佛陀说如果把你打伤了？他说打伤又没打死，那也还好了，至少要活一条命。佛陀说如果他们把你打死，他说死了那究竟涅槃了。这个阿罗含真的就是这样子，他不是嘴巴说一说而已。佛陀会这样问他，就表示说他这个人的忍辱功夫确实是非常好。这个《阿含经》里面一个故事，而且是贴切的一个故事。不是说他去千变万化，然后去到那边，然后人家打他，因为他是变化出来，所以他也无所谓什么，打他他真的是会痛的。但是因为他已经贪嗔痴永尽了，所以他也不会起贪嗔痴烦恼，也不会起嗔恨了。
问：不好意思，我可能我现在记忆力不太好，前面师父讲说未曾有就是指菩萨道的行迹？
师父：未曾有是指广大的行迹，佛陀跟佛弟子们过去生中的事迹。
问：它为什么叫做未曾有？
师父：就是描述他很伟大的事迹就对了，它的未曾有。比如说，我们描述一个人说从来没有像他那样子，真的没有，从来没有过。如果你要描述一个人说他很厉害，从来没有人像他那么厉害，它是一种描述说他这样的功德事迹是很伟大的意思。
问：我认为这是大乘佛教它的境界不一样。
师父：不要讲那么远，现在就是讲人间佛教，是讲现在的佛陀他现在成佛，过去生中他是怎么样累积这些功德，这就是本生故事的这些，这样了解吗？你现在先把大乘佛教讲的很多东西，把它放在旁边你先拉回来，不是说大乘佛教讲的不对，我现在是在讲人间佛教，人间佛陀，还有人间的佛弟子，这样了解吗？是有父母，然后会痛，会忧悲苦恼，然后怎么样去修行，然后佛陀怎么样教导他们，那么你不要把佛陀想到千变万化什么，又放光又什么，先不要这样想。你把佛陀当成是人间佛陀，是一个导师，他内心真的是超越证悟的，已经完全没有贪嗔痴烦恼，但是他这个肉身还是人生父母养的，饿了要吃饭，累了要睡觉，生老病死，然后如果不小心招寒了，他也会感冒，脚会痛也会老。我改天我弄个经典给你看。有一天阿难在帮佛陀洗脚的时候，很感慨说佛陀这几年来这么操劳，因为到处去游化嘛，那么形体慢慢也枯老了，80岁的人你说不老，你保持的再怎么好，80岁你跟20岁总是看起来就是老。那么阿难就问佛陀说：“佛也会老吗？”然后被佛陀训斥了一顿。佛陀说人生父母养的，生老病死这是人必经的，包括佛陀如果依人出现在世间也必须是符合生老病死的。你把这些大乘佛教东西，比较殊胜的东西先放在后面，你先把人间佛陀、人间佛教、《阿含经》读懂读熟了，基本教法弄通之后，慢慢一步你再看它跟大乘佛教是怎么样去汇通，是可以汇通的。但是我会慢慢一步一步教导你，到最后是怎么样。它这个叫未曾有表示是很殊胜的意思就好了，你不要去把它想太多，这样知道吗？就很殊胜的意思就对了。
这边还有一个，因缘讲完了还有一个跟未曾有很像的，叫作譬喻，叫做阿波陀那（Avadāna）是光辉的事迹，包括贤圣与凡愚的事迹或传记。你说跟未曾有有没有点像？有点像。它也是在讲怎么样光辉的事迹，也是在讲佛跟佛弟子的这些事迹。你说佛跟佛弟子的这些前面不是有未曾有了吗？为什么这边还用Avadāna来出现？
问：好像光辉是就没有未曾有事件这么伟大？因为是不可思议的事情，这个是光辉事件，是可能还是很诗意的，我觉得这是第二结集以后的事情，对吧？
师父：师父刚才讲过一点，内容其实很多时候差不多了，时间前后。因为前面已经编辑固定了，你不能一直把它加进去对不对？所以第二结集之后再出现就把它类似的光辉事迹，类似未曾有的伟大事迹就放在阿婆陀那里面。所以我们有时候不要去用名词说未曾有是从来没有出现过光辉伟大（事迹），只是比较伟大一点。如果这样跟你讲，你去看故事，看一看，说师父好像故事也差不多。所以你们要知道师父刚才讲为什么会强调说从第一到第九分教是第二结集就已经完成固定了，但是有同样东西在第二结集再出现怎么办？为什么你不能把它加到第二结集里面去呢？我问你那后面出现为什么不能加到第二结集里面去？
答：不是长阿含、增一阿含还有很多要添加的吗？
师父：对，那是从第一结集到第二结集中间添加的，但是为什么说第二结集后面的我不能把它添加进去呢？因为这是人家结集好的，你不能增加乱更动对不对？原则上是你不能增加乱更动。你说每一个部教派有没有可能更动？有可能，我不能说没有，但是原则上是你不能乱更动。比如说，你们现在探讨出来的一些事情然后集成一本书，最近10年来如源师父讲的什么你们大家来集成一本书，这本书出版了。然后有些人更早在2006年就来听经的但他现在没来，然后他看到后说这里面没有我以前听到如源师父讲的（内容）在里面，他不能说拿来把你的改一改，弄一弄，因为没有经过你们的同意，这样各位了解吗？他要弄怎么办？他自己再弄一个增加的、附加的、副本附加这样子的。这样各位同学知道它的意思吗？因为它是第二结集人家共同审定好的，你后面出现的，你承认没错，但是你不能把它加进去里面，所以它才会用这样的一个东西出来。
