Test:文字整理-YQ5：修订间差异

  根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」，这个是《成佛之道》里面导师的分析。

 

''' 【根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」，根境識 三者，因觸而和合，也可以说是三者的和合而有触。】'''

''' 触就是认识的开始，认识开始就到了重要的关头''' ，在触对境界的时候，首先发生了合意的不合意的，或者非合意非不合意的反应，这个可叫做可意触不可意触，俱非触。认识到的时候，就会有顺应你的想法的，不顺你的想法的，还是没有所谓的顺不顺的，这个都是认识都叫触，接下来 ：

 刚才那个经典，就是 生起 种种我见，就会起种种的复杂心理，这种种种的复杂心理可以范围很广 。 但是刚刚《阿含经》里面讲什么 ？ 有我 、 无我，还是亦有我亦无我，非有我非无我，还是我勝 覺、我等覺、我卑覺 。

 

我胜就是说 ， 我比别人 好 我比别人 好 ；我等 ， 我们差 不 多 一 样； 我卑，我 什么都不如人。所以有时候不是卑 就好 了 ， 有 时候卑是一种负面情绪的卑，比如说我比不过别人 。 一般我们修行人总是要谦虚，说我比别人差，但是很多人是无明相应的卑 。 我什么都比不过别人，我生在世间没有用，不要来管我，让我自己 （自生自灭） 就好了， 他就 去跳河了 。 这种卑是负面情绪的卑不是真实的，自认为自己应该要谦卑一点，不是那种谦卑，真正谦卑是很正面的 。

 

怎么样叫做正面的谦卑 ？（答； 就是谦虚 ） ，你这样只是换一个语言来讲而已，能不能讲得实际一点 ？负 面情绪的卑师父已经讲了，那怎么样叫做正面的谦卑 ？ （ 答： 就是觉得自己有很多需要向别人学习，所以总是把自己摆在一个相对低下的位置 。 ）你前面第一句讲得非常好，正面情绪正面的卑，是会向上学习的，会勇猛精进的，而不是自暴自弃的，这很容易分辨 。

 

当你是负面情绪的卑，你是自暴自弃的，甚至是会产生更不好的 心态 ，就是嫉妒羡慕 恨，但是正面的是勇猛精进去向别人学习的，我不如佛菩萨，我不如这位师兄，不如这位居士，我跟师父还是差一点距离，没关系，我努力的去训练去学习，这是正面的真正的谦卑，不是自暴自弃的卑 。

 

所以你看到导师说，'''【觸對境界後， 就 會 依自我 中 心的 執 取， 起 種種 的 複雜 心理， 造種種的善惡行為;生死輪 迴，是不能避免的了。】'''

 

就刚才讲的那种复杂的心理，造种种的善恶行为，因为你有这种种的负面心理，你就会透出于身口意，意就是有这种思考之后你就会想要去做，那你就会付诸于身口，那就是种种的善恶行为 。 导师这里说善恶行为，不是说只有恶而已，你有无明你会不会造善 ？ 还是会啊 。 我们世间是有好人的，但是仅止于世间的善，你在世间造善的时候，你有很多的烦恼在里面，所以严格来讲，世间有善但是都是相对善，所以佛教叫做有漏善 。 漏是烦恼无明，是有无明蒙蔽的，有烦恼相应的善，所以才会落入生死循环，所以他叫做'''造種種的 善 惡 行 為; 生死 輪 迴， 是不能避免的 了''' ，这是印顺导师讲的这一段 。

 

【''' 佛所以教 誡 弟子，要 『 守 護 根 門』。 在根境相 觸 時 ，如有智慧的 觀 照，就 稱為『  明相 應觸』 ，那 就能 從此 透出，裂破十二 緣 起的 連鎖。(成佛之道 ， 170)】'''

 

不管是十二缘起的 三世两 重 因果 分位缘起，还是认识论上面的，他中间都 是 很重要过程，他触对境界认识的当下要去思考认识到，你到底是怎么回事，然后从中去矫正调整，这就是佛教讲的根本法门 。 所以师父常说六六法门，也常说六根门头好修行就是这个样子，你要是离开了这个，没有所谓的修行，这是根本的修行方法 。我们再来看明相应触 ，这 明相应触还是 有 经文的 ， 这个是师父的白话解释 ， 后面会讲是哪一个经文 ， 在《佛陀的教示》里面有。

 

 

* ''' 有 一次 ， 尊者富羅 那 請示佛陀:「世尊曾教導 『現見法』、『滅熾然』、『 不 待時』、『正 向』、『即此見』、『緣自覺』。世尊!你以 前所說的這一些到底 是 什麼意思?」'''

* '''佛陀回答:「很不錯啊!富羅那!不懂的就是要 能提問。當眼 看 見東西的時候 ， 能覺知到所看 見 的 東西 ， 進一步能覺知到貪欲 的 生起。能清 楚明 白 我現在有看見東西(眼見色) ， 並察覺到眼 識見色時起了貪欲 ， 這就稱為『現見法』。'''

 

 

【''' 佛陀 回答:「很不錯啊! 富羅那!不懂 的 就 是 要 能提問。當眼看見東西 的 時候 ， 】'''

 

他现在 是 以眼见色作为例子 ， 当然还 有 眼、耳、鼻、舌、身 ， 还有意 ， 眼 见 色就是眼睛看到东西的时候 ，

 

'''【能覺知到所看 見的東西 ， 進 一 步能覺知 到 貪欲的生起。】'''

 

这个就叫做 什么 ？察觉到无明相应触 ， 要知道你现在的触是无明相应的 ， 所以有贪欲 的 生起。

 

 当眼睛看 到 东西的时候， 能觉知到所看 见 的东西，你要清楚认识到，我是有看到东西的 ， 不是忽 然 间看到了一个 什么 幻影 ， 这个叫做正知正念 ， 先清楚明白我是 有看到东西的 是正 知 。

 

所 以 进一步，'''【 能 清 楚明白我現在有看見東西(眼見色)，並察覺 到 眼 識見色時起了貪欲，這就稱為『現見法』。】'''

 

这 里的 现 见法 的 法，并不 是 佛法 ， 而是说你现在 的 见闻觉知 ， 第一个 先看到 什么 ， 第二个要清 楚 明白 ，我看到 这个 东西的 时候 ，是 起贪还是起瞋？还是起不贪不瞋的痴？所以我 要清楚明白， 这就 是 现见法，这 是 第一步。 所以 我们常常在生活当中 ， 就是要先去 觉 察 到， 这是第一步 ， 这个就叫做现见法。

 

现 见法就是你是 看 到的是这个 东西， 这个东西 就 是 法 ，还是你听到什么 ，这 个听到 的 东西也叫做 法 。 法不 一定 是 指 佛法， 一切 东西 都可以称为法 ， 所以有时候我们称为万法。

 

问：这里他的 现见 法不是说 是 一种方法吗 ， 还是不是 一 种方式？

 

师父：这 个 法是指东西，比如说你 看 见这件事情 ， 然后你意识 到这个 好吃 的， 我想去占有，我想吃 ， 那这个 是 你看到了，然后有 贪 欲 ，这 整个行为 就 叫 现见 法。你看到东西—— 法， 你 觉察到 我起瞋 ，这 个也可以说 是现见法 。（问：就是你觉察到 你 起了这 个 贪念，或者什么 ，这个 就叫 现见法 ？ ）， 对，起了贪念，起了嗔念 ， 起了不贪 不 嗔。

 

两个步骤：第一个步骤，你确认 你看到东西， 而不 是 迷迷糊糊的 ， 没有睡醒（的时候起来）看 到 一个幻影 ，这个 不能算。你要先清楚明白你看到东西 ， 这 是 正知 ， 因为你要先看到 东西， 你才能进一步去察觉 我 到底起了什么心念。你看到东西或是你听到东西 ， 第一步 ， 第二步 ， 你看到 这 个东西你起了贪 ，还是 起了嗔 ，这个 叫做现见，当下知道的，叫做现见 法 。（问：也就 是说，你的 知和觉两步骤？） ， 对 ， 就要清楚明白 ， 因为 是 现在马上的， 你 不要过 后 再去思考 ， 我刚刚到底看到什么 ， 这样 就 过了。当然 这个 也不是不行 ，这 样 就 已经过了，就不是 现见 了 ， 所 以 它叫做 现见法， 当下 就 要去察 觉到， 当下就要产生正知正 念，这叫现见法 。

 

 

'''【『什麼又是滅熾然 ， 不待時 ， 正向、即此 見、緣自覺呢?』當比丘們見到事物 ， 清 楚明白所見的事物 ， 但對所見的事物不 起 貪欲。清楚明白自己所見的事物，也真實 察覺自己對所見事物 不 起貪欲，這就稱作 滅熾然， 不 待時 ， 正向、即此見、緣自覺。 耳聞聲等其他的根對境時 ， 也是同樣的道 理。」(雜215)】'''

 

 

这 个 叫做灭熾然 ， 为什么叫灭熾然？灭所起的无明 ， 熾然就 是 烦恼 的 意思。为什么烦恼又叫做熾然 ， 五蕴炽 然 会烧 ， 烧我们 这个 身心 ， 让我们这个身心好像发烧 一 样，所以这 个 烦恼叫熾然 ， 把烦恼当下消除掉 ， 就叫做灭熾然。

 

意思就 是 说，第一个，现见法 ， 是确认 看到东西， 然后确认 你 起怎么样的心态？ 起了 不好的心态 ， 那我当下察觉 到， 我要把它消除掉 ，这个叫做 灭熾然。

 

不待时 ， 为什么叫不待时？不再等 ， 等明天再来。这个真好吃 ， 但 是 我吃了会胖 ， 没关系，今天先吃明天开始发誓不再吃 ，这 个不叫不待时 ， 这个待 明 天 ， 更待何时？等待吉祥日。所以不待时就是说 ，你看到 了清楚明白，要做现在就做 ，就 叫做不待时。

 

正向 ， 什么正向？灭熾 然，是 朝没有烦恼的方向 ， 是朝明相应的方向 就 是正向。

 

即此见 ， 这即此见意思 就是 说，我 现 在马上知道的。

 

缘自觉 ， 而缘自 觉 是什么意思？是自己的不是人家看 到 的。我刚刚 是不 是看到那个AA？好像是 ， 你有没有起烦恼你 自 己要观照 ， 我刚刚是不是起烦恼了我不知道。你是 不 是有 起 烦恼 ， 我现在有没有把烦恼消掉了？我不知道。我怎么知道你有没有把烦恼消掉？缘自觉就是说，是 自己察觉到 的，是 自己 要去做 的， 是自己要去灭的 ，这 个叫做缘自觉。 不 是别人告诉你，你起烦恼了 ， 当然 ， 如果你 的 觉照力没那么强 ， 那可能需要人家提醒你 ， 但你总不能老是要人家提醒你 ， 你 的 觉照力要慢慢训练训练 ， 到最后 是 自己要去察觉到 ， 这个 叫做 缘自觉。

 

这个 就叫做所谓的六根门头好修行，六六法门 ， 也就是 我们 在讲怎么让从无明相应触 ， 而朝向于明相应触的一 个 过程 ， 这《阿含经》里面 就 讲得非常的详细跟清楚。这个 叫做 明相应触以及无明相应触。

 

问：刚刚师父讲那 个 觉贪 、觉不贪 ， 或是觉嗔、 觉不嗔 ， 或 是 觉不嗔不贪 ， 是从哪里来的？

 

