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 佛法概论-82
 佛法概论-82


 （2024-4-10）
 （2024-4-10）
第二十章、正覺與解脫


 最后这一章都是从果位上来讲，一个是从声闻，一个是从佛果。第20章——正觉和解脱。什么是正觉？什么是解脱？正觉那是指佛的正觉，解脱是指声闻，就是阿罗汉的解脱。
 最后这一章都是从果位上来讲，一个是从声闻，一个是从佛果。第20章——正觉和解脱。什么是正觉？什么是解脱？正觉那是指佛的正觉，解脱是指声闻，就是阿罗汉的解脱。
第14行： 第18行：
 首先，谈到第一个主题，次第证果；第二个主题，解脱；第三个主题，涅槃。先从次第证果来谈：
 首先，谈到第一个主题，次第证果；第二个主题，解脱；第三个主题，涅槃。先从次第证果来谈：



一、次第证果


''' 一 、 次第证果'''
（ 一 ）由凡入圣的 次第证果


'''（一）由凡入圣的次第证果'''
     1 、凡依法修行皆能得正觉的解脱
 
     '''1 、凡依法修行皆能得正觉的解脱'''


 首先谈到，凡是依法修行都能够得正觉的解脱。
 首先谈到，凡是依法修行都能够得正觉的解脱。
第39行： 第42行：
 爾時、世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解 脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、 應、等正覺。比丘!亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲， 滅，名阿羅漢慧解脫。比丘!如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」? 比丘白佛:「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義!諸比丘聞已，當受 奉行」。 佛告比丘:「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提; 於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比 丘!是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就 諸聲聞，教授教誡;如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。
 爾時、世尊告諸比丘:「有五受陰。何等為五?謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解 脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、 應、等正覺。比丘!亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲， 滅，名阿羅漢慧解脫。比丘!如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」? 比丘白佛:「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義!諸比丘聞已，當受 奉行」。 佛告比丘:「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提; 於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比 丘!是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就 諸聲聞，教授教誡;如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。


'''2、坚毅的精进才能破无明与贪爱'''
2、坚毅的精进才能破无明与贪爱


 【在家、出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。】
 【在家、出家的声闻众，为了无限生死的苦迫，觉了生死的根源是无明、贪爱，依中道行去修持，即能向于正觉，到达生死解脱。】
第47行： 第50行：
 【这必须坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟、超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。】
 【这必须坚毅恳到的精进，经非常努力，才能豁然大悟、超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。】


 也不是轻轻松松的，必须坚毅恳到的精进。所以这个坚毅是一种坚强的意志力，坚定的意志力。恳到其实就是一种过去用的词语，''' 到''' 就是智的意思，至就是至诚，就是表示人的这种诚恳，诚恳到极致。诚恳到极致的时候，如果说用佛法的表达，那就是信欲勤，你要有这种真诚的信愿，然后还要有一种愿求就是欲，然后这种精进就是勤。所以经过非常的努力，才能豁然大悟，超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。这个由迷情转入正觉，其实就是用这个八正道来完成的，所以三学八正道，它就是由凡转圣必须要经过的这个过程，这个也就是我们解脱的次第，下面就是讲这种解脱的次第了。
 也不是轻轻松松的，必须坚毅恳到的精进。所以这个坚毅是一种坚强的意志力，坚定的意志力。恳到其实就是一种过去用的词语，到就是智的意思，至就是至诚，就是表示人的这种诚恳，诚恳到极致。诚恳到极致的时候，如果说用佛法的表达，那就是信欲勤，你要有这种真诚的信愿，然后还要有一种愿求就是欲，然后这种精进就是勤。所以经过非常的努力，才能豁然大悟，超凡成圣，转迷情的生活为正觉的生活。这个由迷情转入正觉，其实就是用这个八正道来完成的，所以三学八正道，它就是由凡转圣必须要经过的这个过程，这个也就是我们解脱的次第，下面就是讲这种解脱的次第了。


'''3 、实证的果位略分为四级'''

3 、实证的果位略分为四级


 这个次第就是初果，二果，三果，四果，这个在我们成佛之道也都学到了，这里是简要的介绍。
 这个次第就是初果，二果，三果，四果，这个在我们成佛之道也都学到了， 不过 这里是简要的介绍。


 【所以学者的进修实证，略分为四级。】
 【所以学者的进修实证，略分为四级。】


(1)   斷三結得初果

(1)斷三結得初果
 
【(一)、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」，雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說:「於此 法(滅)，如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮 惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」(《雜阿含經》卷三‧ 六一經)】
 

所以这个三菩提也通于声闻菩提和缘觉菩提，佛菩提。三结就是身见、戒禁取、疑。
 
【三結是繫縛生死煩惱中最重要的:
 
〔A〕身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。如闡陀說:
 
「不復見我，唯見正法。」(《雜阿含經》卷一○‧二六二經)6 】
 
这是杂阿含经很有名的一个句子。
 
因为在我们五蕴身心观察，它都是因缘和合的一个复合体，中间没有一个独立的一个法存在，所以，其中不见我，但见因缘的和合的法而已。所以，见到无常无我，就是见到这个法。
 
【〔B〕戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。】
 
戒禁取就是当时外道种种的苦行，种种的不正确的之行，还有祭祀，婆罗门就是祭祀为上的。然后还有一些咒术，以为持咒能得到解脱，或者能得到吉祥，这都是不正当的方法。
 
【聖者不會再生戒取、去作不合理的宗教邪行。 】


(一)【須陀洹──預流 果， 這是內心初得從來未有 的 體驗「知 法 入法」，4雖沒有究竟 ， 但生死已可說解脫了。 那 時 ， 斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說:「於此 法(滅)，如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑 ，是 名須陀洹果。不墮 惡道 ， 必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊 。 」(《雜阿含經》卷三‧ 六一經)5】
因为圣者完全了解因 果 业报这个法则 ， 他不用那种不合理 的 修行方 法， 也不用 那 种祭祀祈求 ， 用那种咒术 ， 这些都不 是 合理的 ， 它属于宗教的邪行 。


  首先是须陀洹预留果 ， 预流就等于说，能够进入圣流，这 是 内心初得从来未有 的 体验；知法，入法，虽没有究竟，但生死可以得解脱了 。
  【〔C〕疑 ，是 對於佛法僧 的 猶豫 。 】


疑就是对于佛法僧的犹豫，对佛证悟了真理怀疑，对佛证悟的法，他也不清楚，对僧的修行，他也不大清楚。僧是以什么法去修行的，他证悟的圣道是怎样的，他都是犹豫不决。


  因为预流是下边就讲断三结 ，
  【聖者「初得法身」 ， 與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼!】


  那时候断 了 生死的根本，生死的根本，那就是无明，我见 ， 彻 见了寂灭 的法 性。 因为断我见 就 见 了 法性 ， 如说 ， 于此 法 灭 ， 如实正慧等见 ， 三结尽断知。 就是 身见。戒禁取 ，疑 ，是名须陀洹果。不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。
  因为圣者见 了 正法 ，见了 法的 寂灭性。就 是说悟佛所悟 了， 他看到佛当初悟的是什么 ， 所以他也同样看到佛所悟的 法， 这样 ，就是 他和佛的心心心相印 ， 那还 疑 惑什么？


 所以 这个三菩提 ， 也通于声闻。声闻菩提和 缘 觉菩提 ，佛 菩提。三结就是身见 ， 戒禁取，疑。身 见 ，也 就是 我见，由于智慧 的 正见，无我性，不再在自身生神我想，就像咱 经 常禅陀 说的 ：不复 见 我 ， 唯 见 正 法 。这是很 有 名的一 个 句子 。
 所以 经典中经常说 ， 见 缘 起即见法 ， 见法即见 佛， 他 见 的 就是 佛所悟 的 实相。如金刚 经 所 说的 「若 见 诸相非相即见如来」，是一个意思 ，见 的都是同一个 法 ，并没 有 第二 个 法 。


  因为在我们五蕴身心观察，我们色 ， 受 ， 想，行，识，它都是因缘和合 的 一个复合体 ， 中间没 有一 个独立 的 一个法存在 。 ， 所以，他 不 见我， 但 是， 见因缘 的 和合 的 法而已 。
  初果圣者 ， 断了三结 ， 但三界 的 修惑烦恼 ， 还 有一 品没断 的。所以，他 只是断了 见 惑的烦恼， 我 见断了，他还继续，往上修二果三果四果 ， 就 是 次第的来断修惑的烦恼。见惑烦恼一断永断 ， 修惑 的 烦恼，那就是一分一分 的 断 。