譬喻/阿波陀那（Avadāna）
第11个叫做譬喻，叫做阿波陀那（Avadāna），是光辉的事迹，包括贤圣与凡愚的事迹种种。在律里面从事迹而说明善恶的因缘，业缘。所以阿波陀那里面就谈到很多善恶的故事，这些善恶的故事就讲说你做了什么善恶，然后就受什么果报，或是当初因为做的什么善恶，所以佛陀制的什么戒，这个人到最后又受了一些果报了，比如说提婆达多的很多故事里面就有很多东西关于这些。你们知道提婆达多是谁吗？佛陀的堂弟，阿难的哥哥。提婆达多他当初为了要当佛，当佛教的教主，然后他就想办法要陷害佛，但是没有害成，他没有害成后来死了就下地狱。当然有关这类提波达多的故事很多，这一类的故事就说明你不要做太多的这些恶业，你造的恶业到时候就是恶报，你要多做善业，善业就有善报，这些善恶的因缘故事里面很多跟律典跟戒律的制戒有关系的。而且阿波陀那它有一个特色，它这个特色是经典里面最早提到十方佛国土，因为杂《阿含经》里面几乎不谈十方佛国土，为什么？因为杂《阿含经》里面很注重我们身心生命烦恼怎么样解脱，怎么样分析我们应该怎么办，但是到了阿波陀那里面，它已经谈到十方佛国土，是它的一个特色。
问：这个你说是从10~12是在第二结集以后，那么这些的内容它是穿插在中阿含还是长阿含还是？
师父：我后面会讲。它另外编辑，这一些原则上来讲不在是四阿含里面。前面九分教叫做被编列到四阿含里面，这一些基本原则上，当然在流传过程中有些可能会变编进去不一定，但是大原则上这一些不被编在四阿含里面。你问的问题很好，所以我刚刚忘了讲。那么师父后面会讲了，后面不知道有没有，等一下提醒我一下。
问：第11个为什么叫譬喻呢？
师父：因为阿波陀那其实是光辉的事迹，因为古代翻成譬喻，但实际上阿波陀那其实它是光辉事迹的意思，很多人都搞不懂会被这个譬喻给弄混了。所以为什么师父会特别画一横呢？阿波陀那是Avadāna，其实它是指事迹的意思，是指光辉的事迹的意思，它不是譬喻的意思，但我不知道为什么古代会翻译成譬喻，它一定有一些关系，但实际上它指的就是光辉的事迹，跟我们一般讲的譬喻不一样，跟那天师父讲唯识的时候，拿一个什么东西来做比如什么，是不一样的。这样了解吗？等一下它这个编辑我也会讲一下，后面不知道有没有。等一下我会讲。讲说这些汇编，后来编在哪里？
论议（Upadesa）
还有论义，论义是最后面的。论义是什么呢？弟子们共同讨论来解说佛语。这个部分就很重要了，这个部分跟后来的经典出现，还有论典的出现就很重要了，因为你看论议（Upadesa）它两个，第一个是佛弟子们集在一起共同来解说佛到底说了什么。所以你们要有一个观念，佛当初到底说了什么？如果你真正要探究，因为我们都不在场，我们现在看到的经典都是佛弟子的结集跟编辑之后所产生看到的，要这样的一个比较历史一点的观念了。当然这不单是历史，这是教法上本来就是这样子，经典都是编辑出来的，不是佛自己说我编这部经这样子，是佛弟子们结集然后编辑之后所产生的。所以你看，最后它一个佛弟子们共同的论义，探讨佛法，探讨佛语到底是什么这个叫论义。还有一个判决经典的真伪，为什么会有佛弟子共同来探讨佛语，然后这样的一个状况有一个目的，除了说要探讨佛法的甚深义以外，还有另外一个目的是判决佛典的真伪。为什么会有这样子？有的故事是不知道哪里编出来的，这样各位了解吗？佛弟子是有的是口口相传下来的，有的不知道哪里，根本没有来源的冒出来的。这样各位了解吗？所以变成说那么多各地不断一直出现，有的符合佛法的，有的不符合佛法的，也有找不到出处，或是讲一些什么跟佛法教理违背的，都有可能。因为就算是不是全印度当初那么大的一块地方，各地方一直出现，有没有人会恶意的编造一些什么，乱编造一些什么故事，然后跟你说那是佛说的，都有可能。我跟你讲伪经这种东西在全世界各处都有，对不对？在中国有没有随便写什么东西，说这是什么？这是老子说的，这是庄子说的，这是荀子说的，随便搞一个什么东西，这是谁说的，有没有？都有，这东西都可能发生。这个论义里面就其中一点就是说佛弟子来共同判决经典的真伪，这是论义的一个很重要的，因为各地传出来的故事你不能全部都接受。为什么会有第一结集，第二结集？你第一结集里面我相信也有很多是被打掉的，因为你举手说是主席，我曾经在佛陀哪里听到佛陀说什么，结果我都没有人证，没有事证，然后问说那当初谁跟你在场？