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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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阿含经讲要-97 | |||
我们再来看今天的《阿含经》，讲到十支说，那么缘起支的十支，就是前面的无明跟行，扣掉后面的十支，那十支说 ，我们从「爱、取、有、生、老死」，已经讲过那是五支，那个，觸境繫心，逐物随流，那十支说 ，是在逐物随流的基础上进一步说明，觸境繫心，觸境繫心，就我们认识到对象，繫心就是我们会执著，我们认识到的一切东西跟对象，只是轻重不一样，还有明显不明显，以及我们有没有观察到感受到，这个叫做 觸境繫心，叫做 觸境繫心，那么上个礼拜有说过，分成两类，依胎生学为前提，就有谈到投胎，另外一个是纯粹认识论，纯粹的认识论，就是不谈投胎，谈认识，那从识名色六入触，到受，这几支，这几支都是在谈认识，然后后面接下来，就谈认识后的执著，这个就叫做十支说，那后面的五支，在五支说里面已经解释过了，那我们现在是在解释中间的这五支，就是从无明行，再来的识名色六入触，受这几支，那个靖堂把十支，把十二支全部写出来，横的，靖堂慢慢写，从那边无明开始，写到生老死，字大一点，然后排排写，写直的，然后横过来，明写下面，这样你才拍得下，那靖堂在写的时候，我们来看一下，因为这个上礼拜大概说过，我们怕说上礼拜你们有点记忆模糊了，我们再说明一下，依胎生学为前提，还有依认识轮回为前提，依胎生学为前提，我们就说，中阿含的大因缘经，还有大缘方便经，同一经编到不同的部类，一个编到中阿含，一个编到长阿含，但是长度是长阿含比较长，但是同一个经，来我们来看一下，受，生死流转，確是依染著生命塵世的渴愛為原因 的，但爱的生起活动也不能无因，探究到爱的因缘 就发现了受，这里意思是什么 ，当我们认识到对象的时候，会产生内心的情绪作用，这个叫做受，那有了情绪作用，我们又有烦恼，那烦恼就会对情绪作用产生染著，这个叫做爱，那对情绪作用产生染著，这个爱不一定只是喜欢或是黏上，其实一体两面的，不喜欢的情绪会产生瞋，喜欢的情绪会产生爱贪，那么一般就算是你没有喜欢特别，喜欢或不喜欢的，我们还有痴，痴就是我们的不知 无知，不知道我们有烦恼，所以我们就一直在这样的生活里面，过着，可以，写不下没问题，那么我们来看一下，来看一下，受 爱 取 有 生老死，这个是五支，我们现在在讲的这个地方，到受，一二三世五，这个到这里，到爱，然后这个到受开始，这个另外的五支，五支 ，这个叫做十支说，十支，那我们就谈到说，这个就现在讲受，前面这几个已经讲过了，这个是受，讲到这里，现在再讲中间这五支，一二三世五，再讲中间的这五支，讲中间的这五支，那么，我们来看一下，来找个地方坐，那么我们来看一下，我们说生死流转，然后之后就从那个，爱就发现了受，受就是我们这里讲的，认识后的情绪作用，认识物质，认识对象后的情绪作用，这种情绪 ，如果你进一步，你就会产生对这种情绪的爱染，那可以是贪，可以是痴，这是情绪作用，这上个礼拜讲的，大概就是这样子，那我们继续来看，受是心的领纳作用，有乐受 苦受，舍受三种，舍受就是不苦不乐，所谓的苦受，就是当我们顺意的时候，满我们的心意的时候，我们就会有乐受，乐就是高兴快乐，顺意的我们就会产生喜悦，这个叫做乐受，不顺意的，我们就会产生不喜欢，就叫做苦受，然后 ，一般生活上，如果一件事情，没有所谓的喜不喜欢，或顺不顺意的，那就是舍受，就是不苦不乐，那其实对这个东西 ，我们都会产生对情绪的染著，那个就是爱，所以我们有受，这边有爱，爱的激发，爱的启发激发，真相就是受，这是受，在触对境界而生了了别认识的时候，心上现起所知意像的时候，必然带一种情绪的，随顺的 或违反的自己的意乐，這或順或違 的欣喜，憂 戚的情緒，就叫受，那么新来的同学 ，我们现在佛教在里面，分析我们认识的一些心理作用，从中去谈到什么叫做修行，谈到就是修行，那这个就叫做受，那么进一步，为什么会有受，很明显的，是因为我们有认识，有了认识就会产生内心的什么，情绪作用，所以这个认识 ，这个情绪作用哪里来，六入触，受要依认识才能引发，所以受又依六入触为缘而生，六入触就是依眼耳鼻舌身，意取六境的根，而生起眼触，耳触到意触，这六触 可说是认识作用的开始，所以触是认识作用的开始，我们一般来讲就是根对境，根对境产生触，产生识，根对境产生识，然后识以后有触，但是一般来讲，这是阿毗达摩里面就是说，二合和而生识，就是根对境产生认识，有这个识的产生，然后三合和而生触，根对境产生识，但是这个识只是认识作用而已，它还没有真正启发成为真实的认识，到了触才是对认识境界，产生开始的认识，这一般的解说跟认识，是这个样子的，但这个地方，《阿含经》这里谈的有点点不一样，等一下我们再来谈，所以你只要知道说，这里的六入触是根对境而产生认识，也就是说六根开始对六境缘住它的时候，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法，六境缘它开始的时候，就是这个六入触，六入对触，六根对境界，这个叫做六入触，这里的六入触 ，是把它合在一起的，合在一起说的，所以叫做六入触，叫六入跟触，六入触，讲到这里应该可以吧，等一下细节上有什么问题，我们可以再慢慢讨论，那个，见谅有问题吗，来你讲，现在可以问吗，可以，那个，你那个麦克风有开吗，好来有开了，（师父那个就是有，平时他们叫听而不闻，视而不见，这是不是触没起作用），听而不闻视而不见，有很多状况，根坏了也有可能，还有就是说，你也可以说触没有起作用也行，当然在阿毗达摩或唯识学里面，更进一步分析，他会做得更细的分析，就是说在触前面有作意，有可能是作意没起作用，那也可以说是触没起作用，两个都可以，因为阿毗达摩跟唯识学，讲的有点点不一样，也就是说，有时候我们根对境的时候 ，当我们的作意或我们的触，没有起作用，你就会变成怎么样，东西有进来，但是没有去分析它，没有对它产生认识，你看，有时候你很专注，在做一个东西的时候，后面有人叫你，你没有听到，你没有听到，所谓没有听到，并不是声音没进来，你声音有进来，你耳朵有接得到讯息，但是里面的，比如说我们内心里面的触，的这种认识，并没有去启发启动它，所以你会变成怎么样，听到没有作用，这是大致上的说法，但是在阿毗达摩或为是里面，还有讲一个叫作意，那是比较更细的分析，以后我们可以慢慢再讨论，谢谢师父，那这样的话，就叫做认识，六入触就是，依眼耳鼻舌身意，取境的六根，而生起眼觸 耳觸到意觸，这个就是根对境开始产生认识，是认识的开始，但是还没真正取到境，还没真正取到境，这里是慢慢再分析，那现在进一步来说，进一步来说，名色，六入生起覺觸，一定要有触的对象，因此六入触又以名色为缘，「名色」的色，是色蘊，所以名是受 想 行 识 四蕴，這五蘊──名色，可以總攝一切精神與物質，这里的名色，就不是在讲胎生学，这里的名色，是在讲你认识的对象，这里的名色，我再讲一次，不是在讲胎生学，这里的名色，是在讲认识的对象，所以叫做觸境繫心，触境，六入触，触到什么，触到名色，六入触 