师父：不管 你 是贪 不 贪 ， 你都要清楚明白，（问：那个觉它从哪里来？），觉就是自己要去 察觉到 。（问：但是如果 我 觉到的是不贪呢？）你察觉到是自己没有起贪 ， 我没有起嗔 ， 我没有痴 ， 你也要明白清楚 ， 佛陀就告诉你 ， 如果是这样 ， 那你就继续维持这样。 这个觉 不 是觉悟 ， 这 个 觉是察觉 ， 不 是 那种无上正等正觉那种觉悟 ， 这是察觉。

 

问：如果我们是察觉到我们 不 贪 ， 那和我们说那 个 无明相应触相应 ， 是不是就有一点点矛盾？

 

师父： 还是有无 明， 但是这 时 候无明 不 会跟很粗的贪嗔痴起相应， 那你要 从这边慢慢慢慢的去 把粗糙的烦恼降伏。

 

问：那个无明和明， 不 是说非黑即白的，其实大部分的 时 候 ， 我们是在无明中 ， 但是我们还 是有 部分 的明 在里面。

 

师父：问题 是说， 那 我 们怎么知道我们到底 现在 是无明 还 是明？到底从哪里去了解 ， 那就 是 从你 的 见闻觉知里面慢慢去察觉。 那 你怎么知道 我 要去做这样的事情 ，你 为什么会知道？听经闻法 ， 佛陀跟 我 们讲的 ， 为什么师父会 知道 ？因为我去佛学院 ， 那些师长老师或 是 法师跟 我 讲的 ， 那他们为什么会 知道 ？他们的师父怎么跟他们讲的 ， 那推推到最后他们为什 么 会 知道 要这样子做？佛陀从经教里面跟我们讲 的 。

 

所以第一个 ， 你 要 听经闻法 ， 你才知道你必须 要这 样做；第二 个，你 必须去做 ，你 才知道这是什么。还有一个 ， 我们现在 当然 不可能百分之百 ， 比 如 说你贪， 你 有很贪很 强 烈 ， 你有轻微的 ， 当然是这样子。 你 也 不能 说 ， 我今天察 觉 了，明天就断了，不可能，但是你的训练，就是必须 要 不断的这样 训练 。你这样的 训练， 然 后 不断的训练，不断的训修 ， 不断的 做， 那你 的 无明 就 会慢慢慢慢减弱。粗糙 的 无明减弱了之后 ， 你才能 修 定 ， 你最后才有可能用慧来断烦恼 ， 如果很强盛 ， 你根本不可能修定 ， 不可能有觉慧 的， 所以 这 还是不断 的 训练。那问题是说，那训 练要有一个方法，要有一个着手处，就是从六入处  。

 

 

 