跟我在场的今天全部都没来。那是不是你自己编的呢？有可能，或者你记错，那都有可能，对不对？包括第二结集，因为双方有不同的意见所以大家供起来讨论，这样一讨论起来是不是有一些东西会被摒除掉。既然是结集，不是所有东西都可以包容，包含在里面的，有些如果不合乎佛法的，如果是不符合戒律的，可能就是被排除。什么叫做不符合戒律？因为佛陀在当初是反婆罗门教的，而且反印度传统的性力思想，你们知道印度有一套叫做性力派，或者是性力思想派。什么叫性？性别那个性，这一派的性力思想派它是强调说男女的交媾，它把它当成是一种修行。你们如果去印度有没有看过，师父现在是在讲正统的，不是在开玩笑。崇拜性器官的有没有？如果去印度或看过一些影片，印度是有这样子的，而且很普遍的，很多地方都有，那就是性力派思想的，这些性力派思想在佛教的传承里面有没有慢慢想要侵入到里面来？都有可能。在佛时代就曾经有了，所谓佛陀就明显制定说这个淫欲是碍道法，这样可以了解吗？佛陀明确的说制定淫欲是碍道法，在家人可以正淫，出家人不淫，因为淫欲是碍道法，你要解脱你绝对不能在淫欲上太过琢磨，因为这是贪嗔痴强调烦恼，烦恼所有的。但是在戒律里面就曾经发生过这么一件事情，某些从外道进来出家的，他就告诉其它比丘说佛陀没有说淫欲是碍道法，佛陀还赞叹，那就被其它比丘苛责说不要胡说八道，佛陀从来没有这样，你这样是谤。这样各位了解吗？就会有这样子。很多印度其它的外道，很多思想，在这样的各地方面会不会想要借由这样的一个状况然后渗入佛教里面来？文化的影响免不了，所以说必须要有有人来把关，然后来探讨这样的说法或是说判决教法的的真伪。这样各位了解吗？
问：在北京有一个叫雍和宫的，那么它也是一个属于是佛教的。雍和宫其中好像有一个殿里面，我是听他们解释说它里面就有你刚才说的这些事，它说好像当佛有些达到一定的级别以后它是允许的，所以因为既然你提出这个问题，所以我就想当时他们是这么解释，我就不知道这个事是？
师父：我跟你讲很简单，密教怎么讲我不讲，我现在讲《阿含经》里面的，戒律里面的怎么讲。这样了解吗？如果依《阿含经》依正统戒律于里面的是不允许的，是碍道之法。如果说淫欲是修道之门的话，如果这种提倡的话，依《阿含经》依正统戒律来讲这个叫邪知邪见。这样了解吗？后来密教发展的那个我们就不探讨。
问：也就是你意思说像雍和宫这种属于是密教一类，你是说这个意思？
师父：是他非我们不探讨，但是师父现在在讲什么？我在讲《阿含经》，是在讲最早佛陀跟戒律还有出家僧团它应该是怎么一回事，这样了解吗？如果是出家比丘僧，像我这样子的，不管修行道行再高，如果犯了淫欲那就是破戒就不能出家，这就是碍道之法。如果说教密教师父不讲，因为师父不修密，所以师父不讲密教的东西，如果有人对密教有兴趣，你找一个正统的密教什么你再去了解，这样好不好？但是如果就《阿含经》里面的历史上正统的这种僧团的传承的话，淫欲绝对是碍道之法，没有任何其它理由说可以用淫欲来修行，这样可以吗？你说千百年来佛教在印度流传了多久？从释迦牟尼到1000年前结束，1500年有没有东西会受到印度教的影响的？当然一定会有的。这样各位了解吗？所以为什么说师父现在要讲《阿含经》呢？我把佛教正统的根源的教法到底是什么讲给你们听。
问：那么师父正统佛教就不承认密教是佛教的一个分支或者是一个派别？
师父：如果就正统的来讲的话，他们很多是不承认的。这样了解吗？但你从一个历史的大观点来讲，因为这也是发展的一环，至于你们自己觉得怎么样自己去抉择，我不跟你讲，我跟你讲教法是怎么样你们自己去抉择，这样可以了解吗？如果还有人认为说淫欲可以修到多高多高那就去信吧，我也没办法。这个也是一个问题，所以师父讲说佛教在印度1500年的发展当中，当然多多少少会受到一些印度教外道其它什么影响，所以这里才说为什么会有早期论义这样的一个东西出现，为什么会有正统的佛弟子们来共同解说探讨佛语，然后来判定教法的真伪。
问：那么学分教是不是只是为原始的经典做的判教？在后来大乘的经典都用这个学分教？
