Test:文字整理-YQ1：修订间差异

 从佛法的流行上说，是第三部分。我们这个大乘是佛说论 ，都是 分成几章？第一个是序起，第二个是佛法的表现上说。佛法的表现上说，是从佛法在空间上的表现上说，那现在要落到时间上，就是从佛法的流行上说。空间上的表现会符合于无我的原则，时间上的流传上说会符合于无常的原则。佛法在空间时间上的表现，这个是导师判摄的原则，等于是把佛法里面的无我跟无常的原则拿来作为空间上的表现，还有时间上的流行。这个就是这一节我们要谈的。

 师父，弟子就是在读这一段的时候， 实际上就是也查了一下 ， 有两个问题 。 就是 一个 是 提到 就是 三业大用，然后另外一个就是三业 盛 用。 就是因为从字面上，弟子查了一下，因为弟子知道三业，但是这个 导师 ，他 为什么提到三业大用和三业 盛 用 。 这个 因为弟子就不太，因为确实从文献上去查，好像弟子也找不到有合理的。这个， 其实没什么意思就是说，佛陀用身口意三业来表现，以及教导佛法 。 他的意思就是这样子 。 因为这不是专有名词 ，这是导师比较特殊 。 三业当然， 身口意三业是专有名词 ，没错 ，但是大用这是 导师，就是说 导师特别说明 说 ，佛法的表现，以及佛陀的教导，是透过什么方式来教导跟表现。 还 有 问题 吗？一 直没有 。 针对 这 段 有没有人有什么 想 法，没有吗？

师父阿弥陀佛，弟子静能。静能你有什么？我不知道师父那个书 是 第 几 页 ， 但是就是弟子 这 个书 ， 简体版 的， 就是他那个第一段，他就是说佛法 的 表现 ， 然后到110页，就是他说 的 是世尊表现佛法的言教与事行 。 然后最后这个110页 的 最后一段 ， 就 是 说从佛法流行观点中 ， 怎能以自以 为 然的 佛说或 不说 ， 论定它是 否 是佛法。弟子觉得就是这个前后有一个呼应，就是说因 为 他一开始说的是 佛 法的表现，然后他在 中 间说 的 是佛法世尊表现佛法。然后就是弟子的理解是说。

 这个 其实是前后呼应的。就是说 ， 师父可能刚才一开始上课的时候说的 ， 时间空间的 这 种佛法在时间中的表现，实际上就是一 个 诸心无常。空间中的表 现 可能就是一个更多的是一个诸法无我。而且这个佛法 的 表现 ， 并不是说是只有世尊他 的这种 三业大用的这种表象，或者一种 体现。 佛法的表现其实表现在 ， 可以体现在 很 多 的这个 情况 。比如说 弟子的对佛法的这种阐述 ， 然后弟子对佛法 的 这种传导 ， 然后包括 佛 法到了不同的这个 时 间和空间，到了 不 同的地域，不同的文化，对他的这个适应性的 一 些佛法。如果要适应当地的这种文化传统，或者是当地本身的这种对宗教的一种理解吧。当然这个不是佛法 了， 但是他为了适应他从佛法形成为一种宗教 ， 这些都是说明 这个 佛法出现 。 佛法在 时 空当中 ， 从世尊 他 所表现的佛法，以及到目前 我们 所理解的这种 佛 法，我们能看到 的 这种佛法 的 表现 ， 其实都 是 说明。就最后一句话就是说，从 佛 法流行 的 观点中 ，那 么 这是 导师 的 一个观点 。 就从 佛 法流行 的 这个角度上来说， 不能 够认为佛说或者不说，判断为它是否是佛法。然后你需要做 的 就是抓住它的核心 ， 然后呢就是透过 现 象看本质。对，佛佛是佛，是他的整篇文章大概是 在 讲这个 。 没错。但是这里他导师这里有 一个 关键点之前我们讲过，大家可能要再留意一下。你看，导师这边 是 大正式佛说论 ， 对 不 对？但这里他谈的是佛法 ， 对不对？是佛法 。 那么导师他的这里的观点比较重， 是 说，佛法不尽然 一 定 就 是佛说的 。 佛说的有时候也不一定是佛法。佛说的东西，有时候可能是因为适应， 所以说 出 一 些 方 便。那有些呢，虽然是佛弟子说 的， 它有可能是佛法 的 不共特质。所以哪怕就是佛弟子说的，或是后 代 流传出来 的 ，我们不能说因为不是佛说的，所以就不叫 做 佛法。这样 了 解。这里导师有这样的一个用意 。那 你会讲说 ， 这一篇不是说大正式佛说论吗？这里有一个很重要 的 关键。导师后来在，师父曾经前 面 也 说 过 ， 导师后来在初期大正的起源里面，他把他的某一 个 观念表示得更清楚。 就是 导师在这一篇里面，大正式 佛说 论这一篇里面 ， 比较强调佛法 不 一定是佛说的，只要符合佛法的 不变 特质跟本质 ， 都可以叫做佛法。所以不一定 是 佛说 的 ，但是到了初期大正呢 ，导师 要表达的一 个 东西 就是 说，只要是佛法，那就是佛说的。哪怕是弟子们的修正而传导的，只要 它 是符合佛法的不共特质，它就是佛 说 。所以佛法等于佛说。所以佛说就不是亲口有没有说，而是它符不符合佛法不变的本质。这样大概了解它的差异点了吗？有没有什么问题？师父 。