问； 师父 ， 想请教个问题，就是明相应触可以理解为，明是自觉觉知，所以明相应触可以理解为，在接触就是根对境的时候，这个触觉是明明白白自我觉知的，能这样理解吗），这是第一步，明明白白清清楚楚知道，这是正知是第一步，但还不够，两步，你先清楚知道我看到东西，明明白白清清楚楚这是正知，但是你还要有一个正念，就是你要知道，我有没有起贪瞋痴，这是第二步，他提起了贪瞋痴，这两步整个加起来就叫做现见法，那接下来第二步，灭熾然，如果我没有起贪瞋痴，我清楚明白那很好，但是如果我起了，我要把它转化，这个叫做灭熾然，这样有没有回答到你的问题，所以一般来讲，师父曾经讲过，正知正念，正知正念，可以是慧学的，可以是定学的，可以是慧学，可以是定学的，同学们听过吗，我先讲定学的，定学的正知正念是训练，你专注集中在你现前所做的事情上，这是定的训练，我说的定的训练，在日常生活中，四念处的身念处，比如说你现在在听师父讲课，你会分心，你分心了，察觉到你的心跑掉了，你这个叫做正知，你要先知道，我现在在听课，我的心是在听课，还是已经跑到别的地方去了，不管你知道在听课，或是跑到地方去的你察觉到了，这个都叫做正知，那正念把它抓回来，在你做的东西上面，这个就是训练定的正知正念，也是一般修定的时候讲的身念处，这样清楚明白，那打坐下来，那更不用讲了，打坐的时候的正知正念那更严格，但是它是从日常生活训练起来，你有没有缘住你的所缘，清楚明白知道正知，跑掉了还是没有跑掉，跑掉了一定要抓回来正念，这是修定的，正知正念，慧的正知正念，就是我们现在所讲的，你先清楚明白，你现在是听到什么看到什么，然后有没有起贪瞋痴，清楚明白，这个叫正知正念，如果没有起贪瞋痴 很好，继续维持，如果起贪瞋痴，就要把它消弥，这个叫做正念，正念就是合于慧的念头，合于正确的念头，这叫做正念，那合于正确的念头，当然是无贪无瞋无痴，这个叫做正知正念，而跟我们一般，真正的佛教的修行，跟我们一般某一些，方便之道不一样，有一些人会告诉你，所谓的正知正念，所谓的净土法门正知正念，就是无时无刻都在念佛，但事实上这是不大对劲的，为什么，你要是开车的时候，不专注你应该开车的地方，而脑子里面都在念佛，很容易有危险，所以佛教正知正念，绝对不是说无时无刻都在念佛，不然的话就会产生很多的问题，但是为什么会有人这样讲，第一个 师父讲，就是说对于这些教法，他不是很清楚，第二个 都是耳濡目染道听途说，人家这样讲我就这样讲，好像这样就对，或是无时无刻都在念经，无时无刻都在念咒，事实上这是不符合修行的真实意义，所以这就是学《阿含经》的好处，学《阿含经》告诉你，真正修行是怎么样，没问题的话我们再来看，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的十二有支已经讲完了，缘起的法则，缘生法讲完了，接下来（第三节）增上慧学的内容，是缘起四圣谛，我们要来讲四圣谛，师父为什么用这个图出来，这个图见过吗，应该都见过，再跟我讲没见过那问题很大，可能都在打瞌睡，净堂见过这个图吗，应该见过了，这个图就是我们《阿含经》的内容，相应《阿含经》 《杂阿含经》修多罗的内容，它整个就是在讲这一部分，那我们有讲缘起法则，那缘起的内容，法则就是流转与还灭，那么缘生法就是苦集的相生，也可以说惑业苦的相生，灭道就是缘起的还灭，那这加起来就是四圣谛，那在讲苦集的时候，苦集的时候又谈到惑跟业，那么谈到这个苦集谛，有没有苦集谛的时候，其实是在谈蕴处界的无常，谈惑业苦，就是这个地方，那么我们谈到灭，就是所谓的正解脱学，是最后面的，增上慧后面是正解脱学，就是这个灭谛，道谛里面的戒定慧，其实戒定都已经讲了，现在是在讲慧学，那么慧学它的内容，无外乎就是缘起四谛，那么我们缘起的法则讲了，然后缘起的有支，缘生相，怎么样还灭，怎么样流转，也讲了，那我们细节要讲，现在的细节是在讲，四圣谛的苦集灭道，四圣谛苦集灭道，讲完之后我们会讲苦法门，然后怎么做缘起观，这是一个图给你们看一下，那么我们接下来就是告诉你们，我们现在在讲什么，我们现在 ，不是增上慧学的开始，增上慧已经开始一段时间了，现在师父只是告诉你，我们缘起法门已经告一段落了，接下来要讲什么法门，四谛法门，增上慧学里面有一共有七节，第一节叫做何谓增上慧，讲完了，增上慧无外乎就是缘起四圣谛，那么缘起四圣谛，第一个要讲缘起法门，缘起法门里面讲，缘起的法则跟缘生相，讲完了，清楚吗，所以现在接下来要讲什么，四圣谛，四圣谛我们做一个分析，那四圣谛其实以前也讲过，刚开始的根本教法已经讲了，只是那时候很大要给大家知道，有这么一回事，现在我们在讲四圣谛，本来它就是慧学的内容，就是前面大家都经过的戒定慧，增上戒学、定学，增上信这些，这时候再来讲四圣谛法门，你会有更深的印象，以前知道有这回事，现在会更加深你所对四圣谛的认识，愿意真正的去实践跟修行，所以现在我们来谈四圣谛，而且里面会让有一些观念，我们要弄清楚，那四圣谛讲完之后会讲什么，苦法门，然后接下来讲蕴处界法门，然后讲无常法门，讲无我法门，如果这一些，都是刚刚那个图里面的，我们会这样看，有没有四圣谛法门，苦法门，那你说师父，集灭道之前已经讲过了，苦法门，然后再分析蕴处界，然后分析蕴处界讲无常，然后讲无我，再来，可以，现在师父是告诉你们，增上慧学的内容，以及为什么这样子安排，为什么这样子安排，这样子安排无外乎，都是这个依这个图，这是佛教的根本，四谛缘起，四谛缘起，缘起跟四圣谛，这是根本的，那我们还是照这样的安排来说，有问题吗，可以吗，Jason可以吗，可以，没问题，没问题我们进入，进入了四圣谛法门，三转四圣谛，可以说是佛陀开悟之后，遇到五比丘，佛陀的第一批弟子，是五比丘，这五比丘，师父在印度佛教思想史入门里面有谈，为什么是五个，当然因为年久失修了，年久代考，为什么会五个，当然我们就是根据现在所有的资料，比如说有个是跟他出来的，有一两个是，他的父亲派去保护他的，然后跟他出来的，就是车诺就是车夫，那车夫当然不能回去，然后后来又有 他的爸爸派 ，侍卫去保护他，然后就跟他留下来，然后前后加起来一共就是五个，师父在印度佛教思想史入门里面，有大概提到为什么是五个，那么中间的修行，佛陀传里面都有，我就不再讲，开悟之后，佛陀第一个想说，我到底要跟谁讲法，所以他就想起了谁，那时候还不叫比丘，那五个修行人，也可以叫比丘，就那五个，因为那时候佛陀还没刚开始，但是你也不知道怎么称呼他 ，五个修行人，五个随从，还是五个，所以后来都是叫五比丘，那事实上，佛陀还没跟他开示的时候，根本还不叫比丘，所以就想起了这五个人，一起跟他修行，那也算是善根深厚了，所以佛陀就第一个想到，回去跟这五个人，讲他所悟到的正法，也希望这五个人能够跟他一样，断一切烦恼而得涅槃，所以他现在就开始，第一个，三转四圣谛是一切，佛陀开始教导的，教法的最早的，就是三转四圣谛，三转四圣谛，我们来看一下，三转四圣谛，第一个叫做示轉，示轉的意思就是，告诉你有这么一回事，尔时 世尊告五比丘，此苦圣谛，本所未曾闻法，正当思维时，正当思维时，就是现在你必须要开始思维，应该是思维，生眼 智 明 觉，眼 智 明 觉，都是智慧的异名，眼智明觉，此苦集 此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思维时，这个标点我不好，生 眼 智 明 觉，这标点我不好有点不一样，标点我不好有点不一样，佛陀的意思就是告诉你说，你现在，我告诉你，由苦集灭道，我现在告诉你，你要去思维，你去思维之后，就会生智慧，就会生眼智明觉，那这个时，应该是下面这个比较对，应该是下面这个比较对，记号在时的前面，比较正确，比较正确一点，这个叫做什么，示轉，再来，劝转，示轉就是告诉你有这么一回事，比如说，有人打电话给你，跟你说你有一个包裹，没有铃，然后你在旁边跟他讲，我告诉你，这是一个骗子，就是告诉你有这回事，我告诉你，这一定是一个骗子，你千万不要被骗，然后，復次，苦聖諦智(知)當復知，这个字是知，知道的知，苦聖諦智(知)當復知，或知當復知，你现在知道了，要真正的认可，要真正的认可，本所未聞法 當正 思惟 ，時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦已知當 斷，有没有看到，当断，第一个这是苦，我之前跟你讲的，但是我没有叫你一定要认可，现在我跟你讲的，我就是建议，你要认可世间是苦，那么我现在告诉你，这个苦有它的原因，所以你要怎么样，去断这个集，我现在是劝告你，积极的鼓励你要要去修，所以他说，知当复知，然后，已知当断，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、 覺，復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，要证灭谛，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺， 復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺，这个就告诉你，我刚刚是跟你讲有这回事，现在我积极的鼓励你要去做，就是告诉，刚刚比如说，你收到这个电话，我告诉你这是个骗子，那么你可不可以说，我告诉你是个骗子，你爱信不信随便你，当然你可以这样子，但是现在意思说，这是一个骗子，希望你不要被骗了，不要相信他，这是第二步，我先告诉你这是个骗子，然后接下来，你千万不要相信他，佛陀说有四圣谛，世间是苦 然后苦有它的原因，然后你是可以灭掉，然后证不苦的境界，然后有灭苦的方法，我告诉你，但是佛陀不只是这样子，他告诉你就是说，这个是苦你要知道，但是不但要知道，你要肯认，肯认世间是苦，这个是叫智(知)當復知，然后有它的原因，你这个原因，你不是知道就好了，你要去断它的烦恼，断它的原因，我鼓励你，你应该去断，接下来，断了之后，有它到达的境界，离苦得乐的境界，我希望你能够证到这个境界，达到这个境界，接下来有它的方法，佛积极鼓励你，你应该去做，这个叫做什么，劝转，这个叫做劝转，所以佛陀先告诉你世间真相，接下来告诉你，你一定要去证悟，觉悟世间真相，两个讲完了，然后接下来，第三个是什么，證轉，什么转完了，这样两转而已啊，三转 ，第三转转完了，但是第三转要转什么，我都跟你讲了，我叫你去做了，但是会有一个问题，那你到底你是什么程度，你是不是真的达到那种境界了，不然你来跟我胡瞎扯一团，胡瞎扯一团，那我怎么知道，这是真的还假的，刚刚人家打电话，这是骗子，你不要被骗了，我已经被骗过了，当然不是啊，之前他要骗我，我没有被他骗了，所以我是亲身经验告诉你，不是我已经被骗了，所以你千万不要再重蹈覆辙，佛陀说四圣谛，诸法实相是如此，你要真的去修，那你说你会不会骗我的，不是，我自己已经真正的做到这样子了，证到这样子了，我以我自己做什么样，一个亲身的证明，这个叫做什么，證轉，所以有，示轉，劝转，證轉，示轉 劝转 證轉，复次 比丘，此苦圣谛已知，知已出，所未闻法 正当思维，時，生眼、智、明、覺，复次 ，此苦集圣谛已知，已断出，有没有，他知而且已知出，就是他已经肯认了，而且他这个以断出，就是我已经断烦恼了，然后，所未闻法 正当思维，時，生眼、智、明、覺，復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證 ，就是佛陀已经证悟了，真正证到了灭谛，已作证，本所未聞法，當正思惟，時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修 ，他已经修了，所以你看，中文都放一个 已，你很清楚明白，如果他是梵文或巴利文的话，他都用什么式，完成式，过去完成式，或是完成式，当然过去式也可以，就是说他，一般就是完成式，会比较完，他已经完成了，已确实已经做到，他不是讲一讲而已，是佛自己，真的这样子做了，这个叫做證轉，證轉，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法， 當正思惟。時，生眼、智、明、覺。 