师父：其实严格上来讲也应该要用。基本上佛弟子到最后在判成教法的了不了义，或是真伪的时候，或是佛说的时候，我讲一个大原则，第一个叫做修多罗相应，不越毗尼，不违法性。修多了相应叫做经典相应，以杂阿含还有四阿含为主的相应；不越毗尼，什么叫不越毗尼？毗尼就是律，不能违反律，不能违反律典。刚才讲说如果淫欲可以修行那就违反律典的规定，因为律典很明确规定在家人可以正淫，出家人不淫，出家人绝对不能有夫妻或是性的关系。那么在家人是正常的性的关系，这是什么正常我们以后再讨论。其实最简单，正常就是说你的太太或者是你固定的伴侣以外，你不能胡胡作非为。这个就是讲规定，这个就是律，如果你违反了的话，那个就不叫佛法。最后一个不违法性。什么叫法性？缘起无我，缘起无自性。缘起法就是法性，符合缘起法的教法跟解说那个就是佛说，就是佛法，大概的原则是这样。你说那么缘起法到底是怎么样呢？师父后面会讲，我慢慢加，最后我就讲，那佛的基本教法到底指的是什么，《阿含经》里面的根本教法到底有什么，我后面会讲。所以你要记住，在座的各位既然来学佛法就要有一个观念，就是说现在外面是似是而非的观念很多，敷佛外道也非常多。你们要记住这三个，第一个修多尼相应，不越毗尼，不违法性，其中的不越毗尼很容易。如果他跟你讲不用持戒，跟你讲什么淫欲是可以的，所以现在有没有宗教诈财骗色的？如果你把这三个弄好你怎么会被骗被诈财骗色？有没有宗教说你生病是不是要实施天人交合可以治病？很多都是这样子的，当然你要是来上过课听师父这么一句忽然冒出来，这个邪知邪见，这个错的，这样各位了解吗？
问：就说是在正统佛教里面，如果认为违背了它基本的东西的话，肯定后面再讲，就不管叫他自己是大乘或者肯定是不对的。
师父：不是，要么不对，要么是方便。这样了解吗？如果讲淫欲是可以修行是可以的那个叫做不对，就是错的。那么如果告诉你说你进来拜，礼一个佛，罪念和沙，我们就可以念佛号一句功德无量什么？当然这个可以方便说，引导起信用的。这样各位了解吗？念佛当然有功德，问题是要看你内心用什么心态来念了。适合于法信来念的，还是你只修保佑我功德很大，你保佑我做生意什么，你要这样子讲的话，你也不能说不对，问题是那就是方便持法，就不是佛陀不是佛法的究竟真义。如果违反了那就是两个状况，一个是错的，一个是它是方便引导。所以有很多经典上面讲方便的引导，因为你一下子讲那么高深，有多少人能够信仰，是不是这样？今天浴佛记得吗？早上很多人都有来，那么很多时候或者是很多其它寺院就会开始说你来浴佛，浴佛功德很大，就会强调一些功德的东西，我不能说错，但是那个就是方便的引导。这样知道吗？你说如果你真的发善心发善信，然后来浴佛，浴佛是指你这样子浴佛功德就很大，而是依这样子愿意对佛法来修行，以佛法来检视自己，清静自己的内心，这样功德当然很大。所以我们不能用究竟教法来批评一些方便的引导，这样的话佛教可能就只有少数人能学。但是我们不能把方便当究竟，如果一直停留在方便，老实说这些方便的方法跟其它宗教几乎差不多，你也可以念佛求佛，求观世音菩萨，求佛保佑。基督教它也可以求上帝，求耶稣，求保佑。道教也可以求玄天上帝求保佑，这些共同的宗教性有它的一定的引导作用，但是就佛教来讲就是不究竟，不了义。
问：这个经教是不是还有不同的翻译的版本？
师父：多少会有些不同的，但是这个是印顺导师还有师父比对过，是最比较早期的，有一些变动。比如说方广后来指的就是《大乘经》。
问：我回报一下：长含、云颂、受记、古起诵
师父：对，姑起颂只有颂而已，有一些不同解释，但这是经过研究最精密而且是最早的解释。这样了解吗？当然这时候十二分在变动里面会有一些解释不大一样。姑极颂就是这种伽罗。
师父再强调一次，佛教是会变的，佛法不变。但是我们要学的是佛法，但是你离开佛教没有佛法可学，佛法是依教的方式来传播的，但是既然是依教的方式，这个佛教就会受到环境、文化、语言、习俗各方面的影响，在印度都已经是这个样子。在印度流传了1500年，然后在印度流传500年的时候，公元元年的时候传到中国来，那么在这个过程上又受到中国文化、习俗、语言各方面的影响，所以就会形成这么庞大的佛教，这样了解吗？那么我们必须借用佛教来学习佛法，但是千万不要忽略了佛教不等于就是佛法，但是你必须要依佛教才能学习到佛法，也就是必须在佛教的教法里面去选择、抉择什么样是佛法的核心，然后去学习核心。至于其它的可能就是文化或是引导或是适应，就是这样子。在千百年的流传当中，受到某些文化或外道的影响有没有某一些是失真的？绝对有可能，这是现实人间的状况，那你就必须要去抉择。像师父说淫欲是修行方法，老实说就我来讲，别人怎么样你们就去问那些大师，就我来讲如果强调淫欲是可以修行的失真。这样各位了解吗？不管同不同意，但是这是师父从经教里面所得到的，我必须要这样子强调。
