Test:文字整理-YQ3：修订间差异

  佛法概论-16B

  所以 这个 常 ，大 家都 知道是 什么了，就 是 涅槃。

(三)依緣起無 我 貫徹三 印

  【'''無常與常 的 貫徹 ， 即 在 這緣起 的 空無 我 中建立'''。】

  【''' 照上面說， 一 切法都是緣 起 的 ， 沒有真實性，所以 生而 不起 有 見 ， 滅而不起無見 ，  生滅都是緣起本空的。''' 】

  所以我们不管是色法也好，还是我们的心心所法也一样，看到它的生灭，不会随着它起有见、无见，那他生起、灭去，生起、灭去，感受也一样。这种能够如实看到生灭法，就是明白什么叫缘起本空。那如果说自己生起了那个心就很执取那个感受，认为他就是不会消失，他是很真实的，那这种的话，那就是没有明白什么叫缘起本空。

2、緣起本空 是 從它 的 生起存在而了知幻化空寂 的

  【 '''緣 起 法 的 歸於滅 ， 說它是空;這 不 是因緣離散才是滅、是空，】'''

  就是法的此无故彼无，不是因为它消散了，必不得已而说它是灭，说它是空，从深一层来讲，不是。

  是因为'''【當諸法的生起時 、 存 在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。 】'''

  就是当体即空，是从 法 还存在，还生起因 缘 具足的当下 ， 明白它是无自性。那这样 子， 才 是 真正是寂灭 的 一个深刻 的 特性 。

  【'''從無我而深入 的 本空、本寂滅、本性不生不滅 ， 即在這緣起的生滅無常中看出。21 】'''

  就是这一种缘起 的 空，或者 是 无我 的 空性 ，不 生不灭。它虽然 是 此无故彼无才能够显出，不过真正比较深刻 的 是在它还存在，还生 起的 时候 ， 因为他了无自性 ， 所以它就 是 空，寂灭 。那 这一种寂灭，或者是空，不 生 不灭的这种境界，不需要等它灭过后，或者 是 不存在了才能够看得出来。或者是，它是灭、无过后的另外一个单独 的一个 实 体的 境界 ，这个 都不对 。 导师说应该是在这 这个 不生不灭 ， 没有离开 这个 生灭无常法当中能够看得出来。不是因为离开了生灭 ， 才有不 生 不灭 。 而是在 这个生 命当中，就能够看得到它是不 生 不灭 。为 什么？因为在生灭法的过程里面 ， 它是因缘 和合 ，此有故必有，因缘消散 的 时候，此无故彼无，涅槃就显示了 。 或者 是， 因缘和合 的 法当体 ， 它 就是 无自性 。 无自性，就没有实体可言，没有实体可言， 它 就 是 本身就是寂灭性 ， 因为 这 样的缘故，所以谈它不生不灭 。

 所以 我们不能够离开生灭 的 无常现象来谈不生不灭 。 那怎么贯通？看下面：

'''【 生 滅無常 ， 即 是空 無 我的;'''

'''空無我即是不生 不 滅的;'''

''' 不 生不滅即 是 生滅無常 的。'''

'''這樣 ， 緣起 法的 本性空──無 我 ，就貫徹三印了''' 。 】

  这就是 我 上 一 堂课画 的 表了 ， 就是无常就是生灭、涅槃是 不 生不灭，中间透过空或者是无我来观测，

  那这个空或者 是 无我 ，就是 缘起法本性空 ， 就贯彻三印，到这里应该 可以 了吧？因为导师其实在重复那些重点而已 ， 我们来继续看：

3 、一 般學者 的 誤會

  【''' 一 部 分 學者 的 誤會 ， 即以為涅槃 是 要除滅什麼 ， 如海 中的 波浪息滅 ， 才能說 是 平靜  一 樣 。 因此 ， 常與無常 ， 生滅與不生滅 ， 對立而不 能 統 一。 對於緣起法 的 流轉與還 滅 ， 也打成兩橛（截）''' 。 】