所以，见到无常无我，就是见到这个 法 。戒禁取就是当时，外道种种的苦行，种种的不正确的之行，还有祭祀，婆罗门就是祭祀为上的。然后还有一些咒术，因为持咒能得到解脱，或者能得到吉祥，这都是不正当的方法。
(2)依 法 進修直至四果阿羅漢


【 依此進修，經(二)、斯陀含── 一來，(三)、阿那含──不還，到究竟解脫的 (四)、阿羅漢。】


  圣者不会再有这种戒禁取 ， 去做不合理 的 宗教邪行 ， 因为圣者完的 了 因果业报这个法则 ，他 完全 不是 那种不合理的修行方法 ，也不 用那种祭祀祈求，用那种咒术 ， 这些都不是合理 的 。所以 ， 它属于宗教 的 邪行 。
  因为在欲界是九品烦恼。九品烦恼要断了六品，那就是二果 ， 他只能润一生生死。然后到三果 的 时候 ， 他欲界九品烦恼都断尽 了 ，所以 ，他不 再投生到欲界。三果就 是 投生到上界，因为欲界烦恼断了 ， 他就没有引业往欲界来引。圣者 也不 叫引业了 ， 一直到究竟解脱 的 四果阿罗汉 ， 阿罗汉才能达到解脱 的 境地 。


'''疑'''就是对于佛法僧 的 犹豫。对佛法僧？等于说对佛证悟了真理犹豫。对佛证悟的法，他也不清楚。对僧的修行，他也不大清楚。僧是以什么法去修行的，他证悟的圣道是怎样的。他都是犹豫不决。
(3)阿羅漢才能達到究竟解脫 的 境地


  圣 者 ，初 得 法身，与佛及僧心心相印，还疑惑什么？
  【 阿羅漢， 是生死的解脫 者 ──無生; 煩惱賊的淨盡者──殺賊; 值 得 供養尊敬的聖者──應供。】


  因为圣者见了正法，见了法的集灭性 。 他就是说悟佛所悟了，他看到佛当初悟的是什么，所以他也同样看到佛所悟的法，他也见到了 。 这样，就是他和佛的心，心心相印，还疑惑什么？
  无生、杀贼、应供 。 阿罗汉有这三个特色 。


  所以经典 中 经常说 ， 见缘起即见法，见法即见佛。他见的就是佛所悟的实相。你像金刚经所说的若见诸相非相即见如来，是一个意思，见立都是同 一 个法，并没有第二个法。所以，出果圣者，断了三结 。
  【如經 中 說:須陀洹雖破除煩惱 ， 還有「餘慢」未盡(《雜阿含經》卷五‧ 一 ○五經 10) 。 】


  我们在成佛之道学 的 。他 断了 三结 ， 还有三界的 修惑烦恼 ，还有 一品没断 的 。 所以 ， 他只 是 断了见惑 的 烦恼 ，我见断了。 但 他 还继续，还要往上修二果三果，四果。往下， 就 是次第的来断修惑 的烦恼。所以，见 惑烦恼一断永 断 。修惑 的烦恼， 那 就是 一分一 分的 断 。所以 ，依此进修。经过一来，二果斯陀含。一来二果。三果是阿那含不还果。第三果就是不来。因为在欲界烦恼里头， 它是 九品 烦恼。 九品烦恼要断了六品 ， 那就 是 二果，他只能润 一生 生死 。 然后到三果 的时候，他 欲界九品烦恼 都 断尽了。所以 ， 他不再投生 到 欲界 。 三果就 是 投生到上 界， 因为欲界烦恼断了 ， 他就没 有 引业 ， 往 欲界来 引。圣者也不叫引业了 。
  这个「慢」其实是修惑 的 烦恼，因为见惑烦恼 断了， 这些 修惑烦恼一品 还 没断。 五上分结里有个「慢」 ， 这个「慢」 是 和我相应 的， 但是 我见 已经 断了 ，他和这种爱烦恼相应的 。 所以 他就 有一种微细 的 「慢」 烦恼 还起着作用 。所以 在成佛之道我们学到这种微细的烦恼 ，见 、爱、「慢」、无明，就是色无色界的，叫四无记根，是阿罗汉要 断的烦恼，就是 属于五上 分 结 的。所以它是 属于情爱方面的 烦恼。 这个「慢」在成佛之道之中讲到 ， 它 是一 切众 生 烦恼的内在特性 。 因为我们在欲界 的时候， 这个「慢」都是对 他 而起的， 都 是因为我好像不比你差 ， 看 到 别人比自己强，自己也会起「慢」心，有七种「慢」 。 但 是 色 界 这个「慢」，不是对外而起的 ， 完全是内恃自我的一种特性 ，有 一种妄自尊大的一种感觉 ， 它完全是内缘的。它不是像我们 欲界 众生的慢，都是往外 来 对比而生的慢心 。


  一直到究竟解脱 的 四果阿罗汉 ， 阿罗汉才能达到 自 由境地。解脱 的 境地 。
  所以这个慢是比较难断 的， 是非常非常微细的自我感，所以这个余慢未尽，就是自我的余习是非常微细的，有情众生难免还会有 自 我 的 这种习惯 。


  然后这里有几道 阿 罗汉 ， 三个特征。
  【10】《雜 阿 含經》卷 5(105 經) : 仙尼白佛言:「世尊!我於世尊所心得淨信 ， 唯願世尊為我說法，令我即於此座慧眼清淨」!... 佛告仙尼:


  一个 是， 阿罗汉，已经证入无生。
  〔1〕「色 是 常耶?為無常耶」?答言:「無常 ， 世尊」!


  烦恼贼呀 ， 已经杀尽 ， 叫杀贼。
  復問:「仙尼!若無常者 ， 是苦耶」?答言:「是苦 ， 世尊」! 復問:「仙尼!若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不」?答 言:「不也，世尊」?


  值得天人恭敬供养 ， 叫应供 。
  「受、想、行、識 ， 亦復如是」 。


  阿罗汉，有这三个特 色 。所以在经中说须陀洹 ， 虽破除了烦恼，还有余慢未尽。这个慢其实。这个慢 是 修惑的烦恼。因为见惑烦恼断了。那这些修惑烦恼一品还没断。这个慢它是五上分结，我们在学成佛之道的时候 ，
  〔2〕復問:「云何仙尼! 色 是如來耶」?答言:「不也 ， 世尊」!「受、想、行、識 是 如來耶」? 答言:「不也 ， 世尊」!


  五上分结里头 有 个 慢， 这个 慢是 和 我 相应的 ， 但是我见已经断了 ， 他和这种爱烦恼相应的 。所以 他就 有 一种微细的那种 慢 烦恼 ， 还 是 起着作用 。所以在 成佛之道我们学到这种微细的烦恼 ， 见 、 爱 、慢、 无明 ， 就是色无色界的 ， 叫四无计根 。 是阿罗汉要断的烦恼 ， 因为它是色界，无色界的烦恼 ， 就是属于五上的分结的 。
  〔3〕復問仙尼:「異色有如來耶?異受、想、行、識有如來耶」?答言:「不也，世尊」! 〔4〕復問:「仙尼!色中有如來耶?受、想、行、識中有如來耶」?答言:「不也，世尊」! 〔5〕復問:「仙尼!如來中有色耶?如來中有受、想、行、識耶」?答言:「不也，世尊」! 〔6〕復問:「仙尼!非色，非受、想、行、識 有 如來耶」?答言:「不也，世尊」! 佛告仙尼:「我諸弟子，聞我所說，不悉解義，而(>未)起慢無間等，非無間等故 慢 則不斷 ， 慢 不斷故，捨此陰已，與陰相續生。 是 故仙尼! 我 則記說是諸弟子 ， 身壞命終 ， 生彼彼處 。 所以 者何?以彼 有 餘 慢 故。 仙尼!我諸弟子，於我所說能解義者 ， 彼於諸慢得無間等，得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故， 身壞命終，更不相續。仙尼!如 是 弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處 。所以 者何?無因緣 可記說故。欲令我記說者，當記說彼:斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔 來及今現 在， 常說慢根 、 慢集 、慢 生 、 慢起 ， 若於慢無間等 ， 觀眾苦不生」 。 佛說此法時 ， 仙 尼出家遠塵、離垢 ， 得法眼淨 。


  所以它是属于情爱方面儿来的烦恼。这个 慢 在成佛之道道之中 ， 它 是 内在的一切众生烦恼的内在特性。 因 为 我 们在欲界 的 时候 ， 这个慢都是对他而起 的 。都是因为 我 好像 不 比你差 ， 看到别人比自己强，自己也会起慢心 。
  【此 慢， 或稱為「慢類」。11這 是 雖 因 無 我 智力不再起分別 的 我我所見 ， 但無始 來習以成性 的 「內自恃 我 」，還 不 能淨盡 ， 所以還剩有有限── 七生或一生的生死 。 】