  您刚才说到，佛说 的 不一定是佛法。那是不是指佛 ， 比如有 时 候是方便引导别人的那些 ，不 一定称为佛法，是一种方便法。方便法，我说 的 佛法 就 是佛法 的 超圣不共的地方 ， 不一定佛说的都一定是它不共的。不一定全部都 是 出世的，比如说佛也说一些方便之道，说一些引导之道，也说一些人天上法，但 这 些人天上法毕竟是不究竟的 。

 师父 ，您就是指它出世间 的 这一块 ， 超圣 的 这一块 。因为 刚才这块 我 想到了为什么有疑问。想到 不 是 一 切唯妙善于都 是佛 法吗？ 那 这两 个是不 同的 说 法 ， 那就不对 。 一切唯妙善于 都是 佛法 ， 要看它 是 方便引导呢 ，就是说 我们有究竟胜义了异 的， 以及 不 了异的方便引导。那 不了 异的如果它能够引导入门 ，那 还是善 ， 但是 如果造成 的 障碍， 那就 不能 叫做方便。所以一切唯妙善于一切是佛说 的， 一切唯妙善于一切是佛法 ， 是从这样一个角度来看的。 那这 里是比较在探讨法的究竟不共意义到底是什么。明白了，谢谢师父。还有什 么问题 吗？

比如说，这个地方可能就，比如说师父也常用一 个例子 ，比如说师父 在 这边讲法，然后用了加拿大的各种人，时事人地物，然后说明了四 圣 谛的道理，对不对？那么有人问说，那你这一套理论，或你这一套道理是谁说的呢？你们觉得是谁说的？如果套用导师的大乘师佛说的理论的话，那就是佛说的。当然是佛说的，但问题是，如果我们要一字一句去说，佛陀也没有一字一句这样说，那我就不能说这是佛说的，因为佛没有来过加拿大，也没有用加拿大的任何时事人 地 物。那我说是佛说的，不是胡说八道的。但问题是，大家都可以理解这一套精神，这一套道理，那一定是佛两千年五百年前说出来教导出来 的 ，对不对？所以意思就是说佛说，只要符合佛法的，是佛法的圣身意的，那就是佛说，是从这样一 个 道理 ， 符合 他 的原则，符合他的精神的，那 一 定是佛说 。 不过导师要讲的佛说，是 从这 样一 个角度来 谈 ， 而 不 是一字一句。有没有用 这个 字 ， 有没有用这个词，这样各位了解吗？这一段还有什么问题吗？有没有什么问题，或 是 心得还 是 怎么 样 都可以。还是有看过这一段，有什么想法 的 都可以来。