触到名色，然后就开始产生认识，因此 ，你看 ，这边的五支里面，这个名色，讲的是所认识的对象，然后这个六入 ，是讲我们的根，那这样过来的意思是说，有对象在，然后我们去产生，六入触产生认识，产生认识之后后，已经开始认识了，内心有一些概念了，我们就会有什么，情绪，我们就会对这个情绪，因为烦恼在，所以我们会对这个情绪产生，贪瞋与痴，他是这样做一个这样分析，然后这个名色，这里讲说，是我们一切认识的对象，可以总摄一切的精神物质，名色，明是精神，色是物质，明是精神，如果名色是五蕴的话，名是什么，受 想 行 识，色就是色，所以 ，我们如果一般来讲，我们认识的是我们这个身体，五蕴的身心，那么我们的色就是肉体，受 想 行 识就是我们的精神，我们对我们的认识，我们对比如说我自己，我的认识包括什么，我这个身体的认识，还有我内心观念，我内心观念的认识，都是属于我执我的认识，这都属于自我的认识，这样大概了解吗，那么如果是我们的对象，当然除了我们自己的身体以外，我们对象还有什么，别人，外境，别人外境，比如说我看到谁，我看到静堂，我看到静堂之后，我的前五根先缘到他，那静堂在叫师父，是不是我眼睛看到静堂，看到他的什么样貌，这个叫做形色，是指那个颜色或是形状，就是境的那个色，接下来 ，我听到那个声音，声音也属于什么，色法，然后 ，他拿一个很香的咖啡给我，我闻到味道，这就是我产生的认识，那接下来我内心里面，由于我认识到他，吸收进来之后 ，我的意识去分别，把我五根所取的这个境，拿进来之后，我意识去分别，经过分别之后，我的意识推论判断是，这个是静堂，他拿了一杯咖啡，这个就是什么，第六意识的认识跟推论，所以我对他的名色产生认识，我对他的名色产生认识，如果是没有精神的，那就是光对色产生认识，因此这个地方 ，名色六入触这个地方 ，他是把这两个合在一起，有时候分开，他是把这两个合在一起，那这样子的话，就会产生师父讲的那个图，什么图，就是那个三个圈的图，三个圈的图，我们的认识是我执，我们一般来讲，以我执产生认识，那产生对什么认识，对名色的认识，这个名色的认识 ，就是包括我自己身心的名色，也包括别人身心的名色，反正就是名跟色，物质跟精神的一个统括的认识，那接下来就是说，我们的名色跟六入触，产生在一起之后 ，我们这个名色的变化，有可能是随顺你的我执的，也可能是违反你的我执的，这个变化是中性的，它就是变化，但这个变化是无常的，既然是无常的，我们常会讲一句话，既然是无常的，那么对你来讲，变化的无常它是客观的，但是对你来讲，那就是有点主观的，什么意思 ，就是这个变化，有可能是顺你的意的，有可能是不顺你的意的，顺你的意的你会产生欢喜，那你因为我执作用，烦恼的我执作用，顺你的意的你就会起贪，那它的变化，不顺你的意的你就会起瞋，但是它的变化，可能跟你没有太大关系的，可能跟你没有什么切身关系的，你就所谓的没有，就是不贪不瞋，但是有无明，因为什么，我执烦恼还是在，什么意思 ，我问你，下雨跟晴天是变化吧，有下雨就有晴天，那么我问你，那下雨晴天对你好还是不好，师父说这是很主观的，下雨是客观的，雨停了太阳出来的，也是客观的，它就是变化，但这变化当中，到底对你好还是不好，这就是主观的，今天你要去郊游，要出去爬山，那下雨对你就是怎么样，心情开朗，你要出大太阳，不是下雨，晴天，晴天你要多好，大太阳，我可以出去玩，多好，但是对于卖雨伞的，卖雨鞋的，那就不好了，因为卖不出去，这样各位，有问题吗，你有问题，还是你有，（弟子有个问题，就是那个触，不是还有个叫无明相应触吗，无明相应触，因为从这个地方看，这个触还没有产身心理方面的，或者说跟烦恼相应的），其实我们后面会说，其实一般来讲，我们凡夫众生，这个触一定都是什么触，无明相应触，如果你不是无明相应触的话，你对这个受就不会怎么样，产生爱，但是我们这个触，都是我执相应的，这个时候，另外一个术语叫做无明相应触，我们触都是跟我执相应的，那我执本来就是无明的根本，所以叫做无明相应触，那就是谈到修行的切入点，那这个 后面师父会讲，那也就是说，因为这个触是无明相应触，所以才会，所以他后面的受开始，其实就已经是有烦恼，那这个情绪一定会引起爱，如果那里是明相应触，那就不会了，对后面的受 爱就没有了，这是从认识论上来谈，就会有这样的一个状况，那后面师父会讲明相应触 跟无明相应触，但是他现在是在谈什么，谈流转，谈流转的话，那一定是怎么样，一个一个引起的，那这个触既然是流转的，没有特别说明，那一定是无明相应触，那无明相应触 ，你有情绪的波动，有以无明相应触，所以你一定会产生爱，所以这个地方就是认识作用，认识作用，那个觸境繫心，然后 ，逐物流转，谢谢师父，那个静能你是不是有问题，（师父有两个问题，第一个问题就是说，咱们现在，当然现在还没有说完，就是这个十支，然后 ，因为如果，弟子再结合五蕴来说，五蕴就是色受想行识，那十支里面，比如说这个五蕴的这个色，是不是其实就是等于，刚才您说的这个十支里面的这个，名色里的色，就是名色，然后那个受，实际上就是咱们十支里说的这个受，也可以这样子讲，但是那个六入和触，实际上是不是更详细的解释了，怎么从色，就到了受的这个过程，是这种心的领纳的过程吗，可以这么理解），其实这六根，六根跟认识，这个六根，这里是六根，当然六根也是，我们这个名色里面的色，但问题就是说，这两个东西其实在谈，我们的认识，比如说我们有六根，六根产生认识，那我们产生认识，除了对，比如说师父自己来讲，我这六根可以是对静堂的认识，但更多时候是对我自己的认识，但这六根还是我的五蕴里面的，六根属色蕴，（但是其实就是说，因为现在就是这里面说的是，就是导师的那个分析，是不是就是说实际上，就是弟子因为没学过为是，感觉上是不是说，为是实际上是，他重点不是说对外界的认识，而是通过对自己，缘自己对自己的认识，而去认识外界，不能这么说），其实不管外界还是对自己认识，对他来讲，都是认识的对象，因为我认识静堂会是透过六根六识，我认识我自己的名色，也是透过怎么样，我看到自己，我想到我自己也是这样子，只是说有一个差别，我对我这个自己更执著，那对静堂可能就是我 我所，我所 ，那如果是我我所的话，会变成一个问题就是说，更进一步叫做，识是我，受想，是我所，就是四识住的问题，所以它是一层一层的，那到最后就是，我执是根本，名色的这一切都是我所，（还有这个触，您刚才说，其实是认识作用的开始，认识的开始，如果是说六入生起觉触，如果是这个加上觉的话，弟子感觉，是不是又超过了，开始的这么一个东西），它觉触是一个描述，触就是觉，觉就是触，因为触就一定有感觉，这是导师的语气，让我们更加强这个触，这个触，有时候我们的身体，我们不是说色 声 香 味 触，这个触有身体的触，有认识六根对六境的触，但这里讲的整个触，是六根对六境的整个触，不只是身体的触而已，它就叫做觉触，就强调说我们的认识，六根对六境的认识，那为是等一下会讲说，从哪里会产生为是的一些观念出来，产生一些为是的观念出来，这个地方同学们尽量去听，这个地方导师分析的比较细，但确实是 为什么 ，因为很多人对《阿含经》的认识，都以为说到缘起支，一定是三世两重因果，十二缘起，但事实上《阿含经》在讲缘起支的时候，更详细 可不只是这样而已，它有惑业苦，有五支说，有十支说，有十二支说，有胎生的循环说，有认识论的 