  那这个我们刚刚看那个补充资料，导师 已 经有给我们分析。

4 、 誤解的釐清

  【'''要 是 從緣起無 我的<u>深義</u>去了解 ， 】'''才能够 会 通三印 。

'''【 那 麼法 的 生起 是 幻起 ， 還滅 是 幻滅 ，生 滅無常而本 來空寂 。 】'''

  法 的 生起 ， 因 为 它是缘起和合 ，它是 如幻如化，灭，也 是 幻化而灭 ， 生灭无常，本来寂灭。

'''【 所以 佛弟子的證得涅槃 ， 不過 是 顯出諸法實相 ， 還它個本來如 是。 】'''

  所以佛弟子的證得涅槃 ， 不过 是 显出诸法的实相而已 ，他 并不 是 离开 这个 生命，去求另外一个不生不灭的东西。没有，它只 是 显示诸法原来的 面 貌，空寂性，诸法 的 实相性，还它本来如是的面貌。

 所 以'''【三法印 ， 那 裡 是 隔別對立而不可貫通呢?】'''

  它们的彼此的关系是很明显的 ， 是很 一 致的 ， 绝 对 没有矛盾的。

  二、三法印即 是 一法印

(一)明三法印與一法印 的 真理本無二致

1、 一般 對三法印與 一 法印 的 分類

  导 师 不 断 地 重 复再讲这个主题 。

  【 '''平常說:小乘三 法 印 ， 大乘 一 實相印。這 是 似乎 如 此 ， 而並不恰當的 。 】'''

 为什么？

'''【 《阿含經》與聲聞學者，確乎多說三 法 印; 大乘經與大乘學者， 也 確乎多說一 法 印。 這三印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其實，這不過多說而已。'''23】

  因为在龙树的论里面有说，声闻多说无我了，或者是多说三 法 印；大乘多说空或者是多说一法印，那这个都是偏重不同，实际上无我或者是空，它们是相通 的 。我没有引出来 ， 其实 他 应该有一段文，就是声闻多说无我，大乘人多说空了，其实这两者是可以一致的。大家假如有《空之探究》，对里面的内容稍微有一点了解，就知道它最主要就是研究这个空。这个空有时候是 修 行的过程，有时候是结果，刚刚已经讲过，在阿含经 讲空三昧，三昧有很多种，四种三昧：空三昧，无量三昧，无所有三昧，无相三昧。

  四种心解脱，或者四种三昧，其中空三昧，它的内涵怎么 修 ？他说无我跟无我所，就 是 空三昧的修 法 。 我刚刚有一个注解引了舍利弗，舍利弗就是修空三昧的利根者 ， 舍利弗智慧第一 ， 他 是修 空三昧的 。

  在《空之探究》导师 有 引出来 ，他 怎么修？在阿含经谈到舍利弗修空三昧，它的内容就是 说 ，舍利弗到处去托钵，眼见色就不取相 ，不 执着 ， 就是如实知、如实见，就是守护根门如实知见，那 这个是 修空三昧。为 什么？ 因为他在眼见色的时候，没有一个常乐我净，或者有一个自性见，所以在眼见色的当中，它是有无我的正见在里头，那这个就可以属于空三昧。

  那他的方法都是六根对六境这样子来修的。它都 是跟我 们生活很有关系 的 ，就是在这当中我们要有无我 的 境界 ， 这个 就叫 做空三昧 。 那看了这 一 部经 ，你 知道某某法师怎么说吗？他说一般我们在修打坐修止观 ， 是 不 是都结跏趺坐 ， 正身而坐 ， 但 是 这个舍利弗 修 的空 三 昧 ， 他是要张开眼睛来修，他 不 是闭着眼睛 修 ，因为这部经确实 是 这样子 的。 舍利弗他 的 修行 ，是 行住坐卧的 ， 他不 是 只有坐 的 而已，行住坐卧都 有 的，这个才叫空三昧 。