现在十二分教讲完了，伽陀和优陀那是从修多罗、祗夜、记说的祗夜里面分化出来的，有具体的部类，被编入小部当中。伽陀和优陀那其实早期是跟祗夜在一起的，但是后来从祗夜分化出来，有具体的部类被编入小部当中。什么是小部你们知道吗？我们北传只有四阿含，南传有五部，前面四个都差不多，南传多了一部小部，这样了解吗？但是我们北传没有小阿含。其实小部很多就包含了伽陀和祗夜还有其它，等一下我还会再讲。还有本事、本生、方广、有未曾有法被编入中，中阿含、长阿含、增一阿含当中。四阿含和九分教大致上在第二结集的时候就已经完成，这是大体上讲。那么本事跟本生虽然说已经本来就有，但是还有新增的因缘和譬喻，因为本事、本生、因缘、譬喻它的故事形态差不多，都在讲佛过去生中的事情，只是它因于某些因缘所以就分类出来了。那么因缘跟譬喻是比较晚出的，在南传里面很多的本生故事，还有一些的因缘、譬喻这些东西，很多也被编到小部里面去，这就是为什么南传多的小部出来。那么在北传有很多这一类的故事被编辑到律典里面去，所以北传没有小阿含这样的一个东西，尤其有一个部派叫说一切有部是我们现在《阿含经》、杂阿含的主要的，它没有小含这样的东西，因为它把很多的这些故事除了在增一阿含、中阿含、长阿里面有以外，很多的还被编到律典里面去，也就是说九分教它被打散掉，然后编到《阿含经》或是编到小部中，编到其它的三个阿含，或是编到小部上去，或是说编到律典里面去，有些故事就编到律典里面去。那么还有有一些部派像法藏部，他们有菩萨藏，这些菩萨藏收集了本事、本生、因缘、譬喻的这种种的故事，把它收集成为菩萨藏。那就是在四阿含以外的他们有另立的菩萨藏，所以也就是在三藏以外他们另立菩萨藏这样的东西。所以本生、本事还有因新增的因缘、譬喻这些，有关于佛陀和佛弟子过去生中的修行跟故事，就是大乘教法的一个来源，就是波罗蜜的一个来源。
问：我就是在不记得那个杂阿含还是第一结集，中阿含是第二结集？
师父：不是，中阿含、长阿含、增一阿含都是在第二结集的时候编进去的。杂阿含的修多罗，还有它的祗夜、重颂部分在第一结集的时候就已经完成了，对不对？那么在这100年当中，他们都有大大小小不断的一些弟子们的讨论，到了第二结集的时候，就出现的所谓的中阿含、长阿含跟增一阿含，都在第二结集的时候就已经完成了，都是在同一时期完成的。因为它已经发展了100年了，等到大家来类集的时候，它这个时候已经全部都完成。但它确实是在这几十年当中发展的，但是在第二结集的时候已经都结集出来了。我们现在所研究所能知道的大概就是这样子。你在问的太过详细的一些细节，其实也不知道，因为已经那么久了，多久了，2000多年前了。
问：师父，因为现在电脑很发达，然后那个滴滴滴里面就是整部大藏经，所以说像我们做居士的话，譬如我们有时候看到什么我们去查，就经律论三藏，所以我们律藏只要东西一收在律藏里面，我们都不一定懂，我们最好就避免去看。
师父：我的态度不是这样子的。师父不是说过，如果你是想了解一下或是想了解一些故事倒是无所谓，但是不要抱持的说怎么样，师父这样到底如不如法我来查查看，不要抱持这种态度这样就好了。或是我看看拿来批评出家僧团，这样就不好。
问：像有四分律什么的真的已经讲到比丘、比丘尼戒了，就根本不需要去看。
师父：你就不需要去看，因为跟你没有太大关系。但是如果说一些因缘或者是一些本生故事刚好在里面，你去看看无所谓。
问：所以我们自己可以分别的出来？
师父：可那一看就知道了。很容易分别的。我知道讲过一次你不一定懂，但是还好拜现在的科技所赐，你回去还可以（继续听），因为才讲几集而已。你要是有时间回去从头再看再听一遍，你绝对会更清楚。因为很多东西师父现在讲你都是第一次，有时候模模糊糊，好像是杂阿含先还是中阿含还是怎么样，但是你再捋过一次绝对很清楚。
经典的语言
经典语言我只能大概讲一下而已，因为很多还在研究阶段当中，还不能说百分百确定。传说，经典的语言巴利文语为佛陀所用的语言，传说啦。但是巴利语，它是语它不是巴利字，文字，它是巴利语。早期以布拉迷体（Brahmi）为字体和天成体（Devanagari）, Devanagari叫做天成体。现在我们所发现的佛教经典,大部分来讲如果它是梵文的话，大部分都是以天成体写成的。我们现在发现的佛教经典，如果是梵文的话，你们不要以为现在发现佛教经典只有梵文了，它还有其它很多语，还有西语，还有中亚的语言，是现在或在发现了很多梵文的经典，佛教的梵文经典的话，它大部分都是用天成体写成的。这样大概了解吗？那天成体是长什么样子呢？天成体的就是长这个样子。（看视频，师父在解说）