觸境繫心说，所以因为导师的分析，所以很多人之前没有看过导师的东西，看 《杂阿含经》会想说，到底十二有支在讲什么，为什么这里讲的跟那个讲的不一样，为什么《杂阿含经》里面 ，讲识的时候讲六识，但是在中《阿含经》里面讲识的时候，讲投胎识，到底是哪一个对，就会产生这种矛盾，但事实上导师跟我们解说，事实上佛陀在讲缘起支的时候，是用各种不同的角度在解说的，（师父，第一次想问，就是您刚那幅图，我执和名色，名就像就是五蕴世间的无常，但是名在这里又有一个受 想 行 识，受 想 行 识其实已经在我在里面了），名就是精神的，就是可以如果是我们五蕴的话，名就是什么，受 想 行 识，色就是身体，（但是受 想 行 识本身，就是我们就是凡夫来说，其实已经是在我的意识），本来就是这样子，你把它想说，这个是我自己，这个是也是我的这个身心，但是我的我执认识到我的身心，你能不能认识到你的身心可以，比如说我看到我师父，看到镜子里面，我去思考，我是怎么样的，这就是 ，我们自己对五蕴的认识，谢谢师父，那这个名色不只是可以，我我们自己可以对，为我们自己产生认识，因为我们的执著，就是我们这个身心是最强的，我也可以对别人产生认识，我也会对静堂的五蕴产生认识，那我可以对色蕴产生认识，比如说无情物就是色蕴，色蕴产生认识，那师父要讲的就是说，这个名色是无常的，无常变化本来如此，但是 ，我们的高兴喜欢不喜欢，全在于我们的自己的主观认知，因为我说过，你觉得现在对你有利的，你就喜欢，现在对你不利的你就不喜欢，师父刚才不是说吗，你现在就去爬山，你希望好天气，那当然你就喜欢啊，顺利，顺利你就心情愉悦，但是你今天卖雨伞的，怎么样，卖雨伞他当然没有下雨，他卖不出去啊，好几天都是那个太阳高挂，万里无云，他就不喜欢，他就溴了，所以这就是什么，我们对于无常变化，我们自己是很主观性的，那这种主观性，就会产生你的情绪，进一步我们就对情绪产生什么，爱染纠结，就是这个样子，（师父 要照这么说的话，一切问题），可以这样讲，但是 ，我们不能把触当成，他的问题所在，为什么 ，（因为触也是缘六根对六境），其实推到最后，他为什么会推到这里，因为我们触里面是带有这个（我执）的，（因为刚才还是说，你因为是无明相应，所以还是一个问题，但你名相应了，就没有后面那些），对对对，这个后面师父刚好会讲，所以师父在那个，很多人慢慢，就是会问我这个问题，因为有些学者，或是有些人分析，会认为说爱，但是导师从经典，他有经典根据的，讲起来说，其实整个触的认识开始，就是一种我执，无明相应触在里面，我们后面再讲的时候，会分析的更细，针对这个问题会提出来看，来那个静观你的问题，（弟子还是回到刚刚那个问题，就是弟子还是觉得像，名其实本身已经包括了，我执在 ，那是不是在，比如说他的这个图里面，名因为，比如说受 想 行 识，受你已经有乐受苦受，这个已经有，这个感觉在那里，那是不是名其实应该是，在我执下面，而色是在，就是在无常来说），不是，现在讲起来就是说，这个是认识的对象，你现在不要解，这个是认识的对象，这个是我主观的能认识，但是我的主观能认识，一定是含有我执在的，那这个只是说，名色可以是我自己的名色，可以是别人的名色，你只要把这个，当成是认识的对象，这样就好了，其他，没问题我们继续来看，有问题可以提出来没问题，再来有问题可以提出来，那师父尽可能的去解，去帮你解说解答，那就会没问题，等一下那个静元，把那个弄下面一点，把那个挡的东西，弄下来，挡的东西不是整个灯，不是往下，挡的东西往下，再下来一点，好可以，（师父弟子又回到刚才那个，就是这个六入，生起触的这个问题，那其实这个触，这个六入其实也有问题，他也有这个净色根，和浮尘根，所以那个地方，他已经也有染污的问题），当我们讲六根的时候，只要是讲净色根，浮尘根只有保护净色根的作用，所以浮尘根不是认识的根本，净色根才是认识的根本，大同小异，除非你自己的根产生了问题，比如说眼瞎，有可能是你的根，净色根出了问题，那当然浮尘根，有保护净色根的作用，浮尘根产生问题，净色根也很难依托，因为净色根必依浮尘根，依托而有，不是，净色根就根基高低没有问题，就是灵不灵敏，比如说你眼睛有问题，你的净色根，可能就没有那么灵敏，但这个跟智慧没有关系，跟智慧，因为智慧的关系不在你根，不在你的根，所以我们说触本身不是问题，但是我们是讲一个叫做，无明相应的，还是明相应的，这才是问题，所以你看，我们之前师父讲过黑牛白牛，黑牛白牛，一个根一个境，根没问题，黑牛白牛都不是问题，是识，但这个识也不是纯粹的认识，是有取识，所以这个有取识到这里的触，就变成什么触，无明相应触，这样清楚，如果不清楚，我们后面再讲，慢慢再理解，所以名色是认识对象，缘名色而有六入触，所以名色是认识的对象，你看缘名色而有六入触，缘触而有受，缘受而有爱的四支，说明了觸境繫心的过程，导师说名色有六入，一个是对象，一个是认识的感官，然后就会有情绪，有了情绪就会有爱染，所以这四支在讲哪几个 ，从名色，他这里是讲什么，从名色有六入触，你就要知道说名色是对象，然后六入是根，然后触就会产生认识，产生四支后，因为我说过这是无明相应触，所以会有情绪的作用，有情绪作用就会有，那怎样，染爱，所以这四支，他这里是把六入触染成，弄做一支，所以叫做名色六入触受爱，这几个是一个认识，谈一个认识的过程，但这个认识的过程，不简单的只是纯粹的认识，而是已经有爱染在里面的，那个执著，我执在里面的认识，所以这个叫做什么，觸境繫心，触就是六入触，境名色繫心就是什么，受根爱，繫心就是爱，系在你的心里面，染著在你的心里面，这个叫做 觸境繫心的认识过程，其实我们一般的认识，都是这样子认识，只是没人告诉你，没人分析给你听，我们不会去察觉，现在佛陀告诉我们，修行就是这样，我们就会慢慢从中去察觉，去了解，我们今天认识的是怎么样，所以我们接下来，这个就会慢慢再继续说，讲到这里可以吗，接下来，我们谈的是十支，现在少了哪一支，识还没讲，这里的识，跟一般阿毗达摩的方识不大一样，阿毗达摩是说，就是说，根对境产生识，识产生触，阿毗达摩是这样说，也对，只是说，这里的识比较特殊，你看，这个是一个一个这样说过来的，我们为什么可以产生六入触，产生认识，因为有对象，那么进一步，我们就来谈一个问题，我们先来看这里，受，等一下，我们先来讲 觸境繫心的四支，这四个，緣名色有六入觸，緣觸有受，缘触而有受，缘受有爱的四支 ，说明了 觸境繫心的过程，名色是认识的对象，六入 触是以感觉的机构，六根，让客观的名色，反映到六根门头来，六根摄取名色的影像，生起主观的感觉，才成为认识，这就六入 触的认识，一个是对象，六根认识之后，把它的影像行相，反射到我们内心里面来，其他的影像，然后就产生认识，这个叫做名色跟六入 触，名色跟六入 触，接下来，由于我们内心产生了一个，特定东西的认识之后，就会有受，因为受名色的波动，因为我们刚才认识名色，印到心里面，比如说，静能今天赞叹师父，然后我听到这样的声音，我的意识怎么样，取他这些话，印到我声音，我的内心里面，然后意识去分辨，然后把这些讯息认识说，他是在赞叹我的，那就是产生这种，名色跟六入 