  当然了 ， 因为我们没有舍利弗 那 么劣根 ，那 平常我们练习 那一 种 ， 当然 还是 要闭 上 眼睛 ， 否则我们都 不 专心 。 动中禅 ，那 个泰国的 ， 泰国很多的 修 行方法 都是这样 ， 就是 他们就 是 行住坐卧 的， 他们 不会 强调 在 坐 而 已 。 其实阿含经都 有 蛮多这样子 的 修 行 方法了 ， 只是我们 比较 少人去练习跟学习而已。

  所以空 跟 无我 ， 导师 在 《空之探究》就 有说， 其实它们两者 是 相关的 ，所以就 可以补充我们这里 。

 那 声闻多说三 法 印 ， 大乘多说一法印，那不过是多说而已，不是不说了。比如说阿含没 有 说一法印吗？有， 他 就是说空相应缘起。只是他谈到彼此 的 关系，比较少。

23(1)《大智度論》卷 20〈1 序品〉(大正 25，207c4-20):

  是 三 解脫門，摩訶衍中是一 法， 以行 因 緣故，說有三種:觀諸法空是名「空」;於空中不 可取相，是時空轉名「無相」;無相中不應有 所 作為三界 生 ，是時無相轉名「無作」。譬如 城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸 法 實相是涅槃城 ， 城有三門:空、 無相、無作。若人入空門，不得 是空，亦 不取相， 是 人直入 ， 事辦故，不須二門。若入 是 空門 ， 取相、得是空 ， 於 是 人不 名 為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無 相相心著 、生 戲論 ， 是時除取無相相，入無作門。 阿毘曇義中: 是空 解脫門 ， 緣苦諦，攝五眾;無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡;無作解 脫門，緣三諦，攝五眾。 摩訶衍義中: 是 三解脫門 ， 緣諸法實相。以 是 三解脫門，觀世間即 是 涅槃。何以故?涅槃 空、無 相 、無作，世間亦如是。

(2)《大智度論》卷 79〈65 稱揚品〉(大正 25，615b12-c1): 復次 ，有 菩薩未得無生法忍 ， 未入菩薩位 ， 行般若波羅蜜力故 ， 常思惟籌量 ， 求諸法實 相 ， 能信解、忍 ， 通 一 切 法 無 生 相 ，空， 虛誑、不堅固 。有 如 是 等相諸菩薩摩訶薩，佛 稱 名 讚歎 。

  「虛誑 不 實、 不 堅固」者 ， 皆 是 無常、苦、無 我 門 。

  「一切 法 空」者 ， 即 是 空門 。

 「 一切 法 無生 」 者 ， 即 是 諸 法 實相 ， 滅諸觀。 復次 ， 「虛誑不實、不堅固」 ， 即 是 無作解脫門;

  「一切法空」，即是空解脫門;

  「 一 切法無生」 ， 即是無相解脫門 。  如是等三種差別。是人出柔順法忍 ， 未得無生法忍;出凡夫法，未入聖法，而能信受聖 法 ， 似得聖法人 ， 是故希有。 如 佛所稱譽阿鞞跋致菩薩 ，能 斷二地、得受記; 是人 為佛 所稱譽 ， 亦 如是 。 如 是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛稱名讚歎。今以信根 力勝故，佛亦稱名讚歎，何者是? 所謂「復次，須菩提!若菩薩摩訶薩聞是深般若，其 心明利，不疑、不悔，作是念:『是事如佛所說。』」

2、明三法印與 一 法印 的 真 理 無二致 的理 由

  【 佛法本無大小，24佛法的真理並沒有兩樣 ， 也 不 應該有兩樣。25】

  注解【24】

(1)《大智度論》卷 10〈1 序品〉(大正 25，130b16-24): 問曰:大者應行 ， 小者何 以 能來? 答曰: 在 功德 ，不在 大小 。 若失功德利，行 不 善法 ， 雖老而小;若有功德利 ， 行善法 ， 雖