问：师父，您上面说是佛陀用的语言是巴利语，它并不是巴利文字。然后下面讲Devanagari这个体它是文字？
师父：它是文字，字体。但是我们只知道说佛陀用的方言是以巴利语为主，但是师父讲过佛陀难道只懂巴利语和梵文吗？佛陀受过正统教育，他的梵文当然非常厉害，但是可能巴利语就是当初那个时代，那个地区常常用的方言，这样了解吗？巴利文语是当初的方言，那么梵文或是梵语才是正统，高层社会了，就是正统用的语言。因为故事里面曾经有弟子这样讲，我等一下会讲，后来传到缅甸，泰国，也有泰文，缅文还有辽文怎么全部来记载，也有用这样子传到那边去之后用，传到中国那就用中国的语言文字来翻译。
梵文，佛陀当然懂，在《阿含经》里面曾经有这么故事，佛弟子某一两个佛弟子建议佛陀统一语言用梵文，但是被佛陀否决掉。佛陀不强调以梵文统一佛教用语，因为这种权威式的东西佛陀不会做的，为什么？因为到每一个地方每一个地方它有它自己惯用的这种语言，你用这种惯用的语言来讲经说法当然是最好的。如果今天师父能够讲广东话，当然在座很多人就会非常高兴的，是不是？如果英文非常流利的话，当然这边的洋人就会高兴了。
问：师父，天成体是不是和感觉好像是藏文有点像。
师父：差远了，你只要看到你知道天成体梵文（看视频）这个梵文，就是天成体的。
问：天成体是梵文吗？
师父：早期的梵文，这个地方有点弄，我再讲一次。佛陀用的语言是巴利语了，但是当初的正统语言是梵文，那么梵文里面有以布拉米提还有天成体写成的。
问：布拉米体和天成体是梵文？
师父：都是梵文，那你说能不能用布拉米提和天成体来写成巴利语也是可以的，但是基本上这两个是以梵文为主，这样了解吗？所以我这个地方用的有点语病了，你要稍微调整一下。佛陀当初，就是传说他比较常用的方言是巴利语，传说哦，不是百分百，不过研究出来是这样。但是佛陀既然是刹帝利是皇宫贵族，他必须受正统教育，那一定是对梵文是精通的。那么梵文来讲的话，它就是有两种字体，布拉米体（Brahmi）或是天城体（Devanagari）就是这两种。那么后来传到南传,泰国、缅甸、辽国也有用这些文字来统一，来记载，但是佛陀，为什么我们可以强调说佛陀对梵文很熟了，当初的很多佛弟子是释氏家族出家的，所以他们的梵文也都非常好，这就是为什么当初会有佛弟子建议佛陀以梵文来统一，但是佛陀否决，鼓励用当地的方言来弘法。代表现代佛教经典的三大体系，巴利文体系代表初期的，就是现在南传，斯里兰卡、泰国、缅甸这些他们用的都是巴利文经典，所以这些大师们如果他要精通佛法他一定要懂巴利文。汉文系的特色在中期，以大乘佛教为主。那么巴利文体系的以原始佛教为主，也就是《阿含经》跟阿毗达摩。汉文系的特色是中期的，是大乘佛教为主，藏文系代表后期的，有显教和密教两部分，在藏款都有。以特色来讲，师父中国就好像汉传里面也有一些密教，但是不突出，相对来讲少。其实在唐朝的不空三藏它曾经来到中国翻译过一些密教经典，但是基本上有些东西被朝廷所禁止，所以流行不起来，而且跟中原的文化不相合。所以密教在中国，其实在汉帝的，当然我讲中国有点语病，在汉地流传不起来。因为在唐朝时候，印度佛教密教盛行，但是中国佛教在唐朝的时候已经发展多久？公元元年到唐朝时候已经发展七八百年了，对不对？700多年了。汉传佛教已经有它自己一套体系，所以密教的很多东西进来之后已经撼动不了，也不会产生什么太大的影响。所以密教在汉传佛教来讲有，但是非常极少而且影响不大, 那么但是在藏传佛教里面影响就很大，所以藏就藏文系的经典就代表怎么样？后期佛教就包括有后期的大乘，还有密教的部分，这样各位了解吗？这样的话就变成三大语系，巴利文语系、汉语系，还有藏文语系，这就是师父为什么说你如果要研究早期的佛教或讲原始佛教《阿含经》的话，你要懂两种语言，哪两种语言？
答：巴利语、梵文、汉语、藏文……
其实主要是巴利文跟中文。为什么师父说梵文？其实早期的经典梵文还少，不是说它没有，是没有流传下来，这样了解吗？但是巴利语的早期经典有四部，我们说四阿含跟五部它保持得非常好，所以你要研究你必须要懂巴利文。你说那师父为什么要读中文？为什么？因为中文有四部阿含。中文有完整的四部《阿含经》还有很多律，而且现在保存律典最多的是中文，汉文系至少有五、六部律，完整的律有五、六部律，但是南传跟藏传它就是有传一部律而已。当然如果你要研究大乘佛教的话，中期的大乘佛教你要懂两种语言，哪两种语言？
答：中文和藏文。
问：还有吗？
答：梵文。