触，就产生了认识了，认识了之后，他赞叹师父，师父内心会产生受，这受不是简单的领纳而已，他领纳之后，会有主动的情绪作用，他赞叹师父，师父会产生什么，如如不动，其实会开心，我说这一般正常的状况，产生开心，所以因为受名色的波动，这里的名色就是说，声音是色，但是这声音里面，是有传达意识的，不是打鼓乒乒乓乓，鸟叫风吹，进来没有意识的，他这种赞叹是有意识的，我了别了他这个意识之后，他是在赞叹我的，但是不是在讽刺，是纯粹赞叹，我受到这样子的话，内心会起波动，高兴是内心起波动，泛起了欣喜，那当然赞叹是欣喜，尤其的情绪，到这里因为味着对象，就是受啦，执著对象，被環境的束縛轉 移，不得自在，因为我被他这句话，怎么样赞叹的，昏头转向，师父是宇宙最会讲经的，因为被他这样一赞叹之后，整个都晕头转向了，就受到的这样境界的一个系缚，接下来爱，因内心苦乐的系著，开始用他主动的姿态，对生命塵世而傾向 戀慕，对生命对塵世，因为根本的是生命，为什么他赞叹我，我会高兴，高兴会执著，因为我还是很执着我这个，我讲经大家觉得怎么样，还是在执著这样的东西，那当然塵世，那塵世多了，我们碰触到的所有的一切，产生怎么样，而倾向恋慕，就会这样子，我们都是这样的过程，都是这样过程，所以这几支，那个取有没有，爱 受 六入 触 名色，名色 六入 触 爱取，这边是识，识是在这边，然后我们是名色，然后这边爱，为什么会有爱，因为我们内心接触到东西，就会产生情绪，这些情绪为什么，因为我们产生认识，认识什么，认识名色，所以六入触认识名色，所以会产生受，受就会产生爱，这整个叫做怎么样，觸境繫心，也就是说我们六根，缘名色就会有六入触，这整个是在一起的，然后会产生受，然后就会产生爱，这是一个 觸境繫心的一个过程，可以吗，讲到这里，那当然，如果你用师父的这三个圈，来理解的话，那就，一下子就容易明白了，这三个圈，一边就是我执，一边就是名色，那我的六根六境，我的我执，怎么认识到名色，当然还是透过六根，名色就是六境，只是师父，这个圈画得比较简要，因为我不需要在根对境，上面画得太细，因为这个是针对烦恼，怎么作用的而来的，讲到这里可以吗，（师父弟子问个问题，这里面讲的名色，色是那个，就是色声香味触法 ，那个六尘，名就是受想行识，这里面一个，名就是受想行识，体现它的功能性，就是说它有这种，受想行识的功能，但是真的还没起作用，因为 在名色的后面），你这里把名色当成，是你认识的对象就好，把它当成是你认识的对象，它主要在认为说，你六根一定要对六境，那这六境就是什么，你的名色，或是别人的名色，或是你自己的名色，六根对六境，这样就可以了，反正名色，就是你的认识对象，（它也是带有点，我所那个什么，像是境的意思），就是境，认识对象就是境，六根对六境，那个名色就是你的六境，这样就可以了，那这个六境，可以是你自己的五蕴，也可以是别人的五蕴，接下来，那识 ，识还没讲到，那识怎么回事 ，我们来看一下这里，识，入胎识，生命体，现在是在讲什么，依胎生学而有的认识观，我们不要讲，弄到最后搞混了，我们先来看前面在讲什么，依胎生学为基础的，觸境繫心观，记得，依胎生学而有的觸境繫心，那我们把这四支的觸境繫心，名色 六入触 受爱，这四支的觸境繫心，已经讲过了，分析过了，是觸境繫心，那接下来什么，以胎生学为基础了，那很明显，这个识是什么，投胎识，所以我们在，我们之前讲这十支，这十支说，依中阿含，之前是讲大缘方便经，第一个是以中阿含为主，所以这里就是投胎识，所以你看到，入胎识。生命体，识与名色的相互依存关系，是从探索认识活动的根源，触发到生命相依相持而存在的见地，名色 可以概括，内外一切物质精神，概括认识的一切对象，但经中每每用它 ，来代表有情身心组织的全体，因此，名色从父母的精血和合，渐渐发展成人，其主要原因不能不说是识，识能入胎并执持根身，但依于，但依於現前身心而持續，也就是说，我们这一切的认识 ，我们之所以能够认识，当然就是从怎么样，从哪里来的，从我们投胎以后，所以当他讲到这里的时候，就会有一个，必须要分辨的一个问题，这两支，名色 如果跟识来相对比的话，识是投胎识，名色可以说是胞胎，但是投胎之后，开始生活了，这个时候，名色就变成是认识的对象，所以我们之所以这辈子能认识 ，是因为过去生中的投胎而来的，那既然投胎而来的，那我们就产生了认识，那我们如果认识不了解，中间有什么问题，我们就依认识而产生执著，产生执著烦恼，就会继续什么，身口意的造作，然后就有业力烦恼的存在，业力的存在，业力的存在，我们烦恼的爱染 ，继续在润生，那就生生不息了，所以，这个就是从认识论上来分析，我们为什么会这样生生不息的，一直轮回轮回，所以到最后 ，我们这几次的分析，还是回到我们这三个圈，我们的苦也是因为这样子而来的，讲到这里，说实在，这是比较复杂，比较深的分析，以前师父在我们这个《阿含经》，之前也是有讲到这个，因为讲根本的缘起法，但是就讲十二缘起支，简单的分析，到这里因为已经讲那么久了，师父应该是把大家当成，从第一节就已经听到现在了，但事实上，在座好像没有人，从第一节听到现在，海策第一节你就在了，还是你第一节在大陆，你在吗，我们是《阿含经》是，静观在，靖略也在，《阿含经》的第一节，靖略也在，还有一半都在，那不错，我以为全部都不见了，靖堂你第一，《阿含经》的第一节你在吗，没有啦，我们哪一年开始讲的，17年8月，3月12，17年3月12，六年了，不过六年中间，疫情完全停了一年，疫情至少停了两年，然后就颠颠拨拨的，就是终于走到现在，六年了，所以《阿含经》不容易，听到《阿含经》的时候，刚开始大家很有兴趣，来了三十几个人，中间七七五五，有多有少，不过现在疫情刚过后，也能够这样也不错，挺好的，当然越讲越深，人都是这样，刚开始有兴趣，热忱一过，好奇心一过，那就是考验的开始了，考验的开始了，那越讲越细，越讲越困难的时候，那就考验我们到底，有没有这个热忱，继续听了，这个到现在就是，那个靖庙跟靖言也在，那很好，那还有三分之二的人，还有三分之二的人都在，那也不错，不错很好，你麦克风有开吗，开着了，（师父这个投胎识 是那里面，是不是特注意，这个第八识阿赖耶识，业种子 全是这里面），那个，先不要谈那么深，我们先把这个地方所讲，因为这地方不会是讲阿赖耶，不过有可能引发阿赖耶的观念，但这个地方不是在谈阿赖耶识，但是有可能引发，第六识在详细的地方，可能有一个细意识，有可能会这样的引发，我们往后看就知道了，再来我们来看，刚刚那个尽量这样讲，事实上，以前在讲唯识学的时候，也是，你看到，如果他纯依胎生学来讲的话，识缘名色，是胞胎，胞胎里面有肉体的，也有精神的，那也就是说，表面上除精神的以外，还有一个什么，投胎的识的生命体，为是确实是，拿这样的一个东西来说，那我问你，如果这个名是受 想 行 识的话，那这个识又是什么，那么，部派佛教说，这个就是投胎识，那这投胎识 两个要在一起，那这识又是什么，那就会产生细意识，微细的细意识，以及生命体，那么在唯识学就认为说，他就是阿赖耶，为是在成立阿赖耶，你要听师父讲《摄大乘论》，为是在成立阿赖耶，所以就拿这样的一个来说明，阿赖耶的投胎，这样清楚，但是不是《阿含经》本来的意思，《阿含经》没有讲那么清楚，那个静人，你有什么，（好奇的问一下，从中观的角度来说，怎么分析这个识和名色），中观的角度，大体上中观都是依《阿含经》的，他就没有另外再成立什么东西，他大方向上，很多分析大方向上，他没有做太细的分析，不过大方向上，他引的都是《阿含经》里面的，没问题的话，我们再来看一下，再来看一个东西，接下来小結，小結，这个 