  小而大。復次 ， 此小者遠來 ， 人見則歎:小而能爾 ， 為法遠來!亦顯 佛 法小大皆得 奉行 。 外道法中 ， 婆羅門 得 行其法 ， 非婆羅門不得行;佛法無大、無小 ， 無內、無 外 ， 一切皆得修 行。 譬如服藥 ， 以除病為主 ， 不擇貴賤大小。

(2)《大智度論》卷 100〈90 囑累品〉(大正 25，756b18-24): 佛 法皆是一種一味 ， 所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種:一者、但自為身;二者、兼為一 切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利 人 之異 ， 是故有大小乘差別。為是二種人故，佛 口所說，以文字語言分為二種:三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。

2、明三 法 印與一 法 印 的 真理無二致 的 理由

  【'''佛法本無大小，24佛 法的 真理並沒 有 兩樣 ， 也 不 應該有兩樣''' 。 】

24(1)《大智度論》卷 10〈1 序品〉(大正 25，130b16-24): 問曰: 大者 應行，小者何以能來?  答曰:在功德，不 在 大小。若失功德利，行不善 法 ，雖老而小;若有功德利，行善 法 ，雖

  小而大 。 復次 ， 此小者遠來 ，人 見則歎:小而 能 爾 ， 為法遠來!亦顯佛法小 大 皆得 奉行 。 外道 法中， 婆羅門得行 其法， 非婆羅門 不 得行;佛法無 大 、無小 ， 無內、無  外，一 切皆得修行 。 譬如服藥 ，以 除病為主 ， 不擇貴賤大小。

(2)《大智度論》卷 100〈90 囑累品〉(大正 25，756b18-24): 佛法皆 是一 種一味 ，所 謂苦盡解脫味。此解脫味 有 二種:一者、但自為身;二者、兼為 一 切眾生。雖俱求一解脫門 ， 而有自利、利人之異 ，是 故 有 大小乘差別 。 為 是 二種人故，佛 口所說，以文字語言分為二種:三藏 是 聲聞法 ， 摩訶衍是大乘法。

 就是 佛法 只有一个。那这个是很 有趣 的 问题 。

  我们来看注解大智度论卷10。【佛法无大小，无大无小，无内无外， 一 切皆得修行 ， 譬如服药，以除病 为 主 ， 不择贵贱大小 。 】这个大家赞同吧， 所以 你看龙树 的 譬喻非常好 ， 不管 你 修 什么 大乘经 ， 小乘经都好 ， 除 我 们的烦恼为主 ，这 个才 是 最重 要 。你坐禅也好 ， 你行禅也 好 ，你卧禅也 好， 都是对治烦恼为主了，不要忘了本，在那些技巧上比大小，这个都没有意义 。

  再看大智度论卷100，这一句也很好，他说【佛法皆是一种一味，苦尽解脱味】，就是苦边，苦受没有了，苦到尽头，就解脱了，解脱的味。他说这种解脱为又可以分成两种，一个是但自为身，就类似声闻，，自己的身。第二，是兼为一切众生。所以虽然大家都证同样的法，但是，有这样稍微的分别了。那这个大家要知道了，所以佛法真理没有什么两样。回到本文，导师先给我们再重复的说明。

1)從緣起法相說三法印 的 差別，且三者 有 著次第 的 關係

  站在法相世俗谛来说 ， 三法印是 可以 差别 说 的。

  【'''無常、無我、寂滅 ， 從緣起法相說，是可以差別的。'''

'''A、明無常 <u>豎觀</u> 諸法 的 延續性 ，念念 生滅的變異 ， 稱為無常 。'''

'''B、明無我 <u>橫觀</u> 諸法 的 相互依存，彼此相關而沒 有 自體 ， 稱為無 我。'''