 有 七种慢 。但是 色界 这个 慢，不是对外而起 的， 完全 是 内恃自我 的 一种特性 。 有一种妄自尊大 的 一种感觉 ， 它完全 是 内缘 的。 它 不是 像我们欲界众生 的， 都 是 往外来对比 ，生 慢心 。
  所以无始以来形成的内自恃我，就是那种微细的自我感还是 有 的 。 虽然说初果的圣者，已经断了我见了， 但是 这断的我见是分别的我见， 这个 分别 的 我见 ， 它还 是 属于萨迦耶见 的。 因为见烦恼，断 的 就是萨迦耶见 ， 但是这个里头 是 不再起分别 的 我、我所见 。 因为萨迦耶见不起了，那分别我见也就 不 起了。里面一个爱染的自我感还 是 有 的， 但 是 非常微细的 ， 所以它还会润七 生。


  所以这个 ， 应该说它是比较难断的 ， 是非常非常微细的自我感 ，所以 这个余慢未尽，就是自我的余习，是非常微细的 ， 难免还会有自我的这种习惯 。
  哪些烦恼润几生 ， 我们在成佛之道学到了 ， 还有分上品、中品、下品 ， 上品烦恼能润两大生。 所以， 他总共起来润七生 。


  这些慢类。虽无我因为智力 不 再起分别的我、我所见，但无始以来习成性 的， 内自恃我  还不 能 净尽。所以无始以来形成的内自恃我，就是那种微细的自我感还是有的。虽然说初果的圣者，已经断了我见了，但是这断的我见是分别的，我，我见。这个分别的我见 ， 其实它还是属于萨迦耶见 的。 因为见烦恼，断的就是萨迦耶见，但是这个里头是不在起分别的。我、我所见。
  【這需要再經 不 斷 的 努力 ， 才 能 徹底根絕 ， 達到究竟解脫 的 境地 。 】


  因为萨迦耶见不起了 ， 那分别我见也 就 不起了。但 是 里头，还有一个爱染的自我感还是有的，但是非常微细的。所以它还会润七生 ，因为 这些烦恼，哪些烦恼润几生，我们在成佛之道学到。还有，上品，中品， 下 品 ， 上品烦恼能润两大生。所以，他总共起来润七生。这需要再经不断 的 努力 ， 才能彻底的根绝。达到究竟解脱的境地 。
  那再努力 ，就是 要断五上分结 ，因为 先断五 下 分结 ， 就是欲界 的， 贪、嗔、痴、慢、疑 。


  那再努力，就是要断 上 分结，因为先断 五 下 分结，就是 欲界的， 贪、 嗔、痴 、慢、 疑 。
  然后 上 二界的 五 上 分结，就是 色 贪、 无色贪，还有掉举 、慢、 无明。圣者从初果二果至四果，这么一个次第 。


  然后色界的就是色贪 、 无色贪 ， 还有掉举 、 无明 、 还有 我。 疑 。
  【11】《阿毘達磨俱舍論》卷 19〈5 分別隨眠品〉(大正 29，101a12-b7): 且慢隨眠差別有七:一 、 慢 ， 二 、 過慢，三、慢過慢，四 、我 慢，五、增上慢，六、卑慢， 七、邪慢 。 令心高舉總立「慢」名;行轉不同，故分七種 。


这个就是五上分结。才能真正的断尽这些修惑的烦恼。这个是指 次第。 圣者从初果二果至四果 ， 这么一个 次第。
1、於劣、於等，如其 次第 ，謂己為勝、謂己為等，令心高舉，總說為「慢」 。 2、於等、於勝 ， 如其 次第 ，謂勝、謂等，總名「過慢」。 3、於勝謂勝，名「慢過慢」。 4、於五取蘊執我我所，令心高舉，名為「我慢」。 5、於未證得殊勝德中謂已證得，名「增上慢」。 6、於多分勝謂己少劣，名為「卑慢」。 7、於無德中謂己有德，名為「邪慢」 。


 然 后接下来讲证入 四 果 是 不一致的 ， 就 是 从证到 初 果到四果这个过程 ， 它也是不一致的 。 因为这在经典中详细地讲的时候 ，是有 信行人和法行人 。 大智慧的 如 舍利佛和最愚笨的如周梨盘陀伽。这个 是 从愚 智 差别来说的 。 最笨的周梨盘陀伽和智慧第一的舍利佛来做个对比 ， 那就 是 不 一 致 。
 然 《本論(*發智論)》說:「慢類有九:一、我勝慢類，二、我等慢類，三、我劣慢類，  四 、有勝我慢類，五、有等我慢類，六、有劣我慢類，七、無勝我慢類，八、無等我慢類， 九、無劣我慢類。」如 是 九種，從前七慢三中離出。 「從三」者 ， 何?謂:從前慢、過慢、卑慢──如 是 三慢若依見生，行次有殊，成三三類:  初 三如次即過慢、慢、卑慢;中三如次即卑慢、慢、過慢;後三如次即慢、過慢、卑慢。 於多分勝謂己少劣，卑慢可成 ， 有高處故 。 無劣我慢 ， 高處是何?謂:於如 是 自所愛樂勝  有 情聚，雖於己身知極下劣而自尊重 。如是 且依《發 智 論》釋 。 依《品類足》釋慢類者:且我勝慢從三慢出，謂:慢、過慢、慢過慢三 ， 由觀「劣、等、 勝」境別故。如 是 七慢，何所斷耶? 一 切皆通見、修所斷 。


  说明 ，从证 入 初果 一直 到四果， 这种时间性都 不一 样 。 你看舍利佛 ， 听到一个偈颂，证入初果 。
  然后接下来讲证入四果是不一致的 ， 就是 从证 到 初果到四果 这个过程 ， 它也是 不一 致的 。 这在经典中详细地讲的时候 ， 是有信行人和法行人的 。


但是周梨盘陀伽证入初果 的 阶段是很艰难的。但是舍利佛用很短的时间内 ， 半个月，就证入了四 果 。
(二)依根性 的 不同 ， 所證 果 位的情形也不一


  那周梨盘陀伽经历 的 时间很长 ， 这 是 从愚 智的 差别来对比 的。
  【聲聞 的 證得初果與四果 ，是 極不一致的。大 智 慧 的 如舍利弗，最愚笨 的 如周梨槃陀伽 。 】


  然后下边儿就是从年龄上 的 差别，就像须拔 陀 罗 ， 佛陀最后 ， 临终涅磐的 时 候度的120岁 。 还有 一个 最年轻 的 七岁 的 沙弥均头 ， 就 是舍利佛的 一 个 侍者 ， 他七岁 就证入 圣 果。
  这里用最笨 的 周梨盘 陀 伽和智慧第一的舍利佛来做个对比 ， 说明从证入初果一直到四果 ， 这种 时 间性都不一样 。 你看舍利佛，听到 一个 偈颂证入初果。但是周梨盘陀伽证入初果 的 阶段是很艰难 的， 但 是舍利佛 用很短 的 时间内，半 个 月 ，就证入 了四 果。 那周梨盘陀伽经历的时间很长，这是从愚智的差别来对比的。然后下边就是从年龄上的差别来说：


  所以 ， 这就不 一 致。从修道过程来说，有 年 龄很久 的 ，120岁 。 还 有 最年轻的七岁的 。
  【年齡極老的，如須跋陀羅 ，一 百二十歲; 頂 年 輕 的 ，如七歲沙彌均頭 。 阿難從佛極久，還沒 有 證阿羅漢; 而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了阿羅漢 。 】


  然后 ，又说阿难跟随佛，二十多年，还没有证入阿罗汉。
  从修道过程来说，有年龄很久的，120岁 ， 还有最年轻的七岁的。 又说阿难跟随佛，二十多年，还没有证入阿罗汉 。你像舍利佛、乔陈如，不过几天就证入了阿罗汉，这是从时间上来做对比说明。这些虽然都是证了圣果，但是差别不等 。


  但是 ， 你像舍利佛 ， 乔陈如，不过几天就证入了 阿 罗汉。这是从时间上来讲，来做对比。说明 ， 这种从 初果 ，证入四 果， 这些虽然都是证了圣果 ，但是 差别 不 等 。
  【而且 ， 證得須陀洹以後 ， 有現身進修即得 阿 羅漢的 ， 也有證得 初果 或二果、三 果 後 ， 停頓不前的 ，但 生死已有限量，究竟解脫 是不 成問題了 。 】