问：还有吗？还没有讲中文跟英文？没有哦。对，中文跟梵文。因为为什么？这个时期的佛教没有巴利文，因为巴利文有只重在是五部尼克雅，还有阿毗达摩的论，所以南传没有《大乘经》，也没有大乘论，唯有中文在这个时期才有很多的《大乘经》、大乘论，所以必须要学中文。但是还有留下很多的梵文，现在大部分的梵文所拥有的都是大乘佛教这个地方，都是大乘佛教的特色里面的留下来的很多梵文，而且你们知道这些梵文其实很多不是在印度找到的，很多是在西藏找到的。西藏以前寺院里面有很多类似像图书馆的东西，那么早期从印度带进去之后，有些拷贝下来就被保存在里面，然后从来没有人去动过它。到后来佛教发达的欧洲人进去到西藏对不对？然后占领印度，然后开始做研究，研究印度的文化，研究印度的宗教，发现佛教。早期欧洲人不知道，他以为佛教是印度教其中一支。后来慢慢才发现说佛教跟印度教它有很明显的差距，而且慢慢才发现说原来中国人所信的佛教跟印度的佛教还有很深的关系，慢慢他们才搞清楚，搞清楚的时候，因为他没有到西藏，这些学者他很厉害，他比我们的求知欲更强，这个说起来有点感伤了。我们好像说读佛教就把这些中国古代的祖师拿来读一读就好，但是问题是人家洋人怎么样？他会去探究说最根它从印度来，它到底怎么样，还有没有经典流传下来，它会去探究去到处去找去挖去爬，对不对？连我们在敦煌的经典，不是壁画的，敦煌藏经现在流传在中国的，其实剩下不多，被法国人跟英国人两个割分拿了一大部分走掉了。他们不只是来东方挖，它到印度去挖到西藏去挖，所以很多这种梵文经典其实是在保存在西藏的某一些寺庙里面，是被他们给挖出来的，不是真的地上挖。就是陈旧的图书馆进去根本没有人去碰的，他们就去翻翻，把这些藏文经典给找出来。但是这些藏文经典很有参考的价值，但是要有一个观念，它不一定等于我们早期汉译的原来的梵文。这样了解吗？因为这些经过研究，现在找到了很多梵文版本，它是比较后面的版本。中国的很多的早期翻译的经教，其实很早，比如说在汉末或是东汉，甚至是三国的这一些经典，它的原来的梵文现在是没有保存下来的，现在找到了相似的就是后面再copy的版本，所以里面的内容有些不大一样。这就是师父为什么要发心做这么深的研究，有时候很惭愧，在古代不管在中国或者在印度做高深佛教研究的，包括修行，包括学术的都是出家人的，不是贵族，当然贵族来出家也是出家人。我再讲一次，不管是中国的唐朝以前的，还是在印度，做修行也好，或是做佛教高深研究的，学术的研究的主理的探讨的，都是出家人。所以不是说学佛不用读书，你像不用读书，为什么古代这些论师可以写出那么多的东西出来？很多出生都非常好，不要说印度，那都是贵族，他贵族或出家又做研究。在中国的唐朝以前也是这个样子的，那些出家人，你像玄奘大师他没读过书吗？他饱读诗经头脑非常不然，不然怎么有办法去到印度，要用当地的语言跟当地人辩论。所以不管是在家出家了，对现在佛教都要贡献一份力量，不要只是这样子守着就以为自己东西最好，很多东西你必须要去探讨去抉发。这一点我觉得洋人的学者的精神就非常好。
问：那么这种西方学者很多都不是出家人，就是研究佛教的？
师父：不是出家人，是研究的学者。但是他挖出来，他不挖我们看不到，他去弄出来，出版的我们就看得到了，对不对？变成我们可以很好的去运用这些东西。你像现在《金刚经》有梵文，但是梵文它不是留在中国，他们是到师父讲的西藏或是印度去把它的挖出来的，然后现在出版了我们就可以看了，我们就可以比对。
问：就是这个梵文，因为现在等于说已经没有，不是成为某一个国家的语言。那么这个梵文因为通常来讲，如果你不成为某一个国家或地区的语言，这么长的时间下来语言肯定会失传，那么是不是梵文现在或者现在谁在看？
答：其实梵文在印度一直有人在用，但是它是宗教性语言，不是佛的语言，不是生活的语言，就像中国的文言文。一直以来都有人在研究，但是它不是用来生活，但是一直一代一代传下来，一直有人在研究。所以我们在学校都教过文言文，你说老师是从哪里来？老师也跟他的老师学的，这样了解吗？梵文在印度一直没有消失过，它不是生活语言，但是它是作为宗教语言来讲它一直没有消失过，为什么？因为印度教的经典还有写作，还有印度教的论典都用梵文，这样了解吗？
问：有点不好提。师父刚说就是说原来的密教在唐朝时期，它是在中国在汉地不是那么经受，但是像现在反而密教在国内在汉地还是非常流行的，这是？