那个静修来，（师父您能，回到前面吗，最后一句 ，识入胎并执持根身，什么叫执持根身），执持根身是不是，就是说我们的生命，投胎识或生命体，我们有精神，有根身，那我们这个根身，为什么能继续 ，比如说有一个人刚死掉，我不要说师父刚死掉，你看一个人刚死掉，前面 后面，这个根身没有太大的变化，刚死，没错吧，那为什么是死的，一个是活的，这就是说我们一个生命体，在执持的这个根身，那就是活的，如果我们这个生命体，不再就是长住，执持的这个根身，那这个根身就是怎么样，死掉了，这个就是执持的意思，静修，也就是说我们，我们 以业力，来投胎之后，我们这个生命体，会应用这个根身，去让它可以持续去运作，那这个根身，也要透过这个根身，也要透过一些，什么吃住来长养，那这个根身，也有保护我们，这个生命体的作用，这是在欲界，欲界我们人，就是这个样子，这个叫做执持根身，来静能，（我也是想问这个，如果是这样的话，说识能入胎，并执持根身，如果从为是，刚才您说为是的角度，说这个识，实际上是细意识，或是第八阿赖耶识，那这阿赖耶识，它不仅，是不是最早，《阿含经》时候提过说，阿赖耶识实际上是一个，含藏的作用，它就是那个，类似于吸收资料，那它就不仅是，能吸收资料，它还能去执持这个根），如果就为是就是这样，唯识学当然我们，大概讲一下就好，唯识学的投胎是阿赖耶，然后认识之后 ，也是阿赖耶，但是为是从执持根身，这个角度来讲，这个阿赖耶就叫做阿陀那，从他的执持根身来讲，就叫做阿陀那，当然解深密经跟后面讲的，有一点点些许的差别，不过大体上就是说，为是从他的认识以及他的投胎，就叫阿赖耶，从他投胎之后，他不但能作用，而且能让我们的根身不败坏，他就叫做阿陀那，所以从执持根身来讲叫做阿陀那，是对，没错，然后阿赖耶 ，如果从他含藏，就是含藏一切资料跟讯息的话，就又叫做一切种子识，那没关系，这个反正是后话，后面唯识学所说的，那个有空师父那边，有两本唯识学的，可以去看一看，我们是不是休息了，还有三分钟，没关系，给你们多三分钟，多吃点零食，师父弟子有问题，那我们三分钟留给静修吧，静修来，（师父，感谢师父，就是关于上一点，名色從父精母血的和合，渐渐发展成人，其中主要的原因，不能不说是识的入胎），我们一般来讲，就是说，如果依佛教来分析入胎的话，他一定师父精母血，但我们看到的科学，只看到父精母血而已，但是佛教里面又看到什么识入胎，也就是说，一个生命的，就是说现前生命的诞生，一定师父精母血，还有什么，识依业力而入胎，但是我们的医学，只看到父精母血而已，但是你不能没有精神，没有他的生命体，所以为什么有些就是说，中间胎死腹中，那就是这个生命体的业力还有各方面，可能受到的什么影响，他就死掉了，他死掉虽然说他的胎，还有营养还存活一阵子，但实际上他的精神体已经不在，但是他早晚还是会，就会早晚还是会死掉，那当然这个就是比较，可以以后可以慢慢来谈，父精母血是入胎，（师父那您说，那就是说不能不说是，这个识实际上就你刚才说的，阿赖耶 阿陀那和一切种子识），如果为是来讲，他指的就是这个，（那这个识包括最后一句话，那个识能入胎，并执持根身的这个识，也是阿赖耶 阿陀那和一切种子，是可以，因为您说是不同的阶段，或者说不同的阶段的作用），对对对，不同的作用，还有不同的名称，（但是如果，就是从识到名色，就这一环的时候，只是投胎识，但是你一旦可以有认识了，然后是名色，然后这个识，从为是角度，那三种识了），那 为是都会就把它讲说，阿赖耶跟第七识在一起，然后 ，那个六入触他就是六识，（从为是的角度来说他就又有藏识），因为为是来讲，他就说 ，阿赖耶除了生命体以外，他还是一切认识资料的来源，就是叫一切种子识，不过因为我们讲《阿含经》，这个地方就后话了，以后以后有在讲为是，我们可以再讲，不过你们现在如果有兴趣，那个师父的唯识学概论可以去看一看，因为这边讲《阿含经》，如果一直扯扯扯，就转到那边去了，我们先休息，休息十分钟，十分钟后回来，我们进一步来谈，刚才讲的是什么，胎生学的，觸境繫心观，现在 ，接下来来谈小結，小結，小結刚刚讲过了，没有吗，經上說識與名色，是同時相依而共存的，名色支中有識蘊，緣起支同時又有識支，这就刚才你们要问的，名色支中有識蘊，緣起支同時又有識支，你要知道吗，我们不是说识缘名色吗，那识缘名色这两个，是说缘起支中的，就是缘起支中有识然后名色，名色就是五蕴的话，那就是色受想行识，这外面有一个识，里面有一个识，那不是重复了吗，名色之中有四蕴，缘起支中又有四支，這二識同時，似乎不是六識論者所能圓滿 解說的，六识论就只有六识，没有七识八识，所以这里导师意思是什么，如果光用六识的话，很难去解说，那里面那个识，跟外面那个识，到底是同一识还是不同识，但事实上，《阿含经》解说是不一样的，因为它同时存在，它同时存在，识跟名色是同时存在的，你如果从认识论来讲，那没问题，但是它又有胎生学的观念，那两个就同时有识的存在，所以六识说就很难去圆满，因此就会产生了，细意识跟投胎识，以及所谓的，进一步就会有阿赖耶识的出现，后来大乘唯识学的，結生相續，執持根身，有没有看到，六识所依的本识，就是阿赖耶或是细意识，就根据这个思想，也就是这缘起支的具体说明，而衍生出来的进一步的解说，所以师父不是说，《摄大乘论》还有唯识学早期，都是引这两个，识缘名色 名色 缘识，而成立有细意识说，部派佛教叫细意识，或叫根本识，很多名称，唯识学就叫做阿赖耶识，或叫做一切种子识，认识作用，要有现实生命灵活的存在做依托，所以觸境繫心以后，更说明了生命依此的缘起观，这个就叫做胎生学，这一句话最后一句什么意思，他说认识作用，觸境繫心是一种认识作用，认识作用要有现实生命的灵活存在，这不是有什么灵体，就是生命体的存在，作为依托，也就是说我们要认识，我们得有这个生命，有这个生命，我问你 石头会不会产生认识，石头当然不会，桌子椅子粉笔不会产生认识，那我们会有认识，就是因为我们是一个生命体，所以我们才会产生认识，所以才会在觸境繫心外，加一个投胎 结生识，所以这个就是说存在依托，所以觸境繫心以后，更说明了生命依此的缘起观，这个叫胎生学，这个叫做觸境繫心，胎生学为基础的觸境繫心说，这个是十支说的其中第一个，讲到这里，可以，没问题，没问题我们再来看另外一个，静能来，（这个导师的第一段的最后一句说，似乎不是六识论者所能圆满解说的，那最初这个六识论者是怎么解说的），六识论者，基本上《阿含经》不需要去解决这个问题，他就是说就是这样子，那部派佛教得解决，（部派佛教怎么解决），那到最后 ，他就讲出了一个细意识或根本识，他就说其实我们看到的六识是茎枝叶，就是茎枝叶，但是还有一个相对稳定的根，那你树叶掉，枝叶生长被砍掉了，这个都没关系，它的根是在的，所以就是这个根，就像是我们有一个根本识，会一直投胎轮回这样，他就立出了一个叫做细意识，或叫做根本识，师父的《俱舍论》，后面有一篇论文，专门在谈第八识的产生的一个过程，那到最后在解深密经开始就谈了 ，阿赖耶识出现了，这个就是我们这个说明，再来，二 