  而且证得须陀洹初果之后，有现身进修即得阿罗汉的。也有证入初果，二果，三果后，停顿不前的，但生死已经有限量，究竟解脱是不成问题。也确实 佛在世的时候，有现生经过初果之后 ， 很快就证了四果。但也有 ， 证入初果就不再前进了，或者证入二果，也就停止不前 。 或者证入三果，就停滞不前。然后，临终 ，， 或者七 反 人天，或者是一来，或者是不来 。 所以他证的果位，都是差别不等。
 佛在世的时候，有现生经过初果之后很快就证了四果 的 。但也有证入初果就不再前进了，或者证入二果，也就停止不前 ， 或者证入三果，就停滞不前。然后，临终或者七 返 人天，或者是一来，或者是不来 ， 所以他证的果位，都是差别不等 。虽然不等，但他生死也有限量，就像说如大池水和沼上水一样 。


  虽然 不 等 ， 但他生死也有限量。就像说如 大 池水和沼上水一样 。
  【 證果的情形 不 一 ，大 抵基於根性利鈍及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度 而定 。 】


  所以说证果的情形不一样。大概基于根性利钝及信道，深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定的。 所以就是无论是钝根还是利根，它证入的程度或快或慢，其实也都是他用功的程度。看他 ， 在现生之中，精不精进用功，有的 ， 可能不太精进用功， 可能就最后七反人天。最 最长的七 反 人天。有的他精进用功，现生就能够证悟四果。
 所以就是无论是钝根还是利根，它证入的程度或快或慢，其实也都是他用功的程度。看他在现生之中，精不精进用功，有的可能不太精进用功，最长的七 返 人天。有的他精进用功，现生就能够证悟四果。


  所以 他 等于说还是 对三宝深信，因为深信，他就会产生信、欲、勤，这种努力。如果说对三宝这种信 的程度，追求 的程度，不是那么恳切。可能就缓慢一些 。其实这个不难理解，所以说这是人人可得的 。
 他对三宝深信，因为深信，他就会产生信、欲、勤，这种努力。如果说对三宝这种信的程度，不是那么恳切。可能就缓慢一些。


 但 是 如 果 心有所 着或 有 心 所偏，不能恰到好 处 的行中 乎 道，特 别 是 乱 心妄 执 ，那就非常 难 得了 。
  【這是人人可得的， 但如心有所 著、 有所偏，不能恰到好 處 的行 乎 中道，特 別 是 亂 心妄 執 ，那就非常 難 得了!】


 就是说能够精诚去修学的，追求究竟解脱的，这样根性的人，那就非常的难得，如果说你有所着有所偏的，或者乱心妄执，那可就没办法去证悟。
 就是说能够精诚去修学的，追求究竟解脱的，这样根性的人，那就非常的难得，如果说你有所着有所偏的，或者乱心妄执，那可就没办法去证悟。


''' 生死解脱'''
二、生死解脫
 
(一)從見法與離欲，得生死解脫
 
证悟的次第，从出果到四果是有次第过程的。
 
然后就讲到声闻的生死的解脱，然后就是涅槃，其实这个都比较容易理解。
 
解脱就是解脱 烦恼对我们的束缚，一切的贪嗔痴烦恼束缚着我们，使我们不能自在，受很多冤枉之苦。然后，通过修行见法离欲，得解脱，解脱是解脱我们的烦恼束缚、流转生死。
 
涅槃就是我们解脱之后不再落后有，不再生死轮回呀，就是趣入这种有余涅槃和无余涅槃。如果说我们明白这两种纲领的时候，它的过程也不难理解。
 
【生死解脫，在聖者是自覺自證的―― 「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。20】
 
生死解脱 ，圣者是自觉自证，他自己能够偈说。就是自己解没解脱，见不见法，他非常清楚的。所以说他最后能「我生已尽，梵行以立，所作已办，终不落后有」。
 
【20】《瑜伽師地論》卷 85: 云何自內所證?當知有四種相。 〔一〕若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證;謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其 七生、二生、一生所餘後有所生諸行;又我已住能究竟盡無退轉道。 〔二〕若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證;謂我已作為斷其餘一切煩惱所應 學事;我今尚無餘一生在，況二、況七!又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。
 
1、自證涅槃的兩個面向
 
【 現生涅槃的自證智】
 
自证涅盘，两个方面来说的，一个是从见法，见法就是初果先见法，离欲那就是从我们思惑，一点点地断除我们的爱欲。因为思惑它是一分一分断，是从初果到四果的过程。
 
【(1)從「見法」說 :由於無常、無我而悟入法法歸於寂滅，現覺得沒有一毫可取可著 的。這無著無累的覺證，即涅槃無生──生死不可得的確證。】
 
因为我们有烦恼，有爱着就会被束缚着不能得解脱。得解脱就摆脱了种种系缚，就没有拖累的，无着无累。这是从见法来说的，因为见到实相了，没法可取的，都是见到诸法的空性，无常性，见到他的苦性，这是见到真相。见到真相这还要继续修这些爱惑，离欲。
 
【(2)從「離欲」說 從「離欲(煩惱)」說:不但在空性的現覺中如日朗天空，沒有一些兒陰影，即使 從此出觀回復平常的心境──世俗智，也自覺得煩惱不起。】
 
一个从知见上，一个是离欲上。如果真正的断除了我们这种修惑、爱欲，他就能够在这种日常生活中回到世俗的心境上。因为你还要待人接物，还要托钵乞食，这是平常的心境，世俗智。这时候你也能够觉得烦恼不起，这个就是解脱知见，他证悟了空性，断除了烦恼，还要在生活中来检验一下，有没有贪心，嗔心，痴心生起来？所以，他没有这些烦恼的时候，他的心境是如日朗晴空。
 

2、試驗煩惱淨盡的方法
 
【這是可以試驗的，如舍利弗說:「作是思惟:我內心中為離欲不?是比丘當於境界或 取淨相(即故意想男女的親愛、聲色的娛心等)，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。】
 

所以试验烦恼净尽的方法，
 
就是故意取着过去那种可爱像，想这种男女的亲爱像，声色的，娱乐的，这种可爱，可听的，可闻的这些声音，以及五种欲境，都可以去检验，这时候若感觉自己内心与这些境界都远离远离，順趣浚注，这是阿含经的用语。顺序，就是去顺从于这个灭，就是涅槃。那个灭了，寂灭顺序是流向的意思，就像那个河川水，它始终像于大海去奔流一样，因为它是顺于涅盘法的。这样他检验自己的心，不向五欲境界这个这方面去发展了，它完全是趋于寂灭涅槃的】
 
【...... 則能堪任自記:於五欲功德離欲解脫。」(《雜阿含經》卷一八‧四九三經)21 】】
 
这样子，他就是真正的叫解脱知见。五分法身里有个解脱和解脱知见。解脱，他可以说断烦恼，证真如法性，再自己来检验就可以自己既说自己作证，不用别人来验证自己。因为他观的法，非常清楚自己这些，烦恼有没有，这些无明无知有没有，这时候他完全清清楚楚的。我们有没有办法知道？如果对法律清楚，我们也很能够心里很坦然的时候，我没有办法。那阿罗汉对这些烦恼法很清楚，自己已经断尽烦恼了。
 
【這樣，確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲、私見而行動，即不會再作感生死 的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。 】
 
因为我们这个生命，它是一种业力的一种，就像说那个大树的根给断了之后，里边还剩余的这个水分，你在太阳下暴晒，它的水分马上就会干枯，它就不再这个发芽生枝了。就等于说確見自己的煩惱淨盡，我们不再生起烦恼，不再生烦恼就不会再给他加油，这样，我们余下的这个五蕴之身，就最终会归于熄灭。
 
(二)現證涅槃已離心苦，能實現正覺的生活
 
1、現證涅槃乃實現未來與現生解脫的自由
 
【現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對於現生，更能實現解脫的自由。這由於通達了無常、無我、無生──人生的究竟真理，知道一切的本來空寂，一切 本來如此而必然如此的。 】
 
因为解脱，你现生就能证明得到，他不是等来生的。佛陀在世的时候，有很多是现法见的，现法就是证得的。确实是，只要如法的去修，确实能达到，关键是我们很难实时的如理如法，这个还是我们个人的问题。是人的这种精进度，这种诚信的问题，人的根性的问题，它并不是法的问题。
 
【如老死──無常性的必然到來，佛也沒有例外，這有什麼悲哀?】
 
这个老死，佛陀已经看到这种真相，谁也躲不过这种生老病死的佛陀，这么大智的佛陀，他也难免。
 
【 依法持心，能於一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心情。】
 
圣者的心境已经能寂然不动，下边谈到这种身苦与心苦的解脱。
 
 
 