，这个就是所谓的證轉，结论，諸比丘! ......我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、 明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法 眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩 提，佛陀就说，我三转十二圣谛，三转四圣谛，三转十二法轮，那么，我已经得到这样子，这个，天、魔、梵、沙門，就是在所有的这些众生当中，我是最尊胜的，我已经超越出这样子了，已经不再轮回了，不再天、魔、梵、沙門、婆羅門 ，哪怕是沙门，有些沙门也不一定能够证到这样子，佛陀已经真实证到了，这一些沙门婆罗门，闻法众中得出得脱，就是这一些都是在修行，都是在闻法中，我已经比他们殊胜，我是真的超脱了，而且自證得成阿耨多羅三藐三菩 提，自己证得无上正等正觉 成佛，所以这叫做 ，三转法轮，三转十二行，那么后来的阿毗达摩，就以这四圣谛的，三转十二行，来谈这样的一些事情，那么因为时间到了，不是时间到了，休息的时间到了，我们先休息十分钟，我们继续来看，所以我们三转十二圣谛，示轉，人生是苦，他告诉你这么一件事情，这个示是揭示，告诉你实相，把实相告诉你，所以佛陀第一个叫做，人生是苦，苦有其因，苦是可以灭除的，灭除有它的方法，灭苦有它的方法，这个叫做苦集灭，苦集灭道，告诉你有这一回事，劝转，人生是苦，你应当认知，你要肯认，你不要跟我在那边讲，瞎扯胡扯的，不要跟我辩，你要认知它，你要真正解决问题，你要先认识，承认人生是苦，苦有其因，所以你要断它的因，你必须去断，苦是可以灭除的，那你就要证到它灭除的境界，还有 灭苦是有方法的，所以你要去修，你要去修，最后面證轉，佛陀说人生是苦，我已经肯认了，人生确实是苦，苦有因，我已经把这个苦的因断了，然后，灭苦之后的境界，我已经证到了，最后，灭苦有方法，我已经做了修了，这个叫做什么，三转十二圣谛，就是證轉，劝转，示轉，这里有一个问题，这个我们要讨论一下，因果，有不同的角度来谈因果，这里面很明显的，这个是果，没错，这个是因，这个是果，但是从佛陀的劝告，以及你愿意去修行来讲，刚刚那个是产生的因果，现在我们来谈一个东西叫做，愿意修行及认知的因果，知道师父在讲什么吗，愿意去修行以及认知的因果，那就不太一样了，愿意去修行及认知的因果，我们是不是先要了解，而且肯认这世间是苦，没错吧，如果你都不觉得世间是苦，那后面的都不用谈，所以从认知而引发愿意修行来讲，世间是苦，是四圣谛的什么，第一个因，好了，知道世间是苦，那么接下来讲说，那我世间是苦又怎么样，有它的因，所以你必须先认知世间是苦，你才能去谈它的因，如果一开始你都不认为有什么问题，那你谈因的意义在哪里，没有意义，那么接下来，知道因，那我能不能灭苦 可以的，是可以达到那个境界的，你有癌症，那为什么，因为你生活几十年来都是这个样子，所以在长癌症，那我怎么办，回家去等死，那你跟我讲这干，你一定恨透这个医生了，那你不要跟我讲，我还可以快快乐乐，爱吃爱吃 爱喝爱喝，过过要死了就算了，叫我回家去等死，那你不要跟我讲，你没办法解决的东西，你不要跟我讲，但是现在不是，我有癌症 那怎么办，可以解决治疗的，真的吗，愿意，接下来怎么办，你一定会问，接下来你会问什么，你有没有什么仙丹妙药，怎么治，你才会产生怎么治，如果告诉你没救了，回家等死，那你要是医生 ，求求你跟我讲方法，就告诉你没得救了，那现在就是可以救，可以治疗 ，但是很辛苦，没关系 我愿意，要花很多钱，没关系 我愿意，所以这个就是什么，从认知而引发，愿意去做的谈因果，那就是什么，苦集灭道，所以它不是在理论上，谈生起的因果，生起的因果当然是什么，集苦，道跟灭，这是产生的因果，但是我们现在是，现实上要修行的话，是在谈认知而引发，愿意修行的因果，那就是苦集灭道，这个很重要，因为后面我们会讲，而且认知了这样一件事情之后，基本上，就算是你没有很强烈意愿的修行，想要修行，基本上不会被糊弄，也不会被忽悠，也不会被一些宗教骗子，或外道给随便乱唬乱骗，这个就是三转十二圣谛，三转十二圣谛，再来，接下来我们来看四圣谛，刚才是三转十二法轮，四圣谛，四圣谛第一个谛，谛是什么意思，谛当然一般来讲就是，真实不虚，爾時，世尊告諸比丘，汝等持我所說四聖諦不，四圣谛 ，你们有没有受持我说的四圣谛，時，有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，就是礼佛，合掌白佛，惟然 世尊所说四圣谛 我悉受持，佛告比丘，汝云何持我所說四聖諦，佛 问大家说，你们有没有受持我说的四圣谛，比丘起来说，有 我们有受持四圣谛，佛 就问说，你们是怎么受持的，比丘白佛言，世尊说苦圣谛 我悉受持，如如、 不離如、不異如，真實、審諦、，不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持，佛告比丘 善哉善哉，汝真實持我所說四聖 諦，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」(雜 417) ，这里面有两个重点，一个什么叫做谛，这里面哪些字或哪些 ，在描述它是谛，圣所谛，然后，圣所谛四圣谛，圣所谛，如如、不離如、不異如，真、實、審諦、不顛倒，可以吗，还是不行是不是，那没关系，是不是有什么东西没有插，我问你，这里面有几个字，第一个，你们会比较清楚明白的，不用太多翻译的是，刚刚讲的，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，哪几个字你一般会用，看了就知道，真实，不颠倒，真实不颠倒，一般会用，不颠倒那就是正的，真实那就是真实，那么现在就是，有一个比较困惑的，審諦 当然还是不是很困惑的，審諦也是真实不虚的，那么现在这边就是，如如、不離如、不異如，可能会比较困扰困惑一点，那其实这几个字，也是在说明真实的意思，那么你说他讲那么多，世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦， 是名苦聖諦，他讲那么多，这个字，比如说如如、不異如，到底什么意思，我们等一下会说，但这里这个弟子所说的，你会觉得他好像有点 在说闲话，在说一些好像本来就是这样的话，但是这里在表达一个什么东西，要表达一个什么意思，真实不虚，师父常说一件事情，认识知道跟知见是不一样的，这个弟子，他不是认识知道而已，他是变成他的真实的认知，跟对这个世间人生的真实认知，已经是他的知见的，他认为确实如此，没有任何怀疑，苦圣谛人生是苦，他清楚明白，而且肯认人生是苦，而不会只是说，我只是知道是，但是我不会就是说，到底是不是真的，还是怎么样，我没有深入我的内心里面去认可他，你如果没有深入内心里面去认可他，你只是知道说，好像有这么一回事而已，你不会想要去断烦恼，因为你对他有所疑惑，那么你对于苦圣谛，认知的越恳切，而且认为他是真实的，你越会想要知道，那原因在哪里，你就会愿意想要说，那灭掉这个原因，达到乐的状况是什么，你会更想修行，就像师父说的，很多佛教徒讲因果业报，但是还是造了很多不应该做的事情，还是造了很多恶业，喝酒的继续喝，胡说八道的继续胡说八道，那你跟他讲因果的道理，他讲的比你好，问题是在哪里，为什么会这样子，这些因果对他来讲是知识，他并没有把它唯识如，不离如 审谛不真实，因为他如果肯认因果业报，是世间的真实，已经跟他身心结合在一起，变成有知见的，他还会去做坏事吗，就算是违反小的不好的习惯，也不会做成很恶的恶事，哪怕说有烦恼，但是他敢会造恶，会犯一些小错，不会犯大过，因为因果业报的真实，在他心里面是真实产生作用的，同样的 ，四圣谛他讲了这么多，有没有真实产生作用，佛陀从这个弟子的描述里面，佛陀认为说，他是真实这样认知的，所以他才说，这个是他受持四圣谛的一个，佛陀认为说，很好，因为你不但只是知识而已，你已经认为你的人生知见，所以佛陀认为说，才说 善哉善哉，不错不错，你真实持我所说四圣谛，那么这里的如如 不异如，什么如 到底是什么，如如，如如，我们的梵文字，叫做 tathā，是形容词，就是如，或翻成真实的，形容词，如，或者是真实的，它是形容词，就叫做如，那么，以前我们在大学跟佛教授翻译的时候，我们常常翻译成，T-H-U-S，Thus，T-H-U-S，Thus，就是说，本来就是这样子，本来就是如此，第二个字，为什么叫如如，tathatā，第一个是形容词，第二个，加一个tā，变成名词，变成名词之后，它的翻译不好翻，名词化之后，有时候翻成如如，有时候翻成如性，但是它的意义还是什么，真实，所以以前如果我们是翻如如的话，在翻译会翻成，翻成什么，如果形容词是Thus，然后如果变成名词要翻成什么，那个AA你说什么，As it is，有时候我们会翻成，Thus as it is，或是直接一个叫做，Thusness，N-E-S-S，Thusness，名词化，那么很多字，在中文里面，名词化之后，它会把它翻成，性，所以空跟空性，很多时候只是，形容词跟名词而已，空叫Śūnya ，空性叫Śūnyatā，那个tā，是名词化之后所变化的，所以叫Śūnya Śūnyatā，所以Prajñāpāramitā，tā 音译就叫他翻成多，Prajñāpāramitā 就 般若波罗密多，那很多时候那个tā 没有把它翻出来，就般若波罗密，那么如果有把那个tā 翻出来，就是音译就叫多了，所以不要在般若波罗密，跟般若波罗密多去做文章，多一个 多，就是很多，就是什么什么，般若波罗密就是菩萨的，般若波罗密多就是佛的，那就是胡说八道，现在很多注解就是 ，以文解字 这样乱注一通，但是如果你知道梵文，它就是名词跟形容词之间的变化，但是当然经典有时候会，名词形容词有时候会做，有些大同小异的解说，是会有的，所以你看，tathā(形) 如，真實的，tathatā(名)，如如，如性，真實，所以有时候如如 他就直接，换成如性 也是真实的意思，不离如 avitathatā:a-vi-tathatā，——— 不離如性—無錯誤 ，阿 是什么，阿 是没有或否定或没有，叫做无量光无量寿，叫做无，阿罗汉叫做Arhat，就是无生，阿就是无，或是相反，所以Agama，阿含，但是gama是有，A+gama，本来是去，阿，否定或是相反 变来，这个a-vi-tathatā——— 不離如性 ，vi 什么意思，分别，记得吗 vijna分别认识，比对 去别别的认识，所以叫做分离，a-vi-tathatā 叫做不分离，所以翻成不离如，没错啊 它不离如 ，那它不离如就是，跟真实并没有两样 ，这样了解 这叫做a-vi-tathatā，那如来 Tathāgata，那个gata是去 前面a，是母音分开的，Tata叫做如 ，TTathāgata 如来，不离如，或是我们从意思上来讲叫做没有错误的，不異如