  一直还有一个问题，因为刚才就是也是，这个其他 师父 ，还有师兄提到这个问题，就说南传他的佛法，比如说现在很多也在做修行，然后就举个很现实的例子，比如说金恩，他现在去圣谛亚哥，他有个寺庙，然后就是他们当然是做禅修，然后打坐，他就是当然穿着的话，肯定是南传的，他们那些。但是弟子了解的话，就是他们吃饭，可能依天只吃一顿，可能就是从这个角度，弟子就想，不知道这个和这个，佛法的本怀也好，是不是他侧重点是不一样的。 不是啦，就是说他们能手能做，有他们的方便跟原则，那只要不影响身体，然后不影响修行，那就是他们的传承，对不对，就无上大义。但是不是一定就比较好呢？那就是他们的传承，那也没有说一定是比较好或比较不好。那当然了，你要了解说，那日中一死，他的用意到底是什么，这就要探讨他的意义跟原则了，而不是只是形式，对不对。那比如说南传重视过五不死，北传重视什么？不杀生。对啊，北传重视不杀生，北传重视不杀生，对不对。那你这个变成是说，那到底哪一个比较殊胜，那我似乎是觉得说，你只要能够知道说，你现在在做的这个，跟法的相应触到底在哪里，如果没有的话，那你有可能就变成另外一种障碍。那所以说不是说日中一死不好，还是说过五不死就一定比较殊胜，那也不是说，吃素也不是，也不能说吃素不是佛治的。

 因为各种因缘的，对，所以戒力要重。法体形象，就是说戒法到底是什么？什么叫戒法？就是戒力跟佛法的共通处， 对不对？ 它的目的到底是什么？所以叫做要先了解，不能只是在形式上说一定怎么样才是比较殊胜。怎么样？那当然能做得到的都在那。好来，建耀大概了解了。阿弥陀佛，感恩师父。好，好来还有同学，对这段有什么心得看法吗？等一下有的都可以提出来。那我们来一段一段的细读。

 因为很多观念，之前在读佛法研究佛法的时候，大概都知道。所以我们就来再来看一下，佛法的表现是说明，佛法出现在时空中，主要种在空间某一段时间里面的空间上。所以这是用什么来表现？流行是说明佛法在时空中的延续。你看到第一个表现是说出现，佛法出现在时空中。那流行是佛法在时空中的延续，扩展与演变。对，延续扩展跟演变三个概念有点不一样。延续是指怎么样？保留。延续就是不管有没有保留，反正就是传承下去， 对不对？ 扩展呢，就是会传布开来， 对不对？ 从本来的东印度或是恒河中下游，然后慢慢慢慢往西印度，往北印度，乃至南印度不断的扩展。从印度呢，往南洋，然后从印度呢，往东传到中国来。从印度呢，传到西藏，这些都属于扩展。好，那最后一个很重要。延续扩展会不会变化？会，一定会变化的。所以这个，我就说很奇怪，就是说，道理上讲起来大家都懂，但是真正用起来呢，就会有那种希望不变的那种无始以来的这种执着跟认知，就会希望它是不变的。但事实上它是在改变。所以这个叫做说明时空的延续扩展与演变。所以这个演变很重要，就一定会变，只要表现与形式，它一定会变。所以经典会不会变？经典会不会变？不会，不会。故事本身不变，但理解会变化。当时写的经典是不变的，如果现在，经典会变。现在写的经典会有自己的想法和改变。经典肯定会变。我跟你讲，经典从佛陀，我们不要说从佛陀开始讲法。

 然后呢，结集以来都在变化，不可能不变。经典一直都在变，经典一直都在变，从大变小，从小变大。般若经有没有变？有啊， 对不对？ 最早期的，然后中期的，然后变成龙舟小部的，还有被编辑成为的六百卷的， 对不对？ 不然为什么会有这么多大大小小的都在变化？经典也在变化，只要若与形式的，一定是变化的， 对不对？ 所以要知道，经典是佛教，是传承，里面当然是承载的佛法，但是呢，它既然表现与形式，它一定都在变，这个是很基本的一个观念，有没有什么问题？师父，您说的这个经典在变，是说，就是说是广义的说，还是狭义的说呢？你的广义跟狭义是指什么？就是广义的说，就是您刚才说，比如说，从中观般若，然后比如说又发展出为时，后来，还有前期中期和后期的为时。狭义的说，比如说，这个经，经典，比如说，它唯一的变化，可能是有不同的人来翻译，比如说心经，最初是，这个洛石，旧墨洛石大师翻译，到后来，大家广传的，唐三藏法师，他的翻译，这种，弟子觉得这种是狭隘的翻译。当然，你要说，就是说，北传和藏传，它的这个翻译，当然也有不一样的地方，但你狭义的翻译，但是就是说，您说这个变化，弟子觉得，不可能是说，比如说，比如说心经，观自在菩萨，照永远皆空，后来又变成，比如说，到了几个世纪以后，或在几个世纪之前，它不是观自在菩萨，可能是比如说观音菩萨，或者说四谛藏王菩萨。我说的是广义的变化，不是狭义的。狭义也变，因为为什么呢，观自在菩萨，你要看旧墨洛石的翻译，它是换成观世音菩萨，对。但是像这个观自在和观世音，它不是主要还是说，从那个梵文的翻译的角度，但是它这个意思，它不能变，但是在翻译上，就会有很大的变化，而且呢，心经呢。