2、有情的苦迫不外身苦與心苦
 
【原來，人類苦迫無限，而歸納起來，不外乎兩種:
 
一、從身而來的「身苦」，即有關於生理的，如饑寒等。
 
二、從心而來的「心苦」，如外物得失的憂惱，生離死別的感傷，尤其是老死到來，感到自己的幻滅、罪惡的悔嫌，繫戀家族、財產而起的痛苦。這二者雖有相互影響，但一是重於生理的，一是重於心理的。】
 
我们到生离死别的时候，就是有很多忧悲苦恼了，感到自我不存在了，非常恐惧。又感到了自我有种种的罪业，种种的不足，这都是我们生起心苦的一个主要原因。所以，它是互相影响的，一个是生理的，一个是心理的，身体而来的是身苦，生老病死就是身苦，然后就是心苦。
 
 
 
3、解脫的聖者或有身苦，但無心苦(p.262-p.263)
 
(1)身苦與一般共，心苦則有異
 
【身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗為那拘羅長者說「身苦患，心不苦患」(《雜阿含經》卷五‧一○七經)，23即揭示了佛法修行而得解脫的要義。佛弟子的定慧熏修，只是到達心地明淨、真慧洞徹，即使老死到來那樣的痛苦(其他的苦可知)，也不會引起繫戀的心苦。
 
慧解脫的，身體的痛苦與常人一樣;定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。24】
 
 
俱解脱的，当然他身苦，心苦都已经断除了。
 
慧解脱的，他由于定力缺乏，所以，身体的痛苦和平常人是差不多的。;定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。
 
【24】印順導師《華雨集》第二冊，(p.31-p.33): 佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫，俱解脫二類。依慧得解脫，名慧解脫; 心離煩惱而得解脫，名心解脫:這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由於心是定的異名，所 以分為慧解脫，及(心與慧)俱解脫二類。佛為須深說:慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有 (五)神通，是以法住智通達緣起而得解脫的。俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引 發神通，見法涅槃。如從離煩惱，得漏盡智而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差 別的。 然慧解脫者，沒有根本定;眼見、耳聞都與常人一樣;老病所起的身苦也一樣(但不引起心 苦)。俱解脫阿羅漢有深的禪定;引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力;老病所生的 身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。但得深定， 發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應 以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心 (五蘊、六處、六界)的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫， 依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者 求神通，那是要滑入歧途的。
 
 
 
(2)心苦由自體愛而生，證無我慧的聖者已離愛欲得心解脫
 
【心苦是從自體愛所起的我我所見中引發來的情緒，】
 
 
所以说心苦是从自己爱所起的，我、我所见中引发来的情绪。因为什么？都是这个患得患失，
 
爱恋这个我们我所，亲人，财物，还暗恋我们身体，这样就引发了我们这种情绪，是心理的。
 
 
 
【聖者得無我慧，即能離愛欲而心得自在解脫。從自心淨化的解脫說，這是出世法最根本的，唯一的重要問題。
】
 
圣者，断了我见，他怔入了无我的慧，既能离开爱与心，得自在解脱，从自身净化的解脱来说，这是出世法最根本的唯一重要的问题。
 
 
所以，最主要就是这种心能够净化烦恼得解脱，这个是一定要说的，出世解脱最根本的问题。
 
 
【所以经中常說:「欲貪斷者，說心解脫。」 】
 
 
其实在这个具解脱里头，它也是可以说心解脱，在慧解脱里头，它也可以说是心解脱，所以这个心的解脱，它通于两边的。
 
 
【舍利弗說:「大師唯說調伏欲貪。」(《雜阿含經》卷五‧一○八經) 以貪欲──即集諦的愛為本的身心，是現生苦迫的根 本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不 再受生死，27 現時能離去自我執，解脫自在，從自他和樂的行為中，營為28正覺的合理生活。】
 
所以经中处处都谈这种调伏贪欲，断贪欲。或者是，依爱断爱，依欲断欲，讲的都是断这个爱欲，断了爱欲，它就得到心解脱。这个等于说，断了爱欲，他才能把我们的烦恼能够断，因为你断了见惑，他只是证入初果。所以，只有说断贪欲才能真正的能达到最后的生死根本解脱。所以，这都是从解脱来说，就是断尽我们这些心苦，种种烦恼的束缚。这些，一个是从知见来的，一个是从爱欲来的。
 
 
三、涅槃
 
(一)涅槃的定義
 
 
【生死解脫，不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再起，於現生的苦 迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。】
 
解脱，那就是证入了涅槃。但是这里，证入涅槃和解脱，它是有什么区别？解脱当然是解脱烦恼，解脱我们的五欲，解脱我执我见。涅槃，他说具足那种真理，他不再生死轮转，从这个角度来说。
 
 
(二)有餘與無餘二類涅槃
 
【 關於涅槃，從來有有餘涅槃、無餘涅槃的分別。29】
 
1、涅槃有不再來人世間受生的意義
 
【依漢譯《阿含經》說:涅槃的一般意義，應該是不再來這人世間了。如──《雜阿含經》(卷三四‧九五七經)說:「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處。當 於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。......世尊得彼無餘，成等正覺。」30】
 
 
【29】（1）印順導師《勝鬘經講記》，(p.145-p.146):
 
《阿含經》中，意生身也是有的。什麼是意生身?有處約中有身說:如從人中死到傍生中 受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。 或約色無色界身說:《阿含經》也說二種涅槃:一、有餘涅槃，二、無餘涅槃。約古典的 《阿含經》義說:得不還果名有餘涅槃;得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更 不還來欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身 有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃， 有意生身:阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。
 
(2)印順導師《學佛三要》，(p.227): 當破了我見，斷盡煩惱，證入法性時，名為得涅槃。涅槃是親切的體證了，但還不能沒 有苦。有此身體存在，餓了還是要吃，冷了還是要穿，辛苦了還是會疲勞，會老，會病。 不過，比平常人不同，雖然身體有苦，而不致引起憂愁懊惱等心苦，這叫有餘涅槃，就 是上文的「斷惑則得涅槃」。到最後死了，這個身心的組合離散了，不再引生新的自體， 新的苦果，這叫無餘涅槃，也就是「業盡報息則入涅槃」。
 
【30  】《雜阿含經》卷 34(957 經) (大正 2，244a16-b8): 婆蹉種出家白佛:「云何瞿曇!命即身耶，答言無記;命異身異，答言無記?沙門瞿曇有何等 奇?弟子命終，即記說言:某生彼處，某生彼處。彼諸弟子，於此命終捨身，即乘意生身生 於餘處;當於爾時，非為命異身異也」?
 
佛告婆蹉:「此說有餘，不說無餘」。
 
婆蹉白佛:「瞿曇!云何說有餘，不說無餘」?
 
佛告婆蹉:「譬如火，有餘得然，非無餘」。
 
婆蹉白佛:「我見火，無餘亦然」。
 
佛告婆蹉:「云何見火無餘亦然」? 婆蹉白佛:「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶」? 佛告婆蹉:「風吹飛火，即是有餘，非無餘也」。 娑蹉白佛:「瞿曇!空中飛火，云何名有餘」? 佛告婆蹉:「空中飛火，依風故住，依風故然，以依風故，故說有餘」。 婆蹉白佛:「眾生於此命終，乘意生身往生餘處，云何有餘」? 佛告婆蹉:「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有 餘」。 婆蹉白佛:「眾生以愛樂有餘，染著有餘，唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇!世間多 緣，請辭遠去」。佛告婆蹉:「宜知是時」。
 
 
这个有余，意生身不再来人间了。那这个三果也是不来人间了，所以，它有分有余和无余。
 
 
【《增一阿含經‧火滅品》也如此說:「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世， 是謂有餘涅槃界。......比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊 戲，......是謂無餘涅槃界。」31】
 
这个和我们平时所说的不同，一般说活着的阿罗汉是有余，他这个临终进入涅槃，是无余。所以这个有余无余，它是两种来记的。最早的阿含经是这么个说法。
 
 
【31】《增壹阿含.2 經》卷 7〈16 火滅品〉: 爾時，世尊告諸比丘:「有此二法涅槃界。云何為二?有餘涅槃界、無餘涅槃界。 彼云何名為有餘涅槃界?於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘 涅槃界。 彼云何名為無餘涅槃界?於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲， 生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。 此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。...」
 