 anaññathatā: a-nañ-ñathatā ，A-Na 这两个是T跟T的结合，变成 本来是T变成N，上面这两个是音变，这整个意思叫做如以外的，叫做不例外，没有例外的，意思就是说 ，没有如以外的东西，没有如以外的东西 叫做没有例外，意思就是说 就是如，除了这个如以外 没有任何东西是离开这个如，或这个如以外的东西， 这个叫做不异如，不离如 不异如，反正讲起来就是真实的意思，这个叫做无例外 一个叫做无错误，真实 无错误，无例外 審諦不颠倒，就是真实 ，讲到这里 ，可以吗 有问题吗 ，圣所谛，刚才说是谛，现在叫做圣所谛，諸賢!過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真谛不虚 不离如，亦非颠倒真谛審實，合 如是諦，聖所有、聖所知，聖所見、聖所了、聖 所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦，这里是什么意思，中阿含，他告诉你苦圣谛，是世间的真实，但是，但是什么，一般人，圣人才能 就是佛陀刚刚讲的，此是苦 我已知，此是集 我已断，这个真实 确实是世间的真实，但是一般人不知道，所以才叫凡夫，是不是这样 是圣人告诉我们是这个样子的，所以叫做圣所知 圣所谛 圣所有，圣所见 圣所了 圣所得，为什么叫圣所得，圣人才能真正证得的，圣所有 是圣人才知道，那你说 那这本来就是大家都是这样，问题是你不知道啊，我们都活在缘起当中，我不知道缘起， 所以这个谛，是真实不虚 但是是圣人 ，告诉我们 才有 我们才能清楚明白，所以这叫做圣所谛，叫做圣所谛 这样知道吗，讲到这里，那个静修有什么问题，（弟子就是想到平时诵心经，揭谛揭谛 不过那个谛应该跟这个谛，不是一个谛），不一样，这个是真实 那个是那个音译 ，那个是梵文音译的 所以不一样，（师父那个 審實 或者審谛，这个審在这里是怎么解），審谛 也就是真实的意思 ，也就是真实的意思 ，当然你也可以想说 经过不断的抉择之后，认知它是真实如此，也可以这样子讲，（弟子也就在想 因为審 有一个就是，你在思考过 再去检查过），对啊 也可以这样子讲，所以他就是说 圣所谛 圣所谛，中阿含分别圣谛经，所以他是真实不虚的，再来，在阿含 经里面，他讲如如 不异如，如的时候，用到两个地方 ，一个是四圣谛的谛 是如，他另外用一个地方，缘起法 也是如，所以我们再讲一个 缘起法也是如，所以缘起法也是真实不虚的，你看，云何為因緣法?謂此有故彼有，謂緣無明行，谓此有故彼有 谓无明缘行，谓无明 谓缘无明有行，缘行有识 乃至如是，如是纯大苦聚集 ，云何緣生法? 謂無明、行，若佛出世，若未出世，此法常住， 法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演 說，開示顯發，此等諸法，法住、法空、法 如、法爾，有没有看到，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不 顛倒，在《阿含经》里面他谈到两个「如」，一个是用来表示缘起法，另外一个来表示四圣谛，那当然缘起法是佛未出世 佛不出世，都是这样子的，没问题，但他也没有说缘起法，你看 你把这两个弄清楚一点，他这个（2）是如，没错，不离如，但是他说是，圣所谛 圣所知 圣所见，这里（3），缘起法他告诉你什么，若佛出世若未出世，不管圣人 不管凡夫，他就是缘起，不管你是流转，不管你是还灭，他就是缘起，不管你知不知道，我们还是在缘起的流转，你知道了，佛陀告诉我们了，我们还是在缘起的流转，你照着去修行的，他就是缘起的还灭，所以这里有两层意思，不管我们知不知道，缘起的流转跟还灭，一直都是如此，所以他就是什么 缘起法，那缘起法用在身心生命上的话，就是苦集灭道，但是这苦集灭道，必须圣人告诉我们，我们才能够去怎么样，清楚认识以及修行，那里面有某一些道理，我们之后后面我们再来谈论，我们再来谈，所以这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的如，缘起法的如，还有四圣谛的如，从这个地方，后面会产生出一些更深一步的，不管是哲学，或是教育上的分析跟认识，之后进一步会产生，般若经的思想，我们后面慢慢再来谈，那个静修你在笑什么，（就是您留的这个，让人思考的问题实在是），包袱太大了 ，没关系，现在你先不去思考也没关系，师父在这里做了一个伏笔，你想得到想不到，也就不要想没关系，只是说很多听过师父讲课的，多多少少都会想到一些这个问题，那未来我们慢慢讲完之后，会再来谈到这个问题，这个叫做缘起法的如，还有四圣谛的谛以及缘起法的法则，本来就是如此，师父问你们一个很有趣的问题，你们思考看看，这两个的差别在哪里，佛陀开悟了，是不是离苦得乐，没错吧，离苦得乐了，佛陀开悟了，缘起法是不是还是缘起法，没错吧，一个是离苦得乐，一个是缘起法还是缘起法，那这样子可以想，可以思考，去思考看看说，佛陀开悟了，离苦得乐，但是不管佛陀开不开悟，缘起法还是缘起法，我们慢慢可以再来讨论，再来看一下，4、真實無餘 ，为什么讲圣所谛跟 真實無餘 ，因为你前面你看，真實無餘 是如以外，没有以外的东西，什么叫真實無餘 ，一切都是真实的，没有真实以外的东西，就是这里讲的不异如，就是无例外，没有如以外，圣谛就是真实的，他没有跟如不一样，没有在如以外还有什么，他就是真实的，所以我们师父才会讲说，圣所谛还有缘起法如，以及真實無餘 ，这里的真實無餘 其实就是什么，不异如，佛告比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛 汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门作如是说，如沙門瞿曇所說苦聖諦，我當捨，更立苦聖諦者，但有言數，問已不知，增其疑惑，以非其境界故，讲到这一段，什么意思，讲到这里，因为后面就是苦集灭道，都是一样的，我再念一次，你们看看，佛告诸比丘 善哉善哉，如我所说四圣谛，有没有看到，汝悉持之，诸比丘 若沙门婆罗门，沙门是婆罗门以外的修行人，婆罗门是当初的印度，婆罗门教的修行人，这些人都在探求宇宙世间真理，他说如果这些修行人，这样说，作是说 如沙門瞿曇所說苦聖諦，就是世尊佛陀所说的圣谛 我当舍，你说的那种圣谛我不接受，舍，然后我当舍，更立，更立苦圣谛者，你说的那个苦圣谛，我舍掉，其实还有其他的苦圣谛，跟你讲的不一样的，还有其他的苦圣谛，他立了一个这样的一个道理跟教法，你的苦圣谛不是很真实的，我另立一个苦圣谛，那么我当舍 更立苦圣谛者，但有言數 什么意思，但有言數就是说，只是语言上空口说白话，你只是这样讲而已，比如说，我们举一个例子，独角兽，独角兽你拿来给我看，我们可以有这个三个字，独角兽，但没有这种东西，这个叫做但有言數，言就是语言，言數就是语言的这一类，只是有这种语眼耳已，但有言數 问已不知，那到底是什么，讲不出一个所以然来，增其疑惑，那你讲不出一个所以然来我更疑惑了，你说有但是，你说佛陀教的那些不算 另外有，那我问你 是什么，你也讲不出来，那到底是怎么样，增其疑惑，已非其境界故，什么意思，他自己也不知道，他只是怎么样，瞎掰瞎扯，只是为了反对而反对而已，佛陀说四圣谛，我告诉你，你讲的没有，我有另外的，那个讲的不算，是假的 我有另外的，那到底是什么，讲不出一个所以然，为什么，增加了我的疑惑，那到底是什么，因为他自己也没证到 也不知道，所以他没证，那佛陀是怎么样，有证，所以佛陀才会告诉他一个，才会讲出一个所以然来，所以他说，以非其境界故，他根本没有证到那样境界，他只是空口说白话，讲一讲而已，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，我今當捨，更立餘四聖諦者，彼但有言數，問已不知，增其 疑惑，以非其境界故，反正上面弄通了，下面这句你就知道，因为苦圣谛，接下来就苦集灭道，他自己弄了一个四圣谛，也不知道那是什么东西，是故，比丘!於四聖諦未 無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等，这无间等叫现观，没错，叫现观，所以，为什么四圣谛是真實無餘 ，四圣谛是真實無餘 ，因为四圣谛的真實無餘 ，是因为三个圈，三个圈，此緣性 緣起的流轉和還滅 
，所以四圣谛，从苦圣谛来讲就是真實無餘 ，就是真的这样子，没有例外的，所以这里你就可以思考那三个圈，师父画过好几次了，就是告诉你，你只要是一个凡夫，我执未破你就是苦，但是你苦了好几辈子你不知道，你是真实苦，但是你不知道，所以佛陀告诉你，佛陀告诉你的东西，是你的真实的东西，这个叫做審實不虚，那你不要想在这三个圈以外，再去弄一个什么东西出来，没有这个东西，我们的人生就是这样子，这个叫做什么，真實無餘 ，苦圣谛就是这样，那为什么人生真实是苦，那三个圈知道了吧，净堂画一下，你下次还是得坐这里，你不要跑到别的地方去坐，（弟子问一个问题，就是您刚才讲的那个如，是不是您曾经讲的那个涅槃，涅槃的可证，一个是证得的境界，还有一个是证的过程，您刚才讲那个如 ，在《阿含经》里面，缘起法和四圣谛都有表述，是这两个方向吗），还不是这样子，那再思考一下，师父给你一个方向，这个苦圣谛到底是相对的存在的圣谛，还是绝对的圣谛，缘起法是绝对的谛，缘起法是绝对的如，我已经讲过一个，不管佛陀出不出世，佛陀在不在，缘起法都是怎么样，非佛作非余人作非什么什么，但苦圣谛，苦集灭道圣谛是圣所谛，它是相对的谛 还是绝对的谛，我要给你们思考的是这样，可以吗，有空再思考思考一下，三个圈，没错吧，所以这里讲的，这个就是四圣谛，没错吧，苦圣谛 集圣谛，然后，灭圣谛，然后，道圣谛，这就是四圣谛，那四圣谛，集圣谛就是我执，那么道圣谛就是怎么样，灭我执，然后可以灭苦的境界，所以这个就是四圣谛，那为什么这个在我们 ，凡夫身心是審實不虚的，是審實不虚吗，是真实的，因为凡夫有这个（我执），这个（无常）是缘起的真实性，所以这个（无常）叫做缘起的如如，这个（我执）叫做四圣谛的如如，这样清楚了吗，我不要讲得太清楚，不然以后没得讲，般若经就是在这个地方 不离《阿含经》，而做一个更深的认识跟分析，所以大乘佛教的般若，它的根本教义跟思想，很多人以前都以为，跟《阿含经》是两个 ，但是从印顺导师开始之后，做更深入的分析，他认为般若经的空性，不离《阿含经》的缘起无我，中阿含确实也是讲缘起性空，中观讲缘起性空，《阿含经》讲缘起无我，所以中观的论师说，如果泛泛说，就是没有谈得很深的话，就是缘起无我，但是如果究竟了意说，就是从这个无我再深入到究竟的话，就是缘起性空，所以无我通与性空，它的本质是一样，这个就是导师抉择般若中观，归向《阿含经》的根本教义，从这里，我们今天剩一分钟，我们今天先谈到这里，先谈到这里，那个此缘性跟三个圈，都已经讲过好多次了，所以我们先来回向，回向完之后，我们下礼拜继续来分析，师父现在要分析的，一定是比之前讲的那个，之前讲的简单一点，现在给大家多一些思考，