'''C、明涅槃  從無常、無我的觀察 ， 離 一 切戲論，深徹法性寂滅，無累自 在， 稱為涅槃 。 】'''

站在世俗法相来说，三者 的 定义、内涵 是不 太一样的 ， 但是彼此他是 有 先 后 次第可以证入的 。

'''D、【引經證  《雜阿含經》(卷 一 ○‧ 二 七○經)說「無常想者 ， 能建立無我想 。 聖弟子住無我想 ， 心離我慢 ， 順得涅槃」，26 這 是 依三法印而漸入涅槃 的 明證 。'''】

  所以无常，无我，涅槃，他三者 是 相顺的。

  【26】《雜阿含經》卷 10(270 經) (大正 2，70c25-71a2): 諸比丘!云何修無常想 ， 修習、多修習，能斷 一 切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明?若 比丘於室露 地 ，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常;如是思惟，斷一 切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何?無常想者，能建立無我想。聖弟子住無 我想，心離我慢，順得涅槃 。

(2)從智證空寂闡明三法印 是 同 一 本空性(法 性) 的 內容

  【 '''然而真 得 無 我 智的 ， 真能體證涅槃 的， 從無我智證空寂中 ， 必然通達到三法印不 外乎同一法性的內容 。'''】

  刚刚 那 一个是差别说 ，那 这一个 ，从真正得到这一种无我的智慧的时候，这个是从胜义谛来说，或者是从空性上来说，这一段，是从空性上来说 。 导师说，假如 我 们能够证 得 无我的智慧体证 涅槃 ，从无我 的 自证空寂当中，就能够通达三印，不外乎同一法性的内涵 。

  那接下来的A、B、C ， 我 重复的看了，才发现其实导师用词稍微不同，但实际上三法印在这里，它分成事相， 还 有法性，就 是 无常可以分成事相的 ， 还有法性，法性就是理了，事理无碍，就是事跟理。无常有事跟理，无我 也 有事跟理 ， 涅槃 也 有事跟理， 那 到底哪里是事 ， 哪里是理？

  【'''由於（法 的 ）本性空 ， 所以隨緣生滅而現為無常相 。 】'''

  由于法的本性空 ， 随缘生灭而现为无常相，这种像就是事相，就是我们肉眼看得到的世俗谛。

'''【如實有不空，那生的即不能滅，滅的 即 不能 生，沒有變異可說，即 不 成其為無常了 。 】'''

  所以无常 就 无有常性 ， 这个大家理解 了， 在事相上它本来 就 是会成住坏空、生住异灭，才叫无常，这个是它定义的内涵，这个是事相。

'''【 所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無 有 常性 ， 即事相所以有變異可能 的理則 。'''】

  他说从这种生 灭 无常相当中 ， 如果能够从法性上 来说， 就是从理上来看，无常就是无有常性 ，'''即事相所以有變異可能 的理則 。'''就是理性，所以上面是事相，下面是法性，或者是下面 是 理性。无 我 也是这样 。

  【'''彼此相依相成 ，一 切 是 眾緣和合的假有 ， 沒 有 自存體 。 】'''这个是事相，接下来，

'''【 所以從法性說 ， 無 我 即無有我性;無我性 ， 所 以 現象 是 這樣 的 相互依存。'''】

  这 个法 性 ，就是 理性；无我 ，就是 无有我性 ， 无我性 。 现象当然 就是 相互依存的 。 涅槃也 一 样 。

  【'''這樣 ， 相續 的 、和合的有情生死 ， 如得無 我 智，即解脫而證得涅槃 。 】'''

  所以相续的是指 什么 ？无常； 和 合，无我。'''相續的、和合的有情 生 死''' ， 如果能够得到无我的智慧，就解脱证涅槃。

'''【 涅槃 的不 生不滅 ， 從事相上說 ， 依「此無故彼無 ， 此滅故彼滅」 的 消散過程而成 立;】'''