 
【《中阿含經‧善人往經》，對於「少慢未盡，五下分結已斷」的，更分為七善人;而 現究竟不再受生死的，稱為無餘涅槃。32這可見，涅槃有不再來這人世間受生的意義。】


然后讲到解脱。证悟的次第，从初果到四果，是有次第过程的。


  然后，就讲到声闻的 生 死的解脱。然后第三个就是涅槃。这个都比较容易理解 。
  【32】(1)《中阿含.6 善人往經》卷 2〈1 七法品〉七種阿那含: 三種中般、 生 般、有行般、無行般、上流般 。


解脱就是解脱我们对烦恼的束缚，我们一切的贪嗔痴烦恼束缚着我们，是我们不能自在，受很多冤枉之苦。然后，通过修行见法离欲，得解脱。解脱是解脱我们的束缚、烦恼、生死。


涅槃就是我们，解脱之后 不再 落后有，不再生死轮回呀。就是趣入有余涅槃和无余涅槃。大概，就是这两种意思。
2、辨三果與漏盡者 不再 來人間之差異


 所以 如果说我们，明白这两种纲领 的 时候，它的过程也不难理解。生死解脱 ， 圣者是自觉自证，他自己能够偈说。就 是 自己解没解脱，见不见法，他非常清楚 的。 所以说他最后能 
  【阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢，都不再來人間， 所以 並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身 的 剩餘 ， 阿羅漢才 是 無餘 的。 】


我生已尽，梵行以立，所作已办，终不落后有。


自证 涅 盘 的 两个 面向 。
(三)釐清 涅 槃涵義 的 兩個 面向


这是自证 涅 盘？它还是从两个方 面 来说的，一个是从见法，见法就是我们初果先见法。离欲那就是从我们思惑，一点点地断除我们的爱欲。因为思惑它是一分一分断，还是从初果到四果的过程。所以从见法说，由于见的无常无我，悟入法法归于寂灭，现觉得没有一毫可取可着的。这个无着无累的觉证，  即烦恼无生   ，生死 不可得的确证。
1、 涅 槃的否定 面:眾苦盡滅 ，生死 解脫


  因为，我们有烦恼，有爱着，就会被束缚着，不能得解脱 。 得 解 脱就摆脱了种种系缚，就没有拖累的意思 ， 无着无累。然后这 是 从见法来说的 ， 因为见到实相了 ， 没法可取 的， 都是见 到 诸法的空性 ， 无常性，见到它的 苦 性 ， 这是见到真相。
  【涅槃是現生自證的 。 自覺人世間生死的 解 脫 ， 無論 是 於人間究竟 ， 或於「彼處」究 竟 ， 生死 的 究竟解脫 ， 稱為般涅槃。得 到 涅槃 ， 除了「眾 苦 盡滅」 ， 還可說什麼?】


  见到真相这还要继续修这些爱惑，离欲。从离欲烦恼 说， 不但在空性的现觉中，如日朗天空，没有一些阴影，即使从出观回复平常的心境，世俗智， 也 自觉得烦恼 不 起 。
  所以有也不可 说， 无 也不 可说 。


这就是从  一个知见上，一个是离欲上。


离欲真正 的 断除了我们的修惑，爱欲，他就能够在这种日常生活中，日常生活中，我们就回到世俗的心境上。因为你还要待人接物，还要托钵乞食，这是平常的心境，世俗智。这时候，你也能够觉得烦恼不起，因为这个就是解脱知见，他证悟了空性，断除了烦恼，还要在生活中来检验一下，有没有贪心，嗔心，痴心生起来。所以，他没有这些烦恼的时候，所以 ， 他还是如日朗清空。
2、涅槃 的 肯定面:甚深廣大 ， 無量無數


(1)標示古德的錯誤見解


【古德有以為還有身心的，有以為有心而沒有身的。】


所以试验烦恼净尽的方法，


  试验 ，这是 可以试验 的 。
  这个就是在后来的大乘经认为 ，这 个涅槃 是 有身心 的 ，或者是有心而没有身的，那这个都是


  如舍利 佛说，我 作 思 维 ， 我内 心 中为离欲 不，是 比丘当于境界或取净像 。
  对这个涅槃都不了解的。像说这个有情无情都是佛的法身，山河大地都是 佛 的法身，这个佛的法身是那种无声在 说 法的 ， 实实在为 我 们说法，就是这种 思 想来的。他一个是有身心的 ， 还说有 心 没有身的，好像佛陀尽虚空遍法界，也是无所 不 在 ， 其实这个思想 是 不对的 。


就是故意，取着那种过去，那种可爱像，想这种男女的亲爱像，声色的，娱乐的，这种可爱，可听的，可闻的，这些声音，以及五种欲境，都可以去检验，这时候，若感觉自己内心与这些境界都远离。远离，有个顺趣，浚输，浚注，这是阿含经的用语。顺趣，就是去顺从于灭，就是涅槃那个灭了，寂灭。浚输，是流向的意思，就像河川之水，始终像向于大海去奔流一样，因为它是顺于涅盘法。这样，他检验自己心，不是像五欲境界，世间这方面去发展了，而完全是趣于寂灭涅槃的。


这能堪任自己与五欲功德离欲解脱。这样子 ， 他就 是 真正的叫解脱知见。
(2)舉經說明涅槃惟是性空 ， 惟 是 法身


  五分法身里头有个解脱和解脱知见。解脱可以说断烦恼 ， 证入法性，然后自己再来检验就可以，自己偈说，自己作证，不用别人来验证自己。因为他观的法，非常清楚自己这些，烦恼有没有，这 些 无名、无知有没有，这时候他完全清清楚楚的。就像我们有没有犯法，如果对法律清楚，我们也很能够心里很坦然 的 说  我没有犯法。那阿罗汉对这些，烦恼法也很清楚，已经断尽，不再生起了。
  【依契經說 ， 這 些 是妄情 的 戲論!】


  所以 ， 这样 ， 却见自己的烦恼净尽。不再 ， 不会再从自我私欲 ， 私见而行动 ， 既不会再作感 生死 的后有的业。如明灯不再加油 ，不 久会归于熄灭 。
  【《雜阿含經》(卷三二‧九○五經)說:「如來者 ， 色(受、想、行、識、動、慮、 虛誑、有為、愛)已盡 ， 心善解脫 ， 甚深廣大 ， 無量無數 ， 寂滅涅槃。......如來 若有、若無、若有無、若非有非無後 生死，不 可記說 。 」33】


因为我们这个生命，它只是一种业力的余势，就像说大树的根断了之后，里边还有剩余的水分。若在太阳下暴晒，它的水分马上就会干枯。干枯后就不再发芽生枝了。等于说是我们不再生起烦恼，不再生烦恼就不会再给他加油，这样我们余下的五蕴之身，最终会归于熄灭，我们五蕴之身终究要死掉，坏掉的。


  现生的证涅盘不能，不但能确证未 来 生 死 的解脱 ， 对于现生 ， 更能实现解脱 的 自由 。
  如 来死 后，是有，还是无？是若有若无 ， 还是非有非无？这些在导师中观论颂里头 ， 讲得挺多 的。


因为解脱，你现生就能证明得到，他不是等来生的。


  这由于通达了无常 ， 无我 ， 无 生    人生的究竟真理 ， 知道一切的本来空寂 ， 一切本来如此 ， 必然如此 。
  【又(卷三四‧九六二經)說:「色已斷已知 ， 受、想、行、識已斷已知。斷其根本 ， 如截多羅樹頭，無復 生 分 ， 於未來世永不復起。......甚深廣大 ， 無量無數 ， 永滅 。 」】


 就是这个 现生，佛陀在世的时候 ， 当然 有 很多是现法见的，现法就是证得的。确实是，只要如法的去修，确实能达到 ， 关键是我们很难能够 ， 时时的如理如法。 这 个还 是 我们人的问题 ， 人的精进度 ， 诚信 的 问题 ，人 的根 性 的问题 ， 它并不 是 法的问题 。 ，
  无量无数， 就是 没有 这个 数量 ， 没 有 这个边界 ， 可说甚深广大 ，这是 无边无际 ， 所以后来就说无边无际 ， 无量无边 的， 就给他一种 人性 化 ， 或者 是 一种灵性化了 。


 如 老死？无常性的必 然 到了 ， 佛也没有例外，这有什么可悲哀的？
  【 「於一切見、一切受、一切生、一切我我所見、我慢繫著使，斷滅、寂靜、清涼、 真實， 如 是等解脫。比丘!生者不 然， 不生亦不然。」34】


  这个老死，佛陀已经看到 这种 真相，谁也躲不过生老病死的。佛陀 ， 这么大智的佛陀也难免。所以 ， 依法持 心， 能于 一切 苦得解脱，什么都 不 能扰乱圣者的心境，已经能寂然 不 动 。
  就是在 这种 涅槃境界 ， 言语道断 ，心 行处灭 ，一切 法 不 可说 不 可说了 。