 ，我们继续来看《阿含经》，我们现在在讲四圣谛，增上慧学的四圣谛，那就是缘起四圣谛，现在在讲四圣谛，那上次讲到真实无余，真实无余就是说圣谛以外的，就是这个圣谛，没有其他，四圣谛以外的圣谛，只要讲到圣谛，那无非就是四圣谛，没有离开四圣谛以外的圣谛，那至于说苦圣谛，还有它为什么是圣谛，就是师父说的三个圈，图三个圈，它就是圣谛，那为什么会苦，因为它是必然的，那么，为什么是苦呢，它是必然的，为什么又是苦，因为它是此缘性，那就是缘起的流转跟还灭，这个师父已经之前讲过了，未来有机会我们会再提醒再讲，那今天我们再来讲另外一个，四圣谛是正法要，是一切佛法的核心教义，只要谈到出世间，那无外乎就是四圣谛，那至于大乘佛教，还是依四圣谛而建立起来的，依四圣谛而建立起来的，师父已经讲过好几次，只是说它建立起来之后，可能切入深广会有不同，但是还是立足于四圣谛，绝对不能离开四圣谛，那我们来看正法要，有一个经文，是杂阿含404经，它怎么说呢，【爾時，世尊與諸大眾到申恕林】，师父常常讲这个故事，行下帕树林，申恕林，坐樹下。爾時， 世尊手把樹葉，告諸比丘，此手中葉為多耶  大林樹葉為多，佛陀在那个申恕林中，行下帕树林当中，带着弟子们在那边打坐，其实佛陀那个时候也是住在那边，就是有一些，可能简单的茅棚，就住在那边，带着弟子就住在那边，就跟着弟子们在树林里面打坐，打完座，出定之后，佛陀就开始开示，开示的时候，就在地上因为很多落叶，在地上抓起一把树叶，就问弟子们说，你看我手中抓了一把树叶，你们觉得是我手中的树叶多，还是整片，大树林的树叶多，那么，我们是一般以 ，人间佛陀的这种角度来谈，你不要跟我讲那个，孙悟空西游记那神话故事，那个孙悟空神话故事，那里面的那个什么，那个孙悟空飞了十万八千里，还是没有逃出如来的手掌心，那这样看起来的话，如来随便抓一把那个树叶，是无量无限的，但我不是在谈那些神话故事，我们在谈什么，人间佛陀修行上的故事，那么比丘白佛言，当然就一般来讲人间佛陀，世尊!手中樹葉甚少，彼大，林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不，可為比，当然你怎么去比，这树叶那么大一片不知道多少树叶，那你随便抓一把，这里面这个树叶是非常少的，手中的树叶非常少，比较起来的话，那这一大片的树林的树叶，那当然是不可比，那不是千万倍可比的，然后佛陀要说什么呢，如是，諸比丘!我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉，所以者何?彼法，義饒 益、法饒益，梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃，是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等，他意思是什么，佛陀说他，我曾正觉，自所见法，為人 定說者，如手中樹葉，那佛陀的意思是说什么，他成佛之后，从过去以来到现在，自所见法，意思是说他成佛，然后所知道的东西非常的多，到底多少不知道，很多很多，但是这很多里面，有一些东西你可能不需要知道，但是有一些东西你必定要知道，有一些法义有一些教法，你必定要知道非知道不可，这些东西是什么呢，他说这些东西呢，虽然我懂得很多但这些东西里面，不是很多 就是这么一些，你必定要知道的，那这些是什么呢，这些东西为什么一定要知道不可，因为这些东西呢，是彼法、義饒 益、法饒益、梵行饒益、，这个法义，逗点可能要去掉，彼法、義饒 益、法饒益、梵行饒益，为什么  ，明、慧、正覺、向於 涅槃，为什么这些东西，你必须要知道，因为其他的，可能有助于，其他很多东西有帮助，但是现在他要告诉你的，根本这个东西呢，是有助于你解脱涅槃的，有帮助你脱离生死的，所以他叫做，彼法、義饒 益、法饒益、梵行饒益、，194，00:07:08，840 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00:07:10，360，他为什么叫做法饒益，一般来讲他会讲法饒益 义饒益，梵行饒益，法饒益就是说这个是法，必定是对的 这个东西，义饒益就是说，法的内容，梵行饒益就是说，法内容，还有佛叫你正确的去实践的方法，这个叫做梵行，梵行就是修行的清净法，那么，师父以前也解释过 我再说一次，比如说我们讲，八正道是法，那八正道的一一正道，比如说正见正思维，一直到什么，正命正定，正念正定，这八个都叫做法，你要是说一一这，八正道可以向于解脱，没问题 但 是，现在会有一个问题就是说，那你正见正思维，一直到正语正命，正念正定你怎么解说他的内容，有些人是八正道讲的说，有些人是告诉你，八正道向于涅槃没问题，但是他在解释正见正思维的时候，是解释错误的，所以他的义就错误了，所以变成说你法要解释的对，你内容义，义就是meaning，内容也要解释对，才能有帮助，现在很多人是，讲的好像是对，但是内容解释错误就有点似是而非，比如说有些人说，我们要相信有业力，没问题 对的，但是他对业力所解说的，把他解说成为宿命论，那就有问题了，变成是义的内容，是错误的，所以我们要法是对的，义的内容也是对的，那这样才能帮助我们修行，最后指导修行的方针，怎么样去实践，也必须是对的，这叫做梵行饒益，那么四圣谛就是，法 饒益 义 饒益 梵行饒益，然后呢，明 慧 正觉 向于涅槃，这个明 慧 正觉，都是什么，智慧的异名，明就是针对无明来讲的，慧就是戒定慧的慧，正觉就是觉悟，缘起觉悟涅槃，然后呢，向于涅槃，比法 饒益义 饒益梵行饒益，明 慧 正觉向于涅槃，向于涅槃，那你说那师父，这些到底是什么，我们必须要知道的，佛陀说我们必定要知道的，佛陀接下来告诉你，是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。 ，那是什么，四圣谛意思就是说，你要向于解脱，要向于断烦恼，解脱轮回，那么四圣谛就一定得知道不可，一定得学习一定得修行不可，所以佛陀虽然知道很多东西，可能世间出世间的种种种种，但是这里面有一个根本的重要的东西，就是四圣谛，四圣谛你必须，要清楚明白，你才有办法向于解脱，这个就是四圣谛，所以他说于四圣谛，为无间等者，这个无间等 上次师父说过是什么，无间等是什么，现观，那这无间等的现观，可从浅到粗 可深可浅，现观，如果依论师们的解说，是在定中见诸法实相叫现观，但是当然，你也不必要一下子定到那么高那么深，那你说师父不用定到那么深，那要怎么样，其实《阿含经》里面倒没有说定义的，非常深或非常清楚，只要从论师里面的说明来讲的话，现观要在，定中见诸法实相，你变成是，入定 作观，又叫做修慧，那就是必须具备，两个条件一个是有未到地定的能力，一个是怎么样，有闻思慧的能力，那你要到有这个能力的话，那你必须要先前要具备，怎么样修定，先你要会要到达，能够有修慧的话那你前面要有闻思慧，所以，你现在虽然没有入定 作观的能力，但是你现在可以再具备，什么慧，你现在是在具备闻慧的阶段，闻慧的阶段，你有闻慧，你才能有思慧，有思慧，再加上你有未到地定，你才能入定中，做定中 作观的操作，你才有办法什么献官，所以我们现在目前都是在训练闻慧，那有同学又问说，那闻慧要怎么样才算养成呢，师父也解释过好几次，闻慧的养成，一定要到什么程度呢，谁知道，杰森你听过最近复习，有听过师父讲过吗，闻慧要算怎么样才养成，（对法理大开圆解），是，当然一定要对缘起法有一定的认知，但是到什么程度，不知道，没关系，那个敬堂，怎么样才叫做闻慧养成，多了一个 敬堂，真不错，早上五次，然后接一声敬堂，怎么样才叫做闻慧养成，（闻慧养成又叫正见养成），闻慧养成就是正见养成，就是八正道的正见养成，你觉得师父，这样放你过去可以吗，接着说，（碰到任何的境界，然后脑子里面反应出来的，第一个就是与四圣谛，相应的东西，这样才叫正见养成），很接近的，你再说一次，（碰到任何顺境或者逆境的时候，那个第一反应，就是与佛法相应的，与四圣谛相应的），他讲的不错，我们在日常生活中，不管顺逆境，碰到什么事情你的第一个反应，都是与四圣谛的态度来面对的，那么师父也常讲过，这样的，从另外一个角度来讲，也可以叫做四圣谛的思维，或佛法的思维模式，我们每个人，都有他的一个思维惯性，跟思维模式，这跟你长期以来受的教育有关系，师父举一个例子，大家分享分享，以前我们上次，我们落成的时候，请了插花老师，好像不是插花老师，好像是如立师父那种，我们在这边布置了一个，很漂亮的，由插花老师来插，大型的插花，那这大型的插花有点困难，就是说，它可能是一棵小树，它是插花的一部分，那你这棵小树你很难插，你不可能拿一大棒子把它插进去，所以要摆在地上，然后用各种方法让它立起来，然后很多同学专门多弄细弄，弄了半天弄不起来，然后我们里面有一位数学的，说这个要经过计算，我说你弄这个还要经过计算，然后弄到半天，然后立师父说来来来，他就七弄八弄，弄一些方法它就立起来，我还要经过你回家去计算好，等你计算好，我这个都已经不知道摆了多久了，那师父不是说对错，而是说这是一个人的思维模式，他学数学他就学着说，我这个要立起来，我要经过计算多少立多少，这就是什么，他长期以来训练的思维模式，那我们很多时候，生活上都是这种思维模式，艺术家看到一片土地，来到看到 哇 中道禅林 好漂亮，然后就做诗吟诗，做一首什么词句，吴子霖有没有做过中道禅林的诗句，怎么样，你做过，等一下有空的时候下课念给大家听，早忘了，早忘了，这就是一个什么，学文学学艺术的，那有些人可能拍照，有些人后来不是听经闻法，他拍照，而且拍了好几次，百拍不厌，冬天也来拍 夏天也来拍 春天也来拍，极光也来拍，拍 就是他的一个思维模式，他学这个东西，有些呢，做房地产的，现在很值钱，以前买多少，现在涨几倍，思维的就是这个东西，他眼看到的就是房地产，现在这些都在涨价，土地都在涨价，房子都在涨价，他学房地产就是这种思维，也不能怪这些人，因为这些要提的就是思维模式，你学佛就是要把，四圣谛养成你的思维模式，你有了四圣谛的思维模式，你遇到事情，不管顺不管逆，你才能用四圣谛来面对它，好，敬堂，因为你下午才来，不能这样就放过你，那我们来谈一下，遇到逆境，四圣谛的思维模式没问题，四圣谛是什么，大声一点，四圣谛是苦集灭道，逆境，苦集灭道没问题，尤其是苦，顺境呢，遇到你又娶媳妇又赚大钱，又事业成功，什么都有 人生的胜利者，那你遇到顺境的时候，你怎么四圣谛的思维，顺境它也是无常的，也是因缘和合的，所以它也会变坏，这里面就有坏苦，他说什么，大家要听经楚，他说就算是顺境，它也是变化的，现在好不一定下一刹那好，也不一定明天就好，所以它是变化的，变化当中就有什么苦，未来就有坏苦，什么时候不知道，有可能你今天赚了大钱明天亏了，有可能今天股票涨起来，你赚了一堆明天马上跌了，所以这个，变化当中你的顺境就有，坏苦的存在，所以就是苦圣谛，所以顺利都不要太执著，太忧愁，好的会变，坏的也会变，因为无常变化当中，就是苦集灭道，那个武子你是不是要讲什么，（师父 弟子问个问题，这个三苦就是苦苦 坏苦 辛苦，坏苦有两种解释，一种是坏苦本身，比如说，前面是天天挨打，第二天变成挨骂了，他感觉好快乐 今天没打，但是还是挨骂他感觉很快乐），挨骂很快乐，（因为他以前是天天挨打，这次是变成不打了，挨骂了他感觉比较快乐，还有就是，刀尖上的蜜，你表面上是快乐，本身他也是苦的，这两种解释哪个是对的），哪两种解释，（他一种解释就是说，人的乐，本身就是坏苦，相当于说，本来你是天天挨打，结果变成挨骂了，你感觉这很快乐，我不挨打了，还有就是说，你乐的当下，本身他也是苦的），不乐的当下，（乐的当下本身他也是苦的，表面上看是乐，实际上他也是苦的），这个都是一种区分，但是这种区分有他的不同特性在，主要的是，现前不顺你意的，现前不顺你意的，相对客观不顺你意的，这个，现前的苦就叫做苦苦，现前不顺意的，客观上，不顺意的就是苦苦，现前顺意的，会产生快乐的，他存在着变化，所以叫做坏苦，至于你说从挨打变挨骂，那我问你，我们不要跟挨打比较，谁愿意被骂，被骂谁都不高兴，如果不清楚，师父从另外一个角度来用，牙痛很痛受不了，头痛比较轻受得了，问题是你愿意头痛吗，还是不愿意，所以只要是不顺现前近的，我们客观上，不觉得就是不自在的，不顺的这个都叫苦苦，现前上是快乐的，这个就叫做什么 坏苦，因此有人问，天人都是享乐的，尤其是，那个欲界天，要什么有什么福报很大，那到了色 无色界，那个几乎就是苦乐都没有了，就是唯一的清净，那这个就不谈，当然那个也会堕下来，那你说天人，他要什么有什么 他也不会头痛脚痛，他也不会肚子痛，他也不会没东西吃，他要什么有什么享受，那很快乐 是很快乐，但是他存在着什么，他存在着变化以后，还是会继续，继续六道轮回，那这个就是叫什么 坏苦，这样知道吗，那不管是苦苦坏苦，中间为什么会这样呢，都是存在一个诸行无常的变化，这个就叫做五蕴炽盛，又叫做辛苦，B刚刚不错，有替我们说明了一下，大概就知道说，为什么苦集灭道四圣谛，是人世间的真实，我们人生的实相，讲到这里，可以吗，没问题我们再来看，那无间等就是现观，再来，人生难得，一般学佛的人都知道，人生难得，一定要确认人生难得，那既然确认人生难得，那会要知道说那人生的价值，到底在哪里，人生的价值，当然有不同的人，我说不同的人会有不同的观点，但是我们现在既然是学佛，就从佛陀，揭示开示人生的特性，跟人生他的价值，到底在哪里，一定要肯认出人生的价值，还有人生的殊胜处，你才能肯认，不然的话有时候会产生一些问题，问题是什么 ，我们等一下再来谈，人生难得，【爾時，世尊告諸比丘，譬如大地悉成大海，有 一盲龜壽無量劫 ，他说大地，都是成为大海，这个在地球上曾经发生过，你们要去恐龙薄物馆，他几亿年前，土地很少都是海，他说如果说所有的土地都化成大海，有一盲龟，盲龟就是瞎眼的龟，壽無量劫，百年一出其頭 ，什么叫百年一出其头，一百年浮出水面，海面一次，那他这个，大地形成大海，意思就是很大很宽，这是一只，你看他把前提都设定好，一只看不到东西的乌龟，然后这只乌龟的，寿命很长无量劫，一百年浮出水面一次，然后 海中有一块浮木，只有一孔，他就是这个浮木上面有一个孔，有一个洞，漂流海浪，随风东西，就是漂来漂去，盲龟百年一出其头，當得遇此孔不，他什么意思，就是这个乌龟一百年，才浮出一次，那有一个木头中间一个洞，然后在大海上随风漂来漂去，这大海很大，很大很大，那有没有可能有一次，它浮出水面的时候，因为盲龟它看不到，它如果看到的话，那就另当别论 它看不到，然后刚好凸出来的时候，刚好头塞进那个孔里面，有没有可能呢，当然  几率非常非常少，可能你得一百万次的一千万奖券，他可能才有办法遇到一次，机会很少很少，大家都知道有可能，理论上有可能 机会很少很少，那么阿难白佛言，不能 世尊 所以者何，此盲龜，若至海東 浮木隨風，或至海西，南、北四維圍，遶亦爾，不必相得，他什么意思 阿难说，几乎不可能 ，因为这盲龟四处游，那个浮木也四处漂，那地球那么大海那么多，它们相碰在一起的机会非常少，更何况又它浮出来，头伸进那个洞里面，那几乎是不大可能，阿难意思说不大可能，佛告阿难，盲龜浮木，雖復差違，或復相得，意思就是说差很大 ，或復相得，或復相得什么意思，也许有可能，愚癡凡夫漂流五趣 ，暫復人身 甚難於彼，什么意思，他说我们凡夫在五道里面轮回，那一般有时候讲六道，有时候里面讲五道，师父讲过为什么五道跟六道，其实是一样的东西，他说我们众生有情，在六道里面不断的，无始以来一直轮回，从什么时候开始那无可考，一直轮回，暫復人身，甚難於彼，什么意思，你要能够得到人身，那是非常非常困难的事情，所以他叫做暫復人身，甚難於彼，所以 者何?彼諸眾生不行其義，不行法、不行善、不 行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故，为什么呢，因为众生，你就是造各种恶业，不懂得佛法，然后杀盗淫妄样样来，所以一旦失去人身，我们叫做万劫不复，意思就是说，要得人身非常困难，因为大家不了解佛法，不懂得怎么样，持戒行善，所以是非常困难的，非常困难，因为众生都是这样，是 故，比丘!於四聖諦當未無間等者 ，當勤方便， 起增上欲，學無間等，所以他说什么，佛陀这个经里面要告诉你的，不只是强调人生难得而已，他要强调的是什么，佛法难闻，佛法难闻，然后呢，人生难得今已得，佛法难闻今已闻，意思就是说，你要好好的掌握我们这一辈子的人生，好好去听四圣谛，实践四圣谛，这才是他的重要性，因此，我们人身的价值来到这个世间，以我们这个人能够得到，这个人身来到这个世间，他的价值性就是，我们的人，人生能学佛，这样的人生，这样的强调人身难得，才有意义，那如果，师父曾经讲过 经典上讲，如果其他道众生，也那么容易能修行，那佛讲人身难得就没有太大意义了，但是有人会问说，师父那为什么经典上有很多，也讲说，其他道众生能修行呢，我告诉你，那个跟人道比起来，少之又少，少到几乎可以忽略不算，是的 经典确实有说，某一些状况之下，有一些其他道众生或许有可能，但这种有可能的可能，跟盲龟浮木几率是一样的，所以千万不要拿，其他道众生能修行来说事，因为这个几率是非常非常少的，等于是没有可以忽略不算，那有时候，是要鼓励或是说在某些，适应文化之下会说其他道众生，然而我们要根本，抓住的是这《杂阿含经》里面，405经他讲人生难得，人生难得今已得，既然是人生难得今已得，也唯有人，人身能真正的修行佛法，能真正的听经闻法，能真正的实践，所以要珍惜此人身，好好的学佛，那学佛的核心就是四圣谛，四圣谛，讲到这里，可以 ，来那个，静宽你先吧，（师父能不能解释一下，那个不行真实），不行真实，不行善 不行真实 就是不想去了解，了解人生的实相，人生的真义，跟人生的真谛，这样了解 ，其实大家在座的会来，其实有时候都会有一个，讲到这里会有一个跟师父，可能以前有一些想，有一些思维跟想法是一样，会有相通点 就是说，你们可能也曾经考虑过，我们为什么会来到这个世间，来到这个世间有什么意义跟目的，那来到这个世间，这人生的真实相，跟他的真实意义到底在哪里，这世间的实相到底是什么，世间的真理到底是什么，你们或许有曾经思考过，或许没有，我跟你讲 师父从很年轻的时候我一直在思考这件事情，所以，才会出家学佛，印顺导师说他为了追寻真理，宁愿出家去修学，目的是什么，追求真理啊，就是这里讲的<nowiki>'''</nowiki>行真实<nowiki>'''</nowiki>，就是追求人生的真相跟实相，你这里有什么问题，（师父弟子问一个问题，咱们上午讲到持五戒 行十善，注定能得到一个人身，这个是不是就是，这里面，要是愚癡凡夫 不学法，那你就很难得到人身，但是我学法行持佛法的话，就容易得到人身，是不是有这个意义），愚癡凡夫众生，不学法 他讲什么，怎么样，诸众生不行其义，不行法 不行善，不行真实 辗转杀害，強者陵弱，造無量惡故，但是你现在，对四圣谛能无间等，那你对四圣谛能无间等，意思就是说什么，你能学四圣谛，那你学四圣谛，从道圣谛开始那就是什么，戒定慧，因此早上有说，你们早上都在，第一个你把戒持好，戒持好你就是不会不行其义，不行法 不行善，你就不会辗转杀害，所以把五戒持好，五戒持好不是说很圆满，把根本的五戒持好，你可以保证得人身，是不是，那么进一步你不能说，我五戒持好得人生这样就够了，不是啊 你要有福德的人，所以五戒持好 持戒布施，然后呢，听经闻法学法相应，那么进一步发心，那这个发什么心早上有说，你可以是增上身心，你可以是解脱 你可以是菩提心，那么照这样的次第去实践的话，那这个就叫无间等，但是这一些，还是离不开 四圣谛，讲到这里，（ 这个一比 学佛赚大了），当然 ，学佛赚大了，懂得聪明的有智慧的，就好好来学佛，而且这些是真谛，你们如果好好去思维现在讲的，佛陀的教导，这是真谛你们去思维一下，现在的宗教很多，讲的很多东西不大一样，但是你真的，可以去思考，这些不同的宗教讲的很多东西，到底合不合理，到底有没有一定的公平性，佛教讲，缘起业力轮回，哪怕我们没办法理解的，很清楚 但他的大方向，上来讲不是谁，去规定你的，也不是谁去操纵你的，各自造业各自担，是你自己造作自己，必须去承担的，这样有没有一定的公平性，当然有，对吧，我们现在讲一句话，师父自己的认知，如果相信业力跟相信，有一个神在操纵，就我来讲，我觉得神操纵很不公平，你高兴就好 你不高兴我怎么办，但是如果是业力轮回的话，我自己可以，主宰我自己的人生跟我自己的命运，那这相对是不是很公平，所以宗教，师父曾经讲过，宗教有几个重点，第一个，必须说明生老病死，人生从何来死往何去，宗教一个很重要的课题，大部分，只要被承认是宗教，都要解释人生从何来死往何去，不管合不合理他就必须要解说，不管他说是用泥土捏的，还是什么都好，反正就是他必须解说，另外一个，要说明人生很多不公不义，表面上不公不义，表面上的各种种种问题，他的公平性在哪里，英文叫做，Justice，怎么样，为什么我做那么多好事，为什么会受到，这么不好的遭遇，我们常常会有这样子，那这个应该怎么解说，这应该怎么解说，你不要说谁在考验我，为什么要考验我，我好好的你考验我干，所以 宗教就必须要说明，人生的公平性，那如果就，人生的公平性来讲的话，你是要相信有一个，大而无外的东西在操控，还是你愿意相信一个，一个轮回，一个法则，谁怎么做不管是谁，他都一定要顺于这个法则，那就是因果循环缘起的法则，自己这个好好可以想一想，不然很多宗教讲的不一样，我也要信宗教那我要信哪一个，讲的才合理呢，自己要好好去思维看看，所以这就是我刚才讲的，学佛赚大了，但是你要真的学到教法，你不是说只是，拜一拜然后求求一求，祈祷祈祷这样而已，这样还是只是通一般的宗教行为而已，那个净宽你是不是有什么问题，没问题 ，来我们继续来看，这边同学都可以吧，所以 这边有一些新来的同学，所以师父提出来你们可以好好思考一下，再来，正法难闻，人生难得，正法难闻，这个人生难得 正法难闻，是不是到，学佛的人都耳熟能详，这个就是人生难得 正法难闻，最早的经典出处，找一个，国语比较好一点的，来帮师父念一下，谁要先帮师父念这一段，智雷吧，可以吗，慢慢念不要急，师父我到那边，你来你在前面没关系，小心慢慢来，不急，【日月喻 爾時，世尊告諸比丘，若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，晝夜、半月、一月、時節、 歲數，刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有 明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間，若如來、 應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲 冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世，先到这里，你旁边先坐一下，等一下再继续念，净宽这段什么意思，你那边，有没有麦克风，你自己准备一支麦克风，大概 不是说每一个细节 ，（世间它的日月，日月的变化，也是，就是它不断地有，有规律地，日月有阴晴圆缺，在这个时候，在我们这个时候，如果没有正法的话，就像在暗夜里一样），你说什么，（就是如果我们没有，正法的指导的话，就是像在那个暗夜里），那他前面说日月不出世间，什么意思 日月不出世间，这些什么东西，什么意思，（就是说如果没有，没有像佛陀没有真理，我们换个人吧，你可能大概知道吧，你讲不出来是什么，谁要说明这一段，不一定很细，大开方向，（我的理解就是，这段是说，如果没有佛法也没有 《 佛陀的教示 》 的话，人会一直，或者说一直会处在六道轮回中，就像漫漫黑夜一样，一直没有光亮），那他为什么说日月呢，因为，太阳是，带来光辉的），有太阳出现，才有阳光，有佛陀出现才有佛法，那没有佛法的话，众生愚痴就像是没有阳光一样，一直在无期的，长夜当中，那有太阳月亮出现才有光亮，那世间有佛陀出现，佛陀代表智慧的光明，我们才有机会可以，听闻佛法脱离长夜的黑暗，那至于说他说什么，一 切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾，皆悉不現，意思就是说，如果你一直黑暗，你还有一天两天可以算吗，没有吧，一直都是黑暗，这个也是很有趣，跟现在是一样的，我们一天两天是以什么来算的，昼夜来算，那你长夜黑暗 你怎么去算一天两天，那没有一天两天可以算，你也没办法去分，一天几个小时啊，那你没有昼夜，你也没办法去分一个月到底几个昼夜，所以太阳如果不出，一切黑暗 没有时间可算了，那就长夜黑暗，就长期的黑暗，那现在有佛陀出现，就是有太阳出现，才可以带出阳光，才可以变成光亮，那有佛陀出现我们才可以去解决，众生无知的长期黑暗，这个就是 正法难闻，佛陀出现讲四圣谛，我们众生才有机会可以脱离，来我们继续下面，【若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、 一月、時節、歲數、尅數，須臾，悉現世間，長 夜明照，出於世間，如是，如來、應、等正覺出 於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、，苦滅聖 諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照 明，純一智慧現於世間】，他这个就是刚才讲的，如果佛陀不出现那我们就永远轮回，没有办法听经闻法，佛陀出现了就像是太阳，月亮会出来一样，那一切大地就明亮了，佛陀出现讲四圣谛，我们依四圣谛修行，就有一道光芒可以让我们解脱，离开长夜的暗明，这个叫做，日月喻 正法难闻，佛陀出现在世间，所以讲的四圣谛讲的佛法，我们学佛才有机会脱离长期无始以来的黑暗，这叫做 正法难闻，所以刚才武子说，学佛就赚大了，可惜这世间人就是这样，那么好的东西，摆在现前的宝物，不拿不学，那一种莫名其妙的东西，而且很贵，必须倾家荡产的，就愿意去拿，愿意千辛万苦去弄，这真的是很莫名其妙的，这没办法的事情，这就是众生的愚痴，众生凡夫的愚痴，所以大家要知道，用我们的智慧去思考，不一定免费的就一定是不好的，不一定是很贵的才是好的，你要用你的智慧去分辨去思考，有佛法就好好的听经闻法，那个智慧我们可以了，还是你要坐这里也可以，那边也可以，讲到这里没有什么问题，这叫做 正法难闻，那你看在《阿含经》里面，他的 正法都是以四圣谛为根本，那师父也讲过，四圣谛不是小乘的，知道吗，四圣谛不是小乘的而已，四圣谛是大乘的基础，弄通弄清 是通大乘的，那师父现在要问了，我看不要再问敬堂了，四圣谛怎么通大乘，苦圣谛怎么通大乘，那个静修你要表示，还是Jason，你们两位哪一位，静修来讲吧，四圣谛怎么通大乘，（如果一谛一谛的说，就是说苦圣谛，那菩萨就是要拔苦，然后与乐于一切众生，即圣谛就是了解，这个苦的原因，然后那菩萨正是因为，还有佛菩萨正是因为，深刻的了解，并且与乐就是教给大家，如何离苦得乐，苦集灭，灭就是最后就是向于解脱，道 