 它刚开始也是从大部里面，再怎么样，节录出来的。师父的意思是说，经典的一个原则就是说，一般来讲是从小部变大部，然后呢，经过一段时间之后，又会变成从大部，然后缩减为小部。从古以来一直都是这样子，就是变化而来。比如说呢，最早的般若经，其实是小品般若的前三品。那后面呢，都是慢慢慢慢在编辑而成。那这些经典就一直在变化当中。那师父，那个四部《阿含经》呢？是啊，问题是四部《阿含经》是不是一开始就是四部呢？对，从第一世节节到第二世节节，那二世节节之后，然后流传到现在的这个。是啊，问题是如果不变的话，不变的话，为什么南北传会不一样呢？师父比如说，比如说《阿含经》，那是哪一卷啊？那一卷整个一卷六因四经，其实只是后来阿育王，阿育王批语里面加进去的。那肯定不是当时佛陀说的。是啊，是啊。后面都会被征服啊， 对不对？ 不然为什么会讲到阿育王的东西呢？还要讲到佛的塔，还有弟子们的塔，都讲出来了， 对不对？ 所以这些都是会在延续变化当中。这就是所谓的扩展，然后演变。这样各位了解吗？

 师父，那那个就是说，从现在科技的角度来说，是不是这种情况应该变少了？比如说你看现在，比如大家都去西班牙去看，然后你不能说过一阵完了，西班牙的东西都变了，这有点问题了吧？我跟你讲，你好好去想一想，我们现在因为我们的年，我们所身触的年代有限，所以我们能看到的是目前而已。但是你要是往2000年去看，比如说从2000年往后的2000年，它会变成什么样子，我们真的不知道， 对不对？ 是。因为你看西北塔，或是说这些资讯，它有没有可能会有一天会消失，而且不一定很长。哪怕哪一个不小心，来个两个大国家打仗，那就有可能这些东西就毁于一旦了， 对不对？ 所以说起来很坚固，但是事实上也是很薄弱。所以就诸行无常， 对不对？ 我们现在看到是我们以为，其实古代的人为什么会把经典藏在地宫里面，他就是怕它不见了。但是问题是藏在地宫里面就安全了吗？那不尽然。那我们现在当然科技是发达一点，可能更容易保存，但是万无一失吗？不一定。因为我们现在看只是我们的有生之年而已。

 札寒现在是，我们现在所看到的是一切有物的送贡。那他，比如那个原来积极的札寒，如果他把它分为自己的这个送贡，然后他们自己是不是也有，可以说是有升减，有添加。是这样吗？是啊，有升减，有添加，有增补。 对不对？ 那现在因为有蓝船，所以我们可以比对，那确实有些地方是不太一样，很多地方不一样。 对不对？ 但是大同小异，他没有说整个完全不一样。这样了解，那可见就是在变化。既然会有不一样，那就是变化。你说蓝船就一定早吗？没有，蓝船很多东西也是增补进去的。 对不对？ 很多都，只要谈到蓝船，就以为比较早。我跟你讲，如果依导师的研究，跟现在很多研究，蓝船它的相应步是比，严格来讲比札寒更晚。那当然这就牵扯到研究的问题。好，来，