  这一段它就有分事相上跟法相上来说。从事相上来说，涅槃 是'''依「此無故彼無 ， 此滅故彼滅」的消散過程而成 立'''而这样子的一个涅盘的境界，就是贪嗔痴永尽这样子的一个境界，是在事相上的消散过程而成立。所以我才说了，了知流转跟还灭，他还没有讲到真 正 涅槃的内涵，他 要 这个在了知“此无故彼无，此灭故彼灭”的过程过后，到达三毒永尽的那个境界才是真正的涅槃。这个 是 从事相上来说 。

  【'''約 法 性說 ， 這即 是 諸 法 本性 ， 本來 如 此 ， 一一 法 本自涅槃。涅槃無生性 ， 所 以 能 實現涅槃寂滅''' 。 】

  从法性上来 说 ，并不 是 因为法的消散才显示涅槃，从法 的 本性或者理性上来 说， 诸法存在 的 时候，生起 的 时候，他本来就是无有自性，没有自性可得，所以它本来 的 特性就是空寂，本来 的 特性就 是 涅槃。所以涅槃无生性，就是可以让众生实现寂静涅槃。

  所以从三法印来看 ， 实际上它可以分成事相跟理性这两个层面。那我们纯粹了解事相 的 三法印 ，这 个就 是 前面——從緣起法相說三法印的差別 ， 且三者有著次第 的 關係 ，但是 如果了 解 事项 跟 理性一体 的 话 ， 那 就 是胜义了 。

  【 '''無常性、無 我 性、無生性 ， 即 是 同一空性。會得佛法宗旨，三法印即三解脫門， 觸處能直入佛陀 的 正覺。'''】

  【'''由於三法印即同一空性 的 義相，所以真理並無二致。否則，執無我、執無常，墮 於斷滅中，這那裡可稱為法印呢'''!27】

  所以真正 的 无常和无我 ， 还 是 要透过缘起或者是空性来理 解， 才不会落入断灭或者是常。

  【27】印順導師《學佛三要》，(p.183-p.184): 按照佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞 慧;多聞博學而能契應三法印或一法印的，才 夠得上稱為聞慧。如小乘經說，能如實諦觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則 以堪聞法性空寂，或真如實性為多聞。 修學佛法，若不與三法印、一法印相應，即是脫離佛法核心，聞慧不得成就。若能於種種法 相言說之中，把握得這個佛法要點，並發諸身心行為，如實修練與體驗，使令心地逐步清淨、 安靜，然後乃能引發聞慧，真正得到佛法的利益。

(二)從根性 的不 同而說有三法印與一法印

1、佛為一般根性說三 法 印 ， 為利根說一 法 印

  【 '''佛為一般根性 ， 大抵從無常、無 我， 次第引入涅槃 。 】'''

 就是 三法印次 第 学、次第证 ， 就 是 一般 的'''根性''' 。 但 是 如果 是对 于 利 根 的 呢？

  但為利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。'''】

2、聲聞多依三法印 ， 大乘多依一法印

  【 '''聲聞弟子多依一般 的 次第門 ，所 以 在 聲聞乘 中 ，多說三法印。28 】'''

  为什么声闻多说三法印？在前 一个 章节【 如完備三法印 ， 依聲 聞常道說 ， 即先觀無常 ， 由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修行的次第過程。】  一 般的声闻 的 次第都是如此 。

  【28】(1)印順導師《佛法概論》第十二章: 由於 有 情 的 根性不同 ，所以 或說此 ， 或說彼，或說二印，或說三印。如完備三法印，依聲 聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而 到 涅槃，為修行的次第過程。如經中 常說:厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出 離;能厭苦，即能通達無我，無我我 所 執，即離一切愛欲;離欲即離一切煩惱，所以能得 涅槃解脫。這可見三法印的教說， 是 將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價 值，一切都綜合而統一了 。 這是佛陀唯一的希有教法!