所以，又下边谈到这种身苦与心苦的解脱。


  身 苦， 就是我们生老病死 ， 生理的 ， 饥渴 的。
  【釋尊對於涅槃，除了說明煩惱、業、 苦 的不生以外 ， 以「甚深廣大，無量無數」 來形容。甚深廣大與無量無數 ， 即法性空寂 ， 這是超名相、數量以上 的。 】


  心苦， 就是 我们心里的忧苦 ， 患得患失 ， 生离死别的伤感。尤其老死到来 ， 感到自己的幻灭，罪恶的悔嫌，系恋家族、财产而起 的 痛苦 。
  这个 就是 法性空 ， 你要是有数有量 ， 有名相 ， 那是世俗谛 的。


因为这就是我们，到生离死别的时候，就是有很多忧悲苦恼了。感到自我，不存在了，非常恐惧。又感到了自我有种种的罪业，种种的不足，这都是我们生起心苦的一个主要原因。所以，它是互相影响的，一个是生理的，一个是心理的，身体而来的是身苦，生老病死就是身苦，然后就是心苦。


 所以 圣者 不 但有 生 苦，或者有身苦 ， 但他没 有 心苦 。
 所以 ，经上常说 不 可数，这种数量里头，我们众 生 还是在这个落在数里头 ， 数就是 有 为法 。


身苦与一般共，心苦则有异


【如《雜阿含經》(卷三四‧九六二經)說:「如來法律，離諸枝條柯葉35，唯空幹堅固獨立。」 】




这个空，就像一个独立的芭蕉树一样，你看它外边有一个坚固的东西。层层剥皮，里头空无一物。


【別譯作:「瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑皆悉滅盡， 唯有堅固真法身在。」37 】


  都有一 身 苦 ， 和什么共？ 就 辛苦，其实一般人都共感的辛苦，因而不宜因不同，舍利佛和那俱罗长者说，身口患心不恐慌。他 们 在争。既揭示了佛 法 修行得解脱的教育，佛弟子的定慧须修，只是到达心地明净、真慧洞彻，即使老病死到来那样的痛苦，也不会引起系恋的心苦 。
  这是佛的清净法 身，就 是我 们 原先学到这个五分 法 身 。


慧解脱的。身体的痛苦与常人是一样的，


  这就是俱解脱 的 。当然他已经 身 苦 ， 辛苦 ， 都已经断除了。慧解脱的，它由于定力缺乏，所以，身体的痛苦和平常人 是 差不多的。定的身份， 身 苦可以减轻 ， 或者 是 ，毫无痛苦。心苦由自体爱而生，正无慧胜者，以离爱与得心解脱 。
  【幻化 的身 心永滅 ， 惟是性空 ， 惟 是 法 身， 這即 是 涅槃 。 】


 所以说心 苦 是 从自己爱所起 的 。 我 、我所见中引发来 的 情绪 。
 所以 涅槃，经中有很多的形容词，无量无边，甚深广大。但是，如果 说 在我们众生的这个 心 识里，好像还 是 有一个相可得，无边的宇宙，宇宙 的 这种广大，还是有一个影像在 我 们这个脑海里头，那都是戏论，那都不符合事实 的。


因为什么？心苦吗都是这个患得患失，


爱恋这个 我 们我所呀，亲人，财务，还暗恋我们身体，这样，引发了我们这种情绪，心理，情绪，是心理的。圣者。断了我见。他怔入了无我的慧。既能离开爱与心，得自在解脱，从自身净化的解脱来说 ， 这是出世 法 最根本的唯一重要的问题。
(3)斷愛無 我 而蘊滅不起 ， 純屬 法 性不可輿論


所以，最主要就是这种心能够净化烦恼得解脱，这个是一定要说解脱最根本的问题。


  所以经中说，他一段说心解脱，心解脱，他其实在这个具解脱里头，它也是可以说心解脱，在慧解脱里头 ，它 也可以说 是 心解脱。所以这个心 的 解脱，它通于两边的。舍利佛，说大师为说调伏贪欲，这是曾经有 一 句话，贪欲就是集谛 ，爱 为本的身心是献身苦厄的根本 ， 它又是未来流转的根本。解脱了 这个就 现身自作证而得究竟解脱 。 未来？
  因为爱 ，它是 我们生命延续 的一 个动力因 ，爱 灭 ， 我们 这个 五蕴， 就 不会再生起了 。


不再受生死现实，能离去自我执，解脱自在。所以说从自他和乐的行为中，因为正确的合理的生活，所以中处处都谈这种调伏贪欲，断贪欲。或者是，依爱断爱，依欲断欲，讲的都是断这个爱欲，当爱欲，它就得到心解脱。这个等于说，断了爱欲，他才能把我们的烦恼能够断，断尽，因为你断了见惑，他只是证入初果。所以，


  只 有 说断贪欲才能真正的能达到最后 的 生死的根本解脱。 所以 ，这都是从解脱来说说，就是断处理我们这些，辛苦，辛苦，种种烦恼的束缚 ，所以 这些 ， 无非 是 从知见来 的， 一个是从爱欲来 的， 然后 ， 又分身苦和心苦 ，
  【 有 情 的所以 個體永續 ，所以 無限苦迫 ， 只 是 迷情為本 的 諸行在我執的攝取、住著 中 ， 形成和合相續 的 生命個體。這才「五蘊熾然」 ， 死生不了。 如破我除愛 ， 即割斷了生死的連索38 ， 】


涅盘？涅槃，其实一个是，解脱，那就是证入了涅槃。但是这块儿，正如涅槃和解脱，它是有什么区别？其实解脱当然了，解脱烦恼，解脱，我们的五欲，解脱，我执我见涅槃？他说记住那种真理，他不在。生死轮转，从这个角度来说，


  然后讲 这个 涅槃，那个分两类，一个是有余涅槃，一个是无余涅槃的分别。所以涅槃，它不在人间，受生死的意义，就不再轮回生死了，不再有后有的生命不再来人间 了 。所以咱就说 ， 众生于此命中，成一生身生于一处，当 你 这时候，因爱故取，因爱而入故，说，有余世尊，得比无余，成等正觉。 这个 有余 ， 一生身不再来人间了 。
  就是你不给它添加 这个 油 了，你这个 灯 ， 它就早晚要熄灭 。


  那这个三国？他也是 不 来人间了。所以 ， 它有分有余和无余 。 增阳经，也说，比丘灭五下 ，分 解即得，即彼得涅槃。后来此时点是为有余涅槃。这个等三五，它是有余四果 ，成 无余涅槃 。 进，所以，和我们平时所说的，活着 的 是由于，他这个临终，是进入涅槃 ， 是无余 。 所以这个有余无余 ， 它 是 两种来记 的 。最早 的 案件是这么个说法 。 所以中阿经，善人经里边也谈到，少慢未尽，五下分解一段，
  【前五蘊滅而後五蘊 不 再起 ， 即唯一法性而不 可說為什麼 。 如大海水 ， 由於過 分 寒冷 ， 結 成 冰塊 。 冰塊 的 個體 ， 與海水相礙 。 如天暖冰消 ， 那僅 是 一味 的 海水，更不能想像冰塊 的 個性何在 。 】


  更分 为 七 ， 善人欺善人 ， 就是七三生死而现 ， 究竟不再受 生死的， 称为无余 涅槃 。五下分阶段，五下分阶段 ，就 是三国的，是我的，称无余涅槃。 这个 涅槃，不在 人 间受伤的意义，阿那含与阿罗汉， 佛 也是阿罗汉，都不在来人间，所以讲成 涅槃， 但阿那还 有 烦恼身的剩余 ， 阿罗汉才 是 无疑的，你看这 个 人讲的佛 ， 他也不再来人间的 ， 这个 就是 涅槃。涅槃？要从否定面来说的 。
  因 为 冰块儿融在海水里头一样 ， 混然一体 ， 你不能说这个冰块在哪里。所以这个法性空 ， 我们这个 生死的 身体 ， 一个人 涅槃 了 ， 我们可能 就 会想 这个人 去哪里去了？ 佛 陀 涅槃 了 ，有， 就 是 一 个 常见 ， 无 ，就是 灭见 。