 接下来，那保存旧有型态的佛教，就此是可能，也必然为一样化葫芦的形式崇拜。是我佛的不肖子孙。这句话意思是什么？敬耀你对这句话的理解是怎么样？师父啊，弟子理解的话就是，我们不能。既然是佛弟子的话，就是对一些，这个就不能自从形式上去崇拜这个佛教的原来的一些旧有的形式。不然的话，就可能失去了佛佛世尊的本怀。对，意思就是说，表现出来必然会受到时代的影响，就会有一定的表现出来的形态。什么叫表现出来的形态呢？其实很多，食衣住行，都是表现出来的一种形态。 对不对？ 食，吃的东西， 对不对？ 什么时候吃，怎么吃，吃的原则到底是什么？比如说刚刚谈的，到底是一定要非得日中一食，还得一定得过五不食， 对不对？ 还是一定不能吃众生肉，所有的肉都不可以吃， 对不对？ 这些都是形态， 对不对？ 吃素，当然也是一个形态，是不是？其他，其他很多宗教也吃素的，印度也很多吃素的，是不是？但是如果你固执，把吃素当成一种功德，那就是一种固执的形态。这样，各位了解吗？

 食衣， 对不对？ 那衣当然，佛陀当初有他的背景环境，在印度，所以他穿的衣，搭的衣会跟我们不一样， 对不对？ 那传到各个国家去的时候， 对不对？ 是不是一定得非得保持那样的一个形态呢？能不能做点变化呢？佛治三衣一波，问题是来到加拿大，你有办法这样子吗？不可能嘛， 对不对？ 上次师父去温哥华的时候，去接那个法光长老， 对不对？ 他们那个时候穿的是，是没穿里面的长裤的。

 但是，一上飞机要来卡加里，那时候卡加里还算冷的， 对不对？ 你就一定得穿长裤上去，不然怎么办， 对不对？ 不可能说不穿了， 对不对？ 那你穿鞋子，你可能赤脚吗？你可能穿凉鞋吗？不可能啊， 对不对？ 还是得穿保暖的靴子啊。那这些就是怎么样，形式上会改变嘛，但是我们的精神，必须去维持嘛。十一柱啊， 对不对？ 那柱当然啊。比如说，佛陀早期，比如说，树下柱或是坟墓柱，那这些都是改变，不可能说一定得肥。所以有些修苦行的，到现在一定肥，非得在树下柱，非得在坟墓柱，那这个就有点过分了。所以这些，就是说什么？固有的形式，然后把它当成这种生活就是神圣的，那这个就违反了佛教的意义了。所以，有些人会把苦行当成是必然的，而且是一种神圣的，觉得越苦行就表示这个人修行越好。这好像在形象上会让人家有这样的一个意结。但是事实上，确实不是这样子。所以导师说，这个不可能完全去保持古代的一些形式跟方式，但是如果能自然而然保存，那也不是不对喔。所以不是说南传现在保持这样，所以他们不对，不是这样子，而是说自然而然传承保存下来的，只要不违反佛陀的精神，那也是好事。但是呢，如果传到其他地域文化去，为了能够适应那些的文化，而能够保持他的精神跟原则的，那有一些变化确实是比保持原来的会更好。这样各位了解，讲到这里有没有什么问题？

 是啊，刚刚还有你刚刚不是还有一位要讲话吗？是，静唐你是不能讲话是不是，还是你讲不了？那个对不起，是否是，我们家老婆在那里说话，我让她不要说话。弟子觉得一部分是因为就是刚刚讲的就是那个宗教性比较强，就是就变成超 圣 的是神一样的东西。就像刚刚静能讲的就圣旨嘛，你这肯定是不能。另外一个呢，我觉得对于还有一部分人，就是说，他不能够把佛法和佛教区分开来对。所以会造成因为他没有那种他没有那种概念，就是说对。因为一旦落到世间的这种就是你一旦佛法落到世间，那他就他就会就会有这种变化，这是这是非常自然的就是任何东西都是一样的你无论哪个宗教无论哪个宗教无论什么事情他都一定是会发生变化的。这个就是但是但是反而是当人们碰触到宗教的时候就自然而然的认为他不应该变化就是一种自。