师父：这个复杂的因缘我们就不谈不讨论，因为我们现在讨论《阿含经》，是2300年前的，你现在是在想2300年之后。这个其实是一个很好的话题，而且有一个值得研究的，不过因为不是我们现在开这个课的主要要谈的，如果这样谈下去可以开一个学期来谈，这样了解吗？其实师父有一些心得，私底下再跟你谈。因为师父这样在讲，不然像你又就等一下又变成再讲其它的。师父做过一些研究，也知道一些状况了，但是变成私底下可以讨论，不成熟的观念私底下讲讲就好。
问：师父我只是很好奇，（1：27：17）这个梵文它或者像英欧这个语系的，它是以字母拼。
师父：它是拼音，不是象形。
问：对对对，我说的就是象形。所以布拉米体跟天成体，它是梵文发出来的？
师父：拼音文字，它也是拼音文字。
问：它有两种方式拼是不是？
师父：不是。音是，但是它的字体不同，这样了解吗？什么叫字体不同呢？（1：27：51 请见视频）这个是什么？这是广，广大的广。那这个呢？这个这是繁体字的廣，是简体字的广，中间一条是什么？有这样的字吗？没有。我要问你说，这是一种字体？叫简体字。这个是一个字体，这个叫繁体字，对不对？这个是什么？（马）。古代它把它弄成这样，这是什么？象形字的马对不对？这个就叫做字体不同，但是问题是我们这两个字发音是不是都叫广？这样了解吗？这个就叫做字体不同。
问：其实它也是发展过来的？
师父：当然是发展过来的。因为印度的它有古老的传统文化，我就不知道，你好奇你可以去找找一些书看。
问：为什么叫天成？第一个好像按照发音音标翻出来。
师父：它这个是天成体，它这个是意译。这个Deva是天的意思，这样你知道吗？你们知道Deva吗？Deva就是天的意思。为什么它要叫天成？因为他是认为这个文字是上天传下来的，尤其是印度教，因为梵文本来就是印度教最早用的，他们认为说这个文字跟这种语言是天启，天传下来的，也就是说上天给我们的讯息，所以这个文字是上天下来的，这样了解吗？所以它叫天成。在印度教里面它只有婆罗门，还有高等的刹帝利才能学，尤其是婆罗门才能学梵文，其他人不可以学，为什么？它是宗教文字，非常神圣，而且是在跟谁沟通的？跟神沟通的。所以他们的印度教它念很多咒语的时候，你不需要去知道它的意思，但是你的音要念对，你音念对你不需要去知道它的意思，你念对神收到就知道你要做什么。当然不是只念就好，你要摆很多供食祭品，对不对？你祭品完之后念这些咒语，那神就下来接受你祭品，然后就应你的要求。你说师父我不知道在念什么，我怎么知道我到底要用哪一个咒？很简单他们的吠陀里面，你有听过吠陀经吗？印度教他们最早的3000年前雅利安人带进来叫做《吠陀经》，《吠陀经》里面最早叫做《梨俱吠陀》，《梨俱吠陀》祭祀的点本，比如说你要求雨你就念这些咒语，对不对？你要求什么？保平安你就念这些咒语，你要求蝗虫不要来你就念这些咒语，如果你要保母子安康出生的，怀孕要出生的时候你要保母子安康你就念这些咒语，它都有告诉你的，但是你不需要去明白咒语的内容到底是什么。
问：那么是说我们念佛最好是要用梵文念了，本来的话他们中文听不懂。
师父：谁要替师父回答？我刚才讲一个东西，我刚才讲是什么？我刚才讲是印度教不是说佛教，这样了解吗？佛教不是说佛教用的只是说这个语言，后来在里面用到的这种语言之后，拿过来变成是佛教用的一些语言类，但是我们的意思是跟它不一样。佛教在《阿含经》里面它不注重这些咒语的，佛教最开始它是不注重这些咒语，这是印度教跟佛教很大的区别，因为佛教在《阿含经》里面它不拜天不拜神，因为那些东西是不了义的，而且有时候反而产生一些障碍，以后我慢慢在引《阿含经》里面讲的就知道。有一个人一个婆罗门，他在拜六方，因为印度教说六方有六方神，这样你知道吗？那么佛陀问他：“你在拜什么？”他说他在拜六方的神。那么佛陀说我们也拜六方，但是我们六方是什么？他说我们六方包括有父母、师长、父母、亲友，然后什么什么，意思就是说你要对这一些对你有恩彷徨在你周遭的人，你对他们有一定的恭敬，跟他们要保持良好的关系，尤其对你的师长要恭敬，对你的父母要知道报恩，他说这个就是我们佛教讲的六方之拜。《阿含经》里面佛陀这样讲，他看婆罗门在那边拜拜。这样了解吗？
问：我就想起像我们那样，比如说愣严咒这些我们也不知道意思对吧，就跟音着……
师父：佛教的咒的用法还是做什么以后我会慢慢讲，这样了解吗？我会慢慢讲它的一些发展，到最后为什么会有这样子的。
问：那么师父音就是根据梵文的？
师父：就是梵文的音，梵文翻译过来的音。
靖远 (Yanque)
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