  ，涅槃 是 线上自证 的， 自己人间生死的解脱，无论 是 人间究竟，或 处 于过于抵触 ， 究竟就是？三 果 上到五环天，生死的究竟解脱，成为半涅盘，得涅槃，除了政府俱灭，还可 说什么？ 所以有也不可说 ， 无也不可说呀。这个 有 的 ， 不可说骨折，因为还有身心的 ，以 为有心而没有身的，这个， 就 是在后来的大乘经，无论藏司这里头，大肠经，认为 这 个，涅槃，还是有身心 的 ，或者是，有心而没有身的，那这个都是？不正确的，
  这都 是 我们凡夫 的 一个思维 ， 他总 是 想给你安立一个去 处， 如 果说什么 都没有了 ？ 我们思想就蒙了 ， 没 有 着落 ， 他就容易落入灭 ， 断灭见。所 以 我们众生 就 不能达到中道 这 样 的 想。


就是对这个涅槃，都不了解的。你像这个有情无情都是佛的法身，是不是山河大地都是佛的法身？这个佛的法身？它是那种无声在说法的。山西既是广长舌，山西，实实在为我们说法。其实，就是这种思想来的。他一个是有身心的，还说有心没有深的，好像佛陀，尽虚空，遍法界，也是无所不在。其实这个思想是不对的。一经说，这是忘情的戏论。三经说，如来，如来者，
(4)小結


  所以色受 ，想 ，行，识动，悉虑，虚妄，有为爱尽，心善，解脱，甚至广大无量，无数 涅槃 ，若有若无，若有若若有无若非有非无。后生死不可计数。就如来？他死后，是有，还是无？是若有若无，还是非有非无？这些都是估计。这个在 中 国军论里头，不是在中观论颂里头。讲讲得挺多 的 唉哟。962经说色以断之 ，以 出远行 ， 识已断，已知断其根本，如结多了树头无复生，分于未来世永 不 复起 ， 甚深广大，无量无数有灭就 是 他，无量无数，就是没有这个数量，没有这个边界，
  【這樣 ， 如 想 像 涅槃中的 身心如何 ， 或 以 為小我融於大我 ， 擬想超越的 不 思議的個 體 ， 實在 是 妄情的測度39!】


  可说甚深广大，这是无边无际，所以后来就说无边无际，无量无边的，就给他一种人性化，或者是一种灵性化了。后来就。 所以 ，一切一切见，一切受，皆生，一切我我所见，我慢系着断灭，即静，清凉，真实，如是等解脱比求生者不然，不生者亦不然？，就是在这种 涅槃 境界，就 是 言语道断，心行处灭，一切法，不可说，不可说了。所以说，世尊，对于涅槃，除了说明烦恼业苦 的 不生以外，甚至广大无量数来形容，甚至广大无量，无数即法性空寂，这就是超名下数量以上，这个就是法性空 。 你要是有数有量，
 所以涅槃 都不 是 我们思维想象 的。


有名相，那是世俗地的。所以，金融经常说不作数，有堕落的，这种数量里头，我们众生，还是在这个落在数里头，数里就是有违法。所以说曾经，说如来法律离住，其枝条和叶为空干，兼顾独立，就是那枝枝叶叶，它会有一法空，这个空，就像一个独立这个芭蕉树一样，你看他外边有这个，一个坚固的东西。其实层层剥皮，里头空无一物，别压寒。说其他艺术，如是断经烦恼劫富是道邪，或细节灭尽，


没有坚固真法身在，这是佛的清净法身，就是我们原先学到这个五分法身，我也是五分法身，所以，幻化的身心永灭，唯是空性，空为是法身，这就是 涅槃 。所以，涅槃，心中有很多的形容词，无量无边，甚深广大。但 是 ，如果说在我们众生的这个心室里头，好像还是有一个 相 可得 ， 是 不 是无边的宇宙，宇宙的这种，它的一个广大，还是有一个影像，在我们这个脑海里头。其实，那都是戏论，
(四)結成: 涅槃是 超名 相 數量 ，不 可施設


  那都不符合事实的。 所以， 就是断爱物 ， 我欲灭不起，因为爱，它是我们 生 命延续的一个因，动力因 。 所以 ， 爱灭 ， 我们这个五蕴，就 不 会再升起了。所以，这种个体的永远的流转相续 ， 它就无限的苦厄。这个 是 迷情为本的住行，在我觉得摄取著作中形成和 相 似 的 个体，这才五蕴 ， 自然生死 不 了。那么迷情为本，这是以民情为本 的 ，生死不了。但破除了爱？截断了生死链，就是你不给它添加这个油了，你这个灯，它就早晚要熄灭 。
  【  所以 從有情趣向於涅槃 ， 可說「此滅故彼滅」 ， 可說「如截多羅樹頭無復 生 分」 。 如直論涅槃 ， 那是不能說有也不能說無 ，不 能想像為生也不能說是無生 ， 這 是 超名 相 、 數量 的，不 可施設 的。 】


所以说五蕴灭后，因不再起，唯一法相不可说。为什么像大海水一样，由于过分的寒冷，结成了冰块儿，冰块的个体与海水的相爱，如天暖了，冰的消融，融化了，那仅是一味的海水，更不能想象冰块儿个性和在因为你冰块儿融在水里头一样，仍然一体，你不能说这个冰块在哪里。所以这个法性空，我们这个生死的身体，一个人，他集密涅磐了，我们？可能就会想，这个人？去哪里去了？这个佛陀涅槃啦，他有没有？还是有？就是一个常见，无？就是灭绝，这都是我们凡夫的一个思维，他总是想给你安利一个去处，安利一个点，如果说什么都没有了？我们思想就蒙了，没有着落，


  他就容易落入灭，断，灭见。所以我们众生，它就不能达到中道这样的想象。涅盘中的身心是什么样子？我以为是一个小我，融入一个大我，就是天人合一。，您想超越了不可思议的个体，实在是忘情的策动。所以涅槃都不是我们思维想象的。所以友情去向于涅槃， 可说此灭故彼灭，可说如今多罗树头，无复生分，如只论涅盘，那是不能说有，也不能说无，不能想象是为生，也不能说是无声，这是超明星数量的，不可实现的，但我们一般都说正如无声。。所以，要大家以为世尊所说漏尽阿罗汉身坏命终无所有，
 可说此灭故彼灭，可说如今多罗树头，无复生分，如只论涅盘，那是不能说有，也不能说无，不能想象是为生，也不能说是无声，这是超明星数量的，不可实现的，但我们一般都说正如无声。。所以，要大家以为世尊所说漏尽阿罗汉身坏命终无所有，


 各被斥为邪见。这个时候断面见了，是问如来见法真实如无住，无所得，无所施设，这怎样可想象为无所有，无所有？就是断灭见了。本事经里头讲，也说得非常明白，毕竟寂静，究竟清净隐没不见，唯有清净无戏论体。如是清净无戏论体？不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有，亦无不可谓彼非有非无，为可说，为不可施者，究竟涅槃，就是不可说，不可说了，不可施设。后来就说不可说，不可说，言语道断，心行处灭说，说及一物即不中。然后，你就蒙了，
 各被斥为邪见。这个时候断面见了，是问如来见法真实如无住，无所得，无所施设，这怎样可想象为无所有，无所有？就是断灭见了。本事经里头讲，也说得非常明白，毕竟寂静，究竟清净隐没不见，唯有清净无戏论体。如是清净无戏论体？不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有，亦无不可谓彼非有非无，为可说，为不可施者，究竟涅槃，就是不可说，不可说了，不可施设。后来就说不可说，不可说，言语道断，心行处灭说，说及一物即不中。然后，你就蒙了，


 一般人就会懵了，但是这个需要一个悟性的。所以这个是对于涅槃的一个描述。因为佛法中对涅槃，你看大涅槃经，讲的讲的就更复杂，更多了。其实明白这个空，明白这个缘起，就是空气，是没办法施舍放施舍，都是世俗，世俗言语，世俗的像世俗有违法谴责，一切的遮浅，在这个真实的，永恒不变的，把它解除掉，当体就是极密的空性。如果说有悟性？就简单。但是，那如果说我们落入这个名校里头，越听他越烦恼，越乱，所以，我们还是需要培养一些这个悟性。所以这一段，我们就快速的学过了，大致了解就可以，因为它是果，下面大家来分享。
 一般人就会懵了，但是这个需要一个悟性的。所以这个是对于涅槃的一个描述。因为佛法中对涅槃，你看大涅槃经，讲的讲的就更复杂，更多了。其实明白这个空，明白这个缘起，就是空气，是没办法施舍放施舍，都是世俗，世俗言语，世俗的像世俗有违法谴责，一切的遮浅，在这个真实的，永恒不变的，把它解除掉，当体就是极密的空性。如果说有悟性？就简单。但是，那如果说我们落入这个名校里头，越听他越烦恼，越乱，所以，我们还是需要培养一些这个悟性。所以这一段，我们就快速的学过了，大致了解就可以，因为它是果，下面大家来分享。
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