 就一种我执得崇敬，那样的。所以当佛，当人，为什么希望，为什么会认为佛教经典不能变化？因为他一旦把佛教当宗教来信仰的时候，他就只会有自然而然认为他不会变化。那另外，当然佛教里面有不变的东西，有啊。但是事实上是，一般人是分不清楚的。我们等一下会讲。其实师父以前都讲过，我们等一下会再讲。好，再来。所以不但不知的可以再认识， 对不对？ 以前不知道的，经过研究后，可以再认识。错知的可以修正，少知的，应该可以综合完成，应该发扬而成为大众共知的佛教。这里面需要变化。什么叫做不知的再认识？就是前面好像那个，上次是，这个应该好像是宗淳，他在在任领的这一段里面，就是说，佛法由于流传的年代比较长了，好多东西就淹没在历史中了。对，很多东西是不知道的。对。比如不知，等于是，导师再重复，他前面已经分析过的。是，比如说吧，很简单。不知的可以，可以再认识。阿含经，千百年来，被中国佛教所忽略。 对不对？ 所以千百年来，很多佛教徒，根本完全没有不知道阿含经到底是什么，完全没有碰触过阿含经，也完全没有读过阿含经。 对不对？ 所以根本不知道有阿含经这样的一个这么重要的东西。但是呢，经过时光的演变跟变迁，现在的，就是近代以来呢，很多的资料是比古代更容易找到。那么由大德出来，比如说导师，在北传佛教开始，弘扬阿含经的重要性，所以很多人，变成以前不知道的，现在可以再认识。 对不对？ 还有错知的应该修正。比如说我们传统以来，有一些东西不见了，所以我们对某些东西会错知。当然有些东西的错知呢，来自于可能自己的认识不够完整。 对不对？ 比如说什么叫做错知的，可以再修正。你们在你们的学佛当中，有没有，有没有曾经遇到过错知的，然后修正？

 那不是这样子。我就有个疑惑，我说那印顺导师，能把他的这样的一个心髓当中的这个他的精髓，能拿出来让大家都受益的话，那为什么印顺导师花了那么多年写了那么多的这个论注呢，去做法的这个抉择呢？然后我在学习当中，我就慢慢慢慢明白这一点，还是要慢慢的去理解，去照着去做。不是你一个心髓当下就能抉择当下。然后我就没有烦恼了。然后我就有些我的周边有些当时就觉得，哎呀，有的时候我是顺走了，有的时候是错过。二过三过，那时候我就觉得很奇怪。然后之后才慢慢明白。所以我觉得，刚财施父问到这个的时候，我就深有感受这一点。应该也是错知。然后之后的，然后再知道吧。对，所以大家就是说，学导师的东西，要从这边反照自己的身心，有没有到底。以前学习上到底是不是有遇到过这些问题， 对不对？ 还有少知，应该是综合问题。什么是少知？很多。我现在因为时间，师父就直接讲。很多人对佛法的认知，其实是不够广的，是非常狭隘的。因为可能你们也知道，很多人学佛，就是学净土宗，然后他的佛法就是净土宗，他的佛教就是净土宗。所以他把净土代表所有的一切，那这就是少知，甚至不是说净土不好，甚至他学的净土是非常狭隘的，某一些很偏执的观念，而不是真正的净土的观念， 对不对？ 那就会很大的一些问题。这些都是少知，那必须透过不断的扩大学习，系统的认知，学习之后呢，所以慢慢慢慢才会去纠正这些问题，这些都是有变化，那都可以去纠正调整。