(2)印順導師《性空學探源》，(p.259-p.261) 在闡明《解脫道論》的修慧次第中， 透 露其「生 滅緣起 ， 泛觀無常苦無我 ， 而歸到見滅得道，與《雜阿含》 所 說的證道次第，大體相順 。 」 由於內容 的 第次分明 ， 所以全文引述於【附錄二】 。

'''【大乘本 是 少數利根者 ， 】'''

  所以 ，我们 假如 不是 很利根 ， 可能 在 古代要属于大乘都难 ， 为什么？因为大乘本是少数利根者 。

'''【在悟得無 生 法忍 ， 即一般聲聞弟子以為究竟了的境界 ，不 以 為究竟 ， 還要悲願利他。29 】'''

  就 是 方便道度化众生而成佛 。

  【29】(1)《大方廣佛華嚴經》卷 26〈22 十地品〉(大正 9，564b12-c25): 入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智， 一切 心 、意、識憶想分別 ， 無所貪著;一切法如虛空性 ， 是名菩薩得無生法忍 ， 入第八地。 入不動地，名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲 聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。...。菩薩亦如是 ，住 不動地，一切 心 、意、識， 不現在前，乃至佛心、菩提 心 、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心?佛子!是菩薩隨順 是地，以本願力故。又諸佛為現其身 ，住 在諸地法流水中 ， 與如來智慧為作因緣 。 諸佛皆 作是言:「善哉!善哉!善男子!汝得是第一忍 ， 順一切佛法。」善男子!...一切法性、 一切法相、 有 佛、無佛，常住不異。一切如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦 得此寂滅無分別法。...若諸佛不與菩薩 起 智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃... 。

'''【從這無生的深悟出發 ， 所以徹見三法印的一貫性惟是同一空性的義 相， 這才弘揚真 空，說一切皆空是究竟了義'''。30】

  【30 】《大智度論》卷 86〈74 遍學品〉(大正 25，662b24-c22): 聲聞人以四諦得道;菩薩以一諦入道。佛說 是 四諦皆是一諦，分別故有四;是四諦、二乘智 斷，皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有 無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。 「無生忍」者，佛後品中自說:「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」 論者言:得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名「無生忍」。 又復言:能過聲聞、辟支佛智慧，名「無生忍」。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭、 離欲得解脫。菩薩以大福德、智慧，觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實 定 相不可得，如先〈破生品〉中說，但以肉眼麁心，見有無常生滅;凡夫人於諸法中著常見， 是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱。是故佛說:欲離憂苦，莫觀常相!是「無常」破常顛 倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。 問曰:若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒? 答曰:如無常有二種:一者、破常顛倒，不著無常;二者、著無常生戲論。無生忍亦如是: 一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒;二者、著不生滅故，墮常顛倒。 「真無生」者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故 令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅!如是等相，名「無生法忍」。

3、三法印與一法印會互相抵觸 的 原因

  【'''拘滯名相 的 傳統學者 ， 】'''

 就是 指一些部派 的 论师了。

'''【信 受 三 法 印而 不 信 一法 印; 久之， 大 乘者也數典（歷舉典故）忘祖 ， 自 以為一法印 而 輕視三法印 了''' 。 】

  就是又忘迹了释迦佛 的 本怀 ， 自 以 为一法印就好了 ，不 生不灭就好了，而轻视三法印，说人家 是 钝根，那这样子其实都是没有中道。所以导师的结论说，应该要向龙树菩萨看齐。

4、惟 有 龍樹能貫徹三印與一印

  【'''惟有龍樹的中觀學 ， 能貫徹三印與一印 。 】'''

  这一段我们刚刚已经 有讲 过了 ， 你现 在 再 来 看一次，你就会很清楚了。

'''無有自 在 故無我。無常、無我、無相 ， 故 心 不著 ， 無相不著故 ， 即 是 寂滅涅槃 。 」。  】'''