依认识论为基础的觸境繫心观，这个就纯认识论，就不再谈胎生了，纯粹认识论，就是纯粹师父的那三个图那三个圈，一个是我执认识到无常的对象，然后产生苦，就是在谈这样一个认识论，所以师父一直讲一句话，唯识学出发于认识论，但是我们再来看看，我们后面再来看看，说明，纯粹从认识论的见地，说明觸境繫心的十支说，差别在哪里，刚刚那个是怎么样，依胎生学作为基础而谈的认识论，这一个是纯认识论，然后刚刚那个依的是什么，中阿含，记得吗，中阿含大缘方便经，以及长阿含的大因经，大缘方便经，所以那个时候的那个识都是指入胎识，但是现在我们依的是杂阿含294经，还有，凡是说四支是六识的也可以参考，因为入胎识是不同于六识的，所以因此说六识，一定是指认识六尘了别的，境的了别识，所以师父常说一句话，在《杂阿含经》里面，相对来讲，他十二有支里面谈的识，比较偏重在六识，所以是很清楚的认识论，比较纯的认识论，到了中阿含谈的识，慢慢转变为投胎识，它的差别在这里，这杂阿含跟中阿含的差别，不然真的你要是，你要是从中阿含的投胎识，再来看《杂阿含经》，有人问我说，师父这《杂阿含经》为什么，讲这个识是六识，不是投胎吗，怎么会是六识，如果你硬把它认为说它不变，那问题就会有说，那不是打架了吗，你就要知道说，它的重点特色会不大一样，还有 一定是认识的六境，来就是六尘 就是六识，我们来看一下，经文杂阿含249经，这个是比较经典的，其实还有很多经典，他在讲 尤其是《杂阿含经》，其他很多经典在讲，识的时候指的都是六识，因为导师 你看，凡是说四支是六识的也可以参考，所以我们来看一下，我找一个人来帮师父念一念，静宽，刚好你手上有麦克风，这个经文帮师父念一下，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊 告諸比丘 ，愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得 此識身，內有此識身，外有名色，此二因缘生触，此六触入所触，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六，眼觸入處，耳 鼻 舌 身 意觸入處 ，等一下我看后面还有没有，后面是另外一个经，我们先来看这个，他说什么，他说，愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得 此識身，有没有看到，他把识生先说，内有此识生，然后外有名舍 ，此二因缘生触，此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺 ，他现在是说有识生，能认识的主体，然后还有什么，所认识的对象，有能认识的主体，还有所认识的对象，所以会产生触认识，这里的识生，就不再纯粹的只是投胎识，是一个认识的，能认识的主体，这个就是杂阿含249经，他就不再讲叫他叫投胎识，他是讲，他一个生命的认识主体，如果这个经还不清楚的话，我们再来看，下面这一个，看这个多长，下面这个很长，很长，但是你可以大概知道，他整个十二有支在说明什么，那个静宽来继续，这个是杂阿含298经，杂阿含298，緣無明行者，云何為行，行有三種——身行 口行 意行，稍等一下，无明缘行，现在知道这里的行是指什么吗，身 口 意 三 业，就是三行，身行 口行 意行，身 口 意 三 业，緣行識者，云何為識，为六识身——眼識身 耳識身 ，鼻識身 舌識身 身識身 意識身，先停一下，有没有清楚看到，这里无明 缘行，行 缘识的识是指什么，六识身，他不只讲六识而已，他指识身，就是一个认识的体六识，继续，緣識名色者，云何名，謂四無色陰——受陰，想陰、行陰、識陰，云何色?謂四大、四大所造色，是名為色 此色及前所說名 是為名色，先等一下，有没有看到，名色是什么色是四大色是四大，色是四大，色 受 想 行 识，那你就想说，奇怪 这里是色，四大，那个色 受 想 行 识，这里又有六识身，但是 不是投胎，这边是名色，然后这是六识身，但前面那一经讲什么，记得前面这一经讲什么，内有识身，外有名色，二因缘生触，这很明显在谈什么 认识论，这个是249，这个是298，差了多少经，294，这个第几经，298，差四经，其实中间几个讲的都差不多，没有那么长，所以它几乎是同一主题的，你要知道说《阿含经》，它有一个特色，前面讲一些，就是这摆在一起的，它是同一个主题的，比如说它可能是在讲因缘，讲缘起 而且中间，可能有几个是讲得很简要的，但是中间差几个经，可能就是可以整个连结在一起，因此到了中阿含 长阿含，它可能把这几个经结合在一起，再加上一些东西，它就变成中阿含了，至于说加了什么东西，师父以前讲过，你们回去可以去看一看，如果录像带太长，不知道去哪里找，师父的佛陀的教室，前面讲《阿含经》的结集，以及扩大的时候，里面也讲了一些东西，当然这是导师的研究，不是师父自己的研究，师父只是 你们难得去看导师的书，导师书太多了，师父把它摘要出来给大家认识一下，所以这两个几乎是差不多的经典，所以你可以把它两个一起来看，很明显它在讲认识论，这个就是 六识身，以及你的认识对象，静宽继续，讲到哪里 ，緣名色六入處者，云何為六入處，謂六內入 處——眼入處，耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、 意入處，緣六入處觸者，云何為觸，謂六觸身——眼觸 身、耳觸身、鼻觸身，舌觸身、身觸身、意觸身，先等一下，这里是把六入跟触分开来，六入是六根，触是跟认识对象时候所产生的，一开始的认识就是触，这里是把它分开来，但是在其他经典，它有时候把它合在一起，就是根对境产生的认识，继续，緣觸受者，云何為受，謂三受——苦受、樂受、 不苦不樂受，緣受愛者，彼云何為愛，謂三愛——欲愛、色 愛、無色愛，緣愛取者，云何為取，四取——欲 取、見取、戒取、我取，緣取有者，云何為有? 三有——欲有、色有、無色有，緣有生者，云何為生，若彼彼眾生，彼彼身種，類一生，超越和合出生，得陰、得界，得入處、得，命根，是名為生，先等一下，这里讲的生，是生命在欲界，不管哪一界的开始，但是它大部分是在讲什么，欲界，因为如果是讲无色界，它根本没有六根，緣生老死者，云何為老，若髮白露頂，皮緩根，熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣，是名為老，稍等一下，緣有生者，云何為生，若彼彼眾生，彼彼就是一个一个众生，彼彼众生，一个一个的众生，彼彼身種類一生，超越和合出生，什么叫彼彼生种类，因为你出生在不同的人，然后有比如说动物，种种种种，就算是出生为人，但是你每个还是不一样，就是彼彼种类，然后超越和合，超越就是转化出来，和合就是因缘，比如说父亲母亲和合，然后得阴 阴是什么 五蕴，得界，六境或十八界都可以，然后 ，得入处 得六入处 六根 ，得命根 命根就是我们的寿命，或是那个精神体，或是我们的生命体，生命体，是名为生 ，那么，緣生老死者，这个经把老都描述 出来，它说什么，云何為老，若髮白露頂，皮緩根，熟，师父剃光头，所以看不出来，其实头发要稍微长一点就发白，那个 靖量你是发白还是发黑，发黑，你的头发还蛮多的，你跟师父年纪差不多，你头发有染吗，没染那发真的黑，老了自然就白，然后什么，发白露顶，露顶很明显是指什么秃头，露顶 顶跑出来了，露顶，靖卫师父没有讲你，这个其实就是老 没什么，白也没什么，你说师父 怎么讲我秃顶，我就最怕人家讲我秃顶，这老了就是这样，很正常一件事情，发白秃顶，皮緩根，熟，就是慢慢慢慢的，皮缓，缓是什么，松弛的，松弛就皱纹了，然后支弱背僂 ，就是驼背了 四肢体无力，垂頭呻吟，下去上来，上去下来眼花撩乱，短氣前輸，柱杖而行，这个反正全部都是年老的一些现象，佛陀告诉我们年纪大了就是这样子，没什么好那个的，就是老就是这样，最后来 ，那个静观来，云何為死?彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身，壞、壽盡，火離、命滅，捨陰時到，是名為死，这里火离，什么火，那为什么不写地离 ，对啦 身体凉了，因为我们说三个，阿毗达磨就是根据这个讲，我们这个人活着，要有三个叫做：，寿 暖 识，寿命就是业力给我们的规范的一个寿命，但是这个寿不一定的，你要自杀，那这个寿当然就没有，还有，你本来应该可以，过去生中的业力，投胎本来可以活得很长，本来啦 但是当然还有现成的条件，你要是大吃大喝，不照顾身体，抽烟喝酒，那当然这个，身体会造成身体的羸弱，那个寿再长也没用，还有，如果你这辈子杀生，尽造不好的业，过去生中哪怕你可以长寿，但是因为由于你这辈子的造作，会让你本来应该有的，这个什么寿命会减短，所以寿 暖 识，寿 就是生命本来规范的，业力的一个生命的长短，暖 就是我们的什么温度，还有识 我们的生识，这寿 暖 识 任何一个走了，当然死掉就是这三个就没了，寿命不见了，识离 离胎 识离体，还有怎么样，暖 慢慢慢慢温度就没了，这个就是死亡，那当然这个，师父为什么全部弄出来了，因为这让大家了解一下说，这佛教里面在讲时候，这个生老死，这是什么一回事，让大家了解这个经典，那当然重点就是说认识论，重点就是前面的认识论，析辨，从佛教认识论的见解，做比较自由的观察，从佛教认识论的见解，做比较自由的观察，那可以说識支是「識」，识支就是无明缘行，识的识支是识，因为刚刚讲这个识是六识，识支是识，名色 支是境，六入支是根，有没有看到，然后 ，这三和合便能产生触，所以这里讲的是什么识，透过根产生对境的认识，识 一般来讲我们是说根对境产生识，然后产生触，这是阿毗达摩的认识说法，但是如果纯从这个经来讲的话，它是我们有六识的识身体，认识的那个本体，有认识体，然后这个认识体透过根，产生对境的认识，那就是触，然后触接下来就有种种的，受爱取有，所以这个就是认识的一个开始，在触支以前，建 立識、名色、 六入三支，不外乎敘述構成認識的 條件，依『雜阿含經』「內有此識身，外有名色，这《杂阿含经》第294经，不是249，294，内有此识身，就是这里的六识，外有名色，此二因缘生触，此六入触所触，看来这导师的推论，他不是纯推论而已，确实是这样，识与名色是主观客观的对立，一个是能认识的，主观认识体，一个是所认识的一个对象，经过感觉机构的六根的联合，才能产生触，触是认识作用的开始，识是认识作用的心识当体，也就是要一个能认识的认识体，你才能透过根去缘到境，然后才产生认识的触，總之，「二和生識，三和合觸」 ，这是佛教的常谈，但这个过程有一点点不一样，阿毗达摩开始，当然《阿含经》里面也有这样说，他是说根对境产生识，根境识三和合产生触，这是一般的谈法，但如果从这一经来讲，他是说什么 有识身，透过六根对六境产生认识触，有了触，那当然后面有受，然后爱取有，这样子一个过程，这是 觸境繫心认识的一个，不在胎生学上，而纯粹就认识论上的说明，认识论上的说明，也就是，刚刚师父的语言的表达化成具体的图，就是这个样子，我们有一个识身，识身透过根对名色，就是对象产生认识 就是触，产生认识的触之后 ，就会有情绪的领纳，接下来就有爱取有 生老死，一连串的各种内心的一种作用，讲到这里，（这里面那个触是不是，是别的经派里面的识的意思，触本身是不是有识的意思在里面，触的怎样，触是不是在别的来说就是识），触是识的一种转化认识，是直接缘到境的认识，这个叫触，当然了，它是识体吧，识体本身是认识的功能性，它有这种潜在的认识体，但是它必须透过六根，对六境才能产生作用，所以你可以说触是识的显现发挥作用，而去认识到对象，可以，有没有问题，进修什么问题，（师父弟子的问题是，就是说您刚才解释的两种，认识过程，一个是胎生学，一个是认识论，然后最后的结果都是触，这个触肯定都是无明相应触，是的，这个再往前说，就是这个，从认识学来讲，识身和根对境产生识的，胎生学里面这两个识，是不一样的识），是不一样的，解释的不一样，一个是指六识，一个是指入胎，（还有就是说，在胎生学里面的根对境，这个境指的是名色），对，（那和认识论里面的名色，一样是名色），同样都是对象，这里的名色跟前面的认识，你只要知道说，刚刚胎生学为主的，跟这本认识论的，它唯一的不一样的地方在哪里，就是只有这个识不一样而已，其他这三个讲的，都一模一样的，（根也是一样的，根就是六入，就是六入和根都是一样），一样一样，只是有一个地方，它把六入跟触，把它合在一起，前面讲的，有把它合在一起，这个就是识身，我看后面是什么，这是识身，所以我们现在，那个Jason来，（师父我先问一下这个，这个地方的触，跟那个心所法里的五遍行的触，是不是一回事），基本上有点点不一样，但是它的体是相同的，五遍行包括阿毗达磨里面的分析，触都是从这里取过去，做说明的，因为三合生触指的都是认识的开始，只是阿毗达磨里面跟为是里面，把它当成认识的，开始的那一刹那，当然在这个地方，讲的就比较会有一点点不是很顺，但你要知道他们讲的触体都是一样的，可以吗，这个就是我们，觸境繫心里面的，觸境繫心的那个认识论，从十支里面谈它的纯认识的，这时候这里就不是胎生的，来那个静宽来，（就是想问一下，就前面就是298经的，一开始他就说，有六识身然后眼识身耳识身，这个识身在这个当下，它是不是一个，就是说是器官的），不是器官，它是能认识的主体，你不要把这个当身体，你当身体会想成器官，这个体 它就是有一个具体的存在，就是有一个存在，也不是说，比如说不是神经，比如说神经系统，因为这里是识 识是精神体，那个静宽来，（能回到上一页吗，上一页这里，师父说这个识，就是倒数第二句话，识是有认识作用的心识当体，就不知道当体到底什么意思），反正你就是把它当成说，有一个存在，能产生认识的认识体，这个认识体，就是我们这个生命体，因为刚刚不是说，我有生命体才能产生认识吗，非生命体是不能产生认识的，你就把它当成能认识的生命体，这样就好了，可以吗，等一下再说，再说下去你就会知道说，为什么会这个样子，讲到这里可以吗，它就不是说投胎识，它就是说我们这个生命体，它本身就有认识的功能，就是这个样子，因为有认识功能，所以才能透过六根去产生认识，但这个功能也是从这个识来的，因为你说识，是有认识作用的心识当体，所以你这个功能肯定是从识来的，这个认识功能本身就是识来的，应该这样说，这个识身就是认识的功能，本身就是生命的认识功能，那如果还有问，还有「有」点疑惑，那我们这样讲吧，因为是这个样子的，所以这会启发出一个什么思想，为是的思想 不是如来藏，为是的思想它会认为说，我们的认识来源是从哪里来的，是从识身而来的，这个识身是什么 