 根本里，佛教是反印度文化。反印度宗教，是跟印度的很多习俗观念是格格不入。这样，各位了解吗？所以，佛教在印度会灭亡，那是很自然而然的，因为它是一股，在印度的整体文化里面，它是一股逆流。那你说为什么呢？因为佛教讲的是诸法实相，印度文明跟它的宗教，讲的不是诸法实相。那哪怕是表现，也是非常反印度的。所以，当初佛陀是，虽然有时候也会用一些印度的东西，但是很多对印度当初的习惯习俗，还有很多东西他是反对的，而且是常常批评婆罗门的，批评印度外道的。这样，各位了解吗？但是不可否认，有时候为了要弘法，为了要传法，他还会用印度的一些东西。那这就是一些大家要了解。所以，你看，你从现在来看，纯粹的很多印度人的习惯，其实跟佛教是格格不入的。其实，如果再往大一点看，这同样的情况，在中国也是早晚会发生的，对吧？是啊，没错，中国也没有任何一个孔孟，不管什么，没有一个说能跟佛教的，究竟教业能够随顺的，没有，是吧？所以最终有一天，也是会。所以，佛教在中国当初的传承，也有很大的一些障碍。但是，中国文化在某一些方面，却能够怎么样，像某些程度上是可以随顺大乘佛教，或是随顺佛教。所以，他有些地方，他容易一拍就集合。但是当然这样子，有时候会被偏移。什么叫做中国文化里面，会有一些，其实是跟大乘佛教，在某一些程度上是相应的，是世界大同那个梦想吗？儒教的人啊，是啊，虽然他不完全就是佛教，但这种在心胸，在世界大同，在什么这方面，其实是某一些地方是随顺。就是说，在一个程度上，他是随顺大乘佛，他是相应于大乘佛教， 对不对？ 比如说仁爱，大同， 对不对？ 然后无私， 对不对？ 牺牲小我完成大我，这在很多菩萨道来讲，是一拍即合的。所以为什么大乘佛教，会在中国发展，有他的原因的。这样，各位了解。你看到中国如果有种姓的，种姓的制度，那佛教就没办法，就没办法发展， 对不对？ 因为完全是格格不入的， 对不对？ 大家了解吗？好来，这其中有无条件的承袭，或是或多或少给予新的意义。这其中或是无条件的承袭，或是多少，大部分一般都有修正。比如说业力思想，业力观，那印度本来就有。

 所以呢，大家读了那么久的时候，就讲一个比较明白具体的话。导师认为，大乘佛教或是大乘佛，大乘不一定是佛亲口说的，但是呢，却是符合佛陀弘扬立身、弘法立身的本怀。从这样符合佛法的本怀来讲，叫做大乘是佛说。我再讲一次，大乘不一定是所有大乘。我再讲一次，是说大乘的终极精神。大乘的终极精神，它不一定是佛陀一次一口这样的说，但确实是符合以世尊弘扬立身的本怀、弘法立身的本怀。从符合佛陀的立身本怀来讲，我们可以说大乘是佛说。导师的整体的大乘佛是佛说的，意义就是这样子。那至于什么是世尊的本怀，那怎么办？那得怎么样？要去探讨，要挖掘。是要去探讨，要去挖掘。从哪里探讨？从哪里挖掘？那还是从经论。对啊，从三藏十二部里面去。对啊，从浩瀚如海的三藏十二部里面去探讨去挖掘。 对不对？ 因为经典虽然会变，但是佛，但是它是要记得它是承载佛法的载体。你离开了这个载体，也没有佛法可说。所以还是直接从里面。但是你既然要研究，那你就需要什么？要够广够深，要了解，要够广够深。不然就会偏埃，就会偏执。这就是导师一生研究的一个方法跟方向。

 那导师是认为说大 正 佛法，不是说所有的，而是说他的终极精神上，就是佛陀的精神。那从这个意义上来讲，就是说大 正 是佛说，因袭印度文明的部分，如是姑且采用的。那么时过境迁，虽切为佛亲口说，确实啊，对不对。有些东西确实佛是这样讲没错，但问题是他，以当初的因缘而这样说的，而这样做的，对不对，也应该革新或取消。其实确实佛陀也说，你们自己后代弟子们，出家众们自己去开会决定，只要符合佛陀精神，法的精神意义的，那就做一些修正。所以现在呢，在中国的寺院，他会有两套，一套就是戒律，另外一套叫做什么蝉鸣虫归。因为戒律他不敢去改，但是呢，他取了一个方便，就是虫鸣虫归。那其实虫鸣虫归，很多时候是以戒律的精神而去制定的。这样了解。

 你看，比如说，比如说南传斯里兰卡、泰国、缅甸，他们的文化跟中国有很大的差异，所以它就会，跟中国的传承会有很大的不同。所以中国的文化，就是适合大乘佛教传播。所以像南传那边，它本身的那个环境，就适合于南传。但是它那边的传，他们曾经也有大乘，但是后来大乘就是啊，就是土壤不具备那个条件一样的。是啊，是整个环境嘛。所以为什么说，不同环境就会有不同的变化。那也就是说，当初佛陀在印度诞生，也是因为当时，他那里就是他整个宗教环境都具备了，在那里诞生的。如果从表象上探讨，可以这样子讲，但实际上你说，真的是怎么样，那我怎么知道。我们只能说，我们看到的、认识到的去探讨，然后说大概可能就是这样而已。 对不对？ 谢谢。