  无有自在 ， 就是无有自性 ， 就是无法主宰 ， 没有主宰性，所以 是 无常、无我无相 ， 心不执着，不执着，当体就是涅槃。那有为法，当然也包含色法或者是名法。

'''【又說:「觀色念念無常，即知為空。......空即 是 無生無滅。無生無滅及生滅，其實 是 一 ， 說有廣略 。 」  這真是直探佛法肝心 的名論!'''】

  我们现 在 就是每个礼拜六学习 这个 佛法的'''肝心 的名論，'''所以大家要用心一点 。

  剩下 的 世间 ， 我们来慢慢看这个补充讲义。这个 是 实在太重要了 ， 我先给大家稍微说明一下。我们看完这个解脱道论再回来看补充讲义第二页那个总表了。

  我们先看解脱道论（没找到）补充讲义第三页，解脱道论的修慧次第。其实导师介绍 这个 解脱道论，是南传解脱的修行次第，他跟清净道论是很吻合的，只 是 汉译的只有解脱道论 ， 大藏经里面，但 是 现在 的 近代，有把清净道论翻译过来 。

  我们来看一下解脱道论，导师在《性空学探源》有很好的解释，这 里 讲得很细，【解脱道论纯粹是依修行 的 过程，戒定慧次第而组织。】所以解脱道论，大家假如要知道决定会怎么修，可以看清净道论，也可以去看解脱道论，他整部论就是讲戒定慧的。解脱道论有谈到顿现观、渐现观的问题，我 上 次有跟大家说，部派里 面 ，见道有两种，一个叫顿现观，一个是渐现观 。 解脱道论 是属于 顿现观。顿现观见灭得道 的 问题 。 见灭 就是 灭谛的灭 。

  我们来看修慧 的 次第。首先他跟我们介绍的时候应该要先观察蕴处界，得到善巧慧 ， 这个 是 第一 个 步骤。接下来，论说，观察色无常、苦，还有无我，就是对于蕴处界的诸 法 做无常、苦、无我 的 广泛观察，近于根本佛教 。 其实， 在 观善巧慧的地方 ，它 其实是观自相 ， 认识蕴是什么？处是什么 ， 界是什么？好好 的 了解他的自相。那要观察这种五蕴——无常、苦、无我，这个是观共相了，就是先观自相，再观共相 。

 这 个是第一个步骤。一个前提而已 ， 接下来 要 教我们第一个步骤 。

  其次 ，它 对于无常等下了这样的定义，于行色无常 是 灭意，苦不意；无我、不死意 ， 对于蕴处界 一 切法亦无常、苦、无我，广泛观察就能够对治什么？三种颠倒见——常、乐、我。为什么？常 就是用无常来对治，乐 就是用苦来对治，我 就用无我来对治 。

  内心安住于 「无相，无愿，空界」 这 三者，他把无常、苦、无我，而 有 无 相 、无愿、空界配合起来，就成为【无常亦是无相，苦亦是无愿，无我亦是空界，这种观察叫做分别智】，这个是第一步骤 的 观察 。

  第一个步骤 的 观察就 是， 在于这个蕴处界当中，了之它这个无常、苦、无我。 因为 了解这三者，能够让我们进入无相、无愿、空，进 一 步起诸行分别智 。 什么叫诸行分别智？【观缘起 的 起灭】 ， 起灭就 是 生灭了 ， 起灭 那个 起 就是 生，【侧重在无常义，缘起是指有情生死流转 的 当体 。 所以经中说缘起 ， 是此生故彼生 ， 此灭故彼灭 ， 都是重视生灭无常义。】所以阿含经谈此生故彼生，此灭故彼灭，是着重生灭无常义的生灭 。

  那论接下去说【一切诸行以起诸边成分别，以灭后边成分别】，这个起，它全部都是生了。【以起出边成积集，以灭后边成积集。】请问大家了不了解？我是不太了解，我等一下要看导师的白话我才了解。