阿赖耶识，但是这里就不是说阿赖耶识投胎，它是认为说，我们阿赖耶识投胎之后，就成为我们这个生命体的根本，那我们这个生命体之所以能认识，也是从这个阿赖耶识 种子显现出来的，就会产生这样的一个观念，所以你们如果去看师父的为是的话，画一个阿赖耶，然后变现出六识，然后变现出六境，那就是纯粹这个为是的思想，当然这识就更进一步了，那就要慢慢慢慢再从各种因缘里面，包括神通的，包括禅定的，包括种种理论，就会产生这样一个思想出现，所以这个地方的识，如果从这个纯粹这个来讲，这个地方的识就不是入胎识，这个就是一个什么，已经存在了我们现今生活的，一个能认识的体跟功能体，然后这个功能体必须透过六根，必须有境 ，能认识的那个认识体，面对对象还不能产生认识，还必须有什么 六根，这三个才能产生认识，认识之后 就会有领纳的情绪，有了领纳的情绪，就会有怎么样，后面的爱取有产生，他是这样子的说明，可以吗，（这个识身，能不能认为是那种觉性），你不要把它想那么多，你把它觉性，因为觉性有，你讲的觉性有很多种意思，你把它当成是说我可以去修行，然后成为佛的正觉，你不要去想那么多，这个识身的，你要讲觉性，那就是认识的 那个觉，可以是 ，认识到对象也可以叫觉，你就不要去想那么多，可以吗，可以，好来，我们继续来看，十二支说，我们十支说解说了，缘起观中说明最详细的，佛弟子最常用的，形成緣起論標準的，那要推十二 支，十二支说在十支以上，再加上无明与行，所以其实你把它看一下，刚刚讲的十支的第二种是纯粹认识论，第一种是胎生学的认识论，实际上你如果把它跟十二支合在一起，会变成是什么，刚刚讲纯粹认识论的十支，如果再加上无明 缘行，那还不是成为什么，胎生学的认识论，如果你再往前推，刚刚纯粹的认识论，那个识不是投胎是认识，但是问题是，我们为什么会有这个，现在的认识体，往前推还是因为无明行而来的有这一生，这样清楚了吗，明白，所以十二有支，其实说起来，也是就是往前再推而已，那么十二支，在十支以上，再加无明与行，行 行为 經裡說是身行、口行 、意行，刚刚有讲身口意三业，或者身口意三业，它一般来讲，这种行一定是有动机 起心动念，那一定是有善有恶，所以就会罪行、福行、不動行，不动行是什么，为什么叫不动，因为是那个禅定 ，禅定，禅定叫不动业，它如果讲罪行、福行，一个叫做，无善 无恶行，那无善无恶行就没有业力的关系了，它是福行是善业，但是它跟一般的不一样，因为禅定的力量很强，所以它又叫做不动业，因为很难被其他东西，一般的善一般的恶给撼动，所以禅定又叫做，定又叫做善，但是它是叫做不动业的那种善 是很强的，再来，前面说的四支，或者是最初的入胎识，或者是对境觉知的六识，但识为什么会入胎，为什么入此胎而不入彼胎，为什么在这有情身上起灭，而不在另一个有情身中起灭，就是识入胎为什么入你的胎，不入这个家庭，为什么，你当福二代我就不是福二代，那我要当福二代不行吗，当然可以啊，你就好好修行布施，那为什么你的父母亲是这个，我的父母亲这样，为什么入此胎不入彼胎，那就是过去身中的什么 行，而规范了我们这辈子的业，进一步，要解释这一些，所以又举出行缘识，这是前生行为的结果，因为前生行为所创造，所准备的生命潜流，得到了三事和合的條件，新生命就 必然的出现，一下子就出现了，然后依止过去的行业的性质，自己规定和和再造未来的身份，又依所感召的根身，再现起能知的六识，这个就是导师把前面两个做一个综合，过去的行为，然后造作生命的潜流，然后来投胎 投胎了之后，就成为一个能认识的生命体，然后有这个认识的生命体 ，就会有识认识的识体，然后经过六根去认识对象，那就产生的触，就是真正的认识了，然后就有受 爱 取 有，导师就把这些综合起来，就产生我们对，认识还有胎生各方面的一种有支，不管是十二支，十一支的这样一个，生命奥秘的一个说明，这就是我们的行，我们的行，接下来无明，再進一步探求行業的因，为什么我们会造业，为什么我这样子做是有漏的，为什么我这样做是会来轮回投胎的，因为行，它不是根本的问题，它是有原因造作的，所以就发现了生死的根本 无明，无明就是无知，因他所见的不正确，无明就是无知，因他所见的不正确，反而障碍了真实的智慧，不能通达人生的真谛，所以无明的根本就是我执，只有一个我，那么从不知道无我来讲就叫无明，从错误的认知来讲，就是执著有一个我，那就是叫我执，那我执当然不知道，人生真实的相貌是无我的，所以就叫无明，它就是轮回生死的根本，就是师父这个图里面讲的我执 无明，我看后面是什么，你在改是什么，可以了吗，我们进一步说，无明就是无知，从一个意义上来讲他是无知，无知不是什么都不知道，而是不知道真实相貌，那就不知道无我，那我们再来看一下，无明 是 從它不知與障礙真知方面說的，若从他所见的方面说，就是错误與倒執，错误的执著跟颠倒的执著，因不真知 的無知倒執，爱 见 慢等种种烦恼，就都紛紛的 起來，發動身、口、意或善、或 惡的行為，生死的狂流，就在這樣的情形下，無限止的奔放，所以一切根源就是无明，就是我们四圣谛的惑，四圣谛的苦、集，集就是惑跟业，他的惑的根本就是无明，在这，然后我们就是不断的这样，无明认识中间取执著，取执著就会有造业，造业之后 ，业力的烦恼又在，我们烦恼又去润身这个业力，所以就规范了下一辈子，会继续来生死轮回的这样一个潜能，等到你这辈子死了，主要的业力就叫做引业，就会引导你再去投胎，投胎之后，我们一样觸境繫心，烦恼又开始造作，然后又随物逐流，就这样不断的循环 循环再循环，生死就这样不断的下去，生死就这样下去，小結，从生命相互依存的见解去考察，发现了识和名色，是辗转相互为缘的存在，观察到识支 可说已经圆满了，經裡也曾說「齊識而還，不復 能過」，在生命依持以上，更說明了生死本源的緣起觀，那就是识跟无明，这就是十二有支，就是缘起支作五支 十支 十二支的探讨，那十二支，当然这个就是三世两重因果一般所谓谈的，这个在过去已经讲过了，那么因为时间也到了，所以我们今天可能就，我们今天就讲到这里，时间到了吗，还有三分钟，差不多了，就讲到这个就是三世两重，但是三世两重因果 师父也讲，就是在一开始不久就，课程一开始不久就讲，而且这个也讲过好几次，连那个《俱舍论》里面也说过，所以我们就大概知道，有这样的一件事情，虽然说我们缘起支分析，已经分析完了，大概知道说，未来你们知道《阿含经》的缘起支，有这种种种的不同的分析，但是我们不只是只是知道这样而已，我们要知道一件事情，无明相应触，就是说在不管五支还是十二支，还是十支十二 支里面，那我们这样的循环里面，我们修行应该从哪里切入，那我们就要知道说，我们的认识对境，认识的时候产生了什么问题，因为我们的触，一般来讲是无明相应触，然后怎么把它转成明相应触，这个就是修行的切入的开始，就是六根对六境的当下，我们应该怎么办，一般刚才有讲，一般是无明相应触，我们要把它转成明相应触，这个细节我们就下回分解，我们今天讲到这里，我们下次再来分析，明相应触种种，包括这个修行的各种，。 | |||
中道佛学会 《阿含经》讲要 第九十九讲 | 中道佛学会 《阿含经》讲要 第九十九讲 | ||
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