就是八正道，然后与乐，教给大家如何去修行，才能够离苦得乐，所以四圣谛是通于大乘，这是弟子的理解），如果你把四圣谛拿来自己用，救自己怎么样脱离轮回，那这就是解脱道，如果你把苦圣谛的苦谛，扩大到其他众生，而理解到，只要是凡夫众生，这个苦他就脱离不了，所以你是这么的苦，那你的悲心所缘，你也很清楚明白，别人也是这么的苦，不是只有你苦，是别人也苦，而且这个既然是苦圣谛，既然是圣谛，他就具有一定的普遍性，不是穷人苦，我问你有钱人苦不苦 苦，凡夫种种苦，皇帝苦不苦  苦，你没钱很苦，有钱人苦不苦 苦，有钱人什么苦，生老病死怨憎恚，爱别离 五阴炽盛，有钱人表面有钱，就算是他现在不觉得他苦，但是他有坏苦跟辛苦，穷人那更苦，三苦都有，苦苦 坏苦 辛苦都有，所以这苦是一个普遍性，那这样的一个普遍性之下，发悲愿，而不只是自己要离苦得乐，希望有一个方法，同大家都能依起离苦得乐，这样的悲愿，那就是菩萨的菩提心跟大悲心，所以四圣谛是解脱道的根本，但是通深了理解透彻了，那就是也是什么，通往大乘之路，这样大概可以吗，静宽你有什么问题，（师父就像苦，弟子可以理解就是和大乘相应，集是惑业，惑业那怎么样在这个方面与大乘相应，惑业 大乘也不能离开惑 业，是啊，但是这个就是说您自己的理解，还是说惑业，就是你还是说你要去跟，别人去分享），是啊，你要让人家知道，苦你想要渡众生，你想要让众生也能离苦得乐，那你怎么让众生离苦得乐，交给他们四圣谛，那教导四圣谛不是说每个人，都讲经说法，因为每个人的能力状况环境不一样，有些人，师父早上也说，师父讲经说法 我没有能力，讲经说法所以我不行大乘，不是 你帮忙也行啊，有很多地方可以做啊，包括录音录影，包括来排桌子 包括来擦地，一分一毫一点，这个都是的，（但是如果那样的话其实那更多是道），道就是八正道啊，但是如果你把八正道扩大了，不是你自己用而已，而是什么，而是给大众生，都能接受愿意去用，那就是大乘的悲愿，可以吗，这就是一个大原则 ，细节上要听早上的成佛之道，才知道细节上，可以吗，我们再来看，土石喻，还是在说明四圣谛，爾時，世尊手執土石，問諸比丘，此手中土石為多?彼大雪山土石為多，比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳，雪山，土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為，比。」，这个跟申恕林比喻差不多，只是地点不一样，那这个雪山，一般我们的认知跟考据，因为佛陀出生在什么地方，尼泊尔，古代当然是称为印度，泛印度地区，其实我们讲地理，讲出生在印度是没错的，泛印度地区，因为古代的尼泊尔也属于印度，叫泛印度地区，但是如果精确来讲，他是出生在现在的尼泊尔，那尼泊尔靠近什么，喜马拉雅山，所以佛陀当初的活动地区，是非常靠近喜马拉雅山的，所以他们常常拿雪山，指的其实就是，喜马拉雅山山脉，所以他说，他抓了一把土石，说我手上的土石多，还是整个喜马拉雅山的土石多，当然是喜马拉雅山的土石多，所以徒弟们就说当然是喜马拉雅山的多，佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，这个跟上面有点不大一样，这跟上面不大一样，我们再看一次，上面这个看起来，好像类似，佛陀抓了一把土说，我这个手上的土多，还是喜马拉雅山的土多，弟子说当然喜马拉雅山的土多，你手上就这么一把而已，佛陀说什么，其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，他的意思说，众生中那么多，真正这些众生，真正能够了解四圣谛的，是非常非常少的，就像是现在啊，地球多少人口，七十多亿，有多少人在学佛，那有些虽然表面上学佛，但是不是真实的学佛，为什么，如果他学佛从来不知道四圣谛是什么，那不是真学佛，因为这个地方是佛陀说的，所以，但是不是说你真的已经证到了，就是说你一定要了解四圣谛到底是怎么样，才能起勇猛心，真正的去学佛，所以地球人口这么多，佛教徒比例上很少，但是在佛教徒里面，真正能够去了解，不要说你已经悟到了，就是真正愿意去学习四圣谛，依四圣谛的认知，而发起勇猛学佛的心，那真的是少之又少，所以佛陀才会说，真正对四圣谛愿意去了解，愿意知的，那就是这么少，所以他说，其诸众生于苦圣谛不如实知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量，知四圣谛的这么少，不知四圣谛的这么多，所以他说，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增 上欲，學無間等，所以佛陀鼓励大家，四圣谛是佛法的教法核心，你们一定要认知了解，而起勇猛心，什么叫勇猛心呢，增上欲，起增 上欲，學無間等，才能真实的精进，那这个师父等一下再，画那个圈再说明一下，时间到了是不是，两分钟没关系 ，送你们喝点咖啡，四十分回来我们继续来上课，师父一直说，四圣谛是三乘所共的，声闻 缘觉 菩萨都必须要学要修，凡夫要走向出世路，也必须修四圣谛，师父不是空口说白话，这是经典上《阿含经》，确实是这样告诉我们的，所以今天，让你们看看佛陀在《阿含经》里面他怎么说，叫做一切圣所证，一切圣所证来我们来看，爾時，世尊告諸比丘: ，若善男子正信非家，出家學道，若善男子正信非家，他什么叫正信非家，离家 ，有时候叫正信离家，正信离家，善男子善女人，有时候就叫做诸信子，善男子善女人正信出家，出家学道，那出家学道要学什么，彼一切所應當知四聖諦法，何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、，知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，是故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。 ，这里面意思就是说，还有很多有关四圣谛的经典，因为这个就比较代表性，刚刚弄的其实都是四圣谛的经典，所以出家学什么，学四圣谛，出家学四圣谛，所以不管你在南传北传汉传藏传，出家就是学四圣谛，当然你大乘佛教学的更多，但是四圣谛一定得修，四圣谛修了，保证你的路不会走错，因为现在知见丛林，太多这个派，那个宗那个教那个什么，一大堆，不要说宗教一堆，连佛教里面的教派都一堆，那教他一堆，那我要学什么，核心是什么四圣谛，师父常画一个东西，师父缘起四圣谛，常画一个东西，学佛有一个核心，但是由于众生的根基，还有文化，还有因为从印度传到全世界，然后从2500年前到现在，有太多的适应，所以会有什么，种种不同的教法跟教派，什么净土法门也好，什么禅宗也好 密宗也好，华严宗 净土宗，什么宗都很多，但是这些中间，有没有一个根本的，你不能去不学的，是什么，是缘起四圣谛，就是这一块东西，这一块东西，所以你从任何法门入，他都必须，都有这一块东西在里面，然后你看，这一块橘色的地方就是缘起四圣谛，由于根基众生种种的不一样，所以我们会有这些方便，会有这些方便，那我们很可能是这些方便，目前是适合我们进去的，适合我们进去的，但是你进去之后，你不能只学这一块，这样是没有碰触到佛法的真实义的，碰触到佛法的真实意义，你必须由这些不同法门，深入到碰触到这一块，然后由这一块去了解其他，由这一块来了解我自己的法门，这样子才是真正的学佛，才不会走偏，你学任何的教派，到最后他的真实意义，一定是通向四圣谛的，一定是以四圣谛为核心的，这样各位同学了解吗，我们先来看一下这个经文怎么说，他说出家学四圣谛，出家学四圣谛，证果 还是四圣谛，他说，又同一经文，又三結盡，得須陀洹，初果，哪三结，还有什么，身见就是我见，戒禁取见还有疑，这是根本的见惑，根本的我执烦恼断了，初果，他说又三結盡，得須陀洹，一切当知四圣谛，何等为四，謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、，知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是 當見無間等。」，他以什么得初果，得初果，四圣谛得初果，得初果之后，要得二果，还是什么，四圣谛，还是四圣谛，来看，若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，他说什么，你得二果是因为你对四圣谛如实知，这个是二果，三结尽 薄贪瞋痴，欲界的，何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦，知苦集无间等，知四圣谛，你得二果是怎么得的，还是由四圣谛进一步深入的悟，而断了，断三结以外，还薄贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，细节上有空可以去，请那个，这边有 师父的《俱舍论》=精要，有空可以拿回去看一看，很多同学都看过了，细节上是怎么回事，二果，三果，五下分结尽，什么是五下分结，三结以下，然后再加上什么，欲界的贪跟瞋，五下分结，五下分结尽，生般涅槃阿那含，不還此世 ，彼一切知四圣谛，何等为四，苦集灭道，五下分结简单的说，就是欲界的一切烦恼，就叫做五下分结，欲界烦恼断尽，证三果，他说，不還此世 ，他的不還此世 是什么意思，不再来欲界，为什么，因为欲界烦恼断尽了，你不会依欲界的烦恼，再润身来欲界，但你有可能升上二界，色界无色界，所以 要得三果还是四圣谛，进一步，若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦  何等為四，一切漏尽，无漏心慧解脱，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，阿罗汉，到了阿罗汉的境界，才能说 我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，意思说他已经烦恼断尽，不会再来三界轮回了，就叫做不受后有，什么叫做所 作已作，意思说该修行的他修完了，因为阿罗汉是以断烦恼，涅槃为主，所以他从断烦恼涅槃来讲，大家都已经该学的都学好了，就是叫做无学位，前面的初果二果三果都叫做还有学，为什么 烦恼还没断尽，那现在说他烦恼是怎么断尽的，学什么修什么断尽的，四圣谛，四圣谛而断尽，不是 断尽的，那你说那难道只有，解脱的四果，是修四圣谛吗，不是的，我们继续来看，辟支佛，若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，苦集灭道，所以辟支佛学什么，还是四圣谛，因为解脱无二路缘起四圣谛，那我问你啊，有没有某一些说，阿罗汉证四圣谛，然后 ，辟支佛修十二缘起支所以就叫做缘觉，有没有这样说法的，其实是有这样说法的，在大智度论，还是其他的某些经典里面，确实有这样子说，所以会导致有一些人造成，根本上的误解，误解以为四圣谛就是阿罗汉修的，然后辟支佛修缘起，十二缘起支，但是我们要知道，这样子的说法，叫做方便说 了了说，在某些状况下说，这样知道吗，不是究竟了义说，如果是究竟了义说，一切圣所证，那就是四圣谛，而且四圣谛，跟十二缘起它是同一件事情 不是两件事，（十二缘起支，可不可以认为十二缘，十二缘起支就是对，四圣谛的这种戒行，十二缘起支，就是对，十二缘起支就是对四圣谛的，戒行 四圣谛，十二缘起支，是不是包含了四圣谛），十二缘起支就是四圣谛的，四圣谛的流转 还灭，所以就是十二缘起支的什么，法相，缘生跟缘灭，你看，我们说缘起，缘起 不是讲一切的缘起，讲身心生命的缘起，那身心生命缘起，就分为生死的流转，生死的不停流转，还有什么，生死的修行 还灭，生死的流转，就是所谓的苦集，还灭就是什么，灭跟道，集分为什么 惑业，那惑业苦的不断循环，就是十二缘起支，这在前面有说过，那如果十二缘起支 从无明，缘无明而有行，那不断到有生所以有老死，那不断的这样的循环就是，苦集的不断循环，那你现在知道这个问题，那么从十二缘起支里面，把无明灭掉，但是你无明灭掉，其实是在哪里去灭无明的，无明灭则行灭，但你不能是追到我过去生去灭无明，其实无明随时，都跟着我们在一起，在哪个地方去开始修学，开始是降伏无明  灭无明的，对，无明 行 识 明相应触，虎子你好像一副，很惊讶的样子，谁叫你上礼拜没来，不惊讶，明相应触，就是十二缘起支的，认识论里面，从六根对六境然后产生六识，然后开始产生触，从这个地方，去降伏无明，而成为明，这个叫做明相应触，跟无明相应触，如果不懂的话，回到上个礼拜，这个地方明相应触特别讲，讲得很清楚，可以回上礼拜去看一看，那如果能这样的话，那就造成就会形成，所谓的苦集灭道的还灭，所以叫无无明故无行，这个叫做还灭，那照这样的道理来讲的话，所谓的圣人，要断除烦恼，是不是都是得这一套，如果没有这一套，那就有问题 ，什么问题，前面讲圣谛无余，记得吗，不是离开四圣谛还有另外一个什么东西，这样清楚明白吗，所以叫做圣谛无余，前面不是讲一个无余吗，真实无余吗，意思就是这个就是圣谛，除了这个以外没有其他的圣谛可言，大乘教法还是，立足在四圣谛上面来谈的，只是谈的广跟狭，深跟浅，广跟狭隘而已，所以你看，辟支佛道还是知苦集灭道，只是辟支佛，无师自悟，但是他不是过去生中无师，他只是这辈子无师而已，过去生中还是跟着什么，佛陀跟着什么，他的老师跟着他的师父去学的，只是说，他过去生中的因缘非常具足，来到这辈子善根很强，所以就 在无佛无法的时代，证悟了那就是辟支佛，但是对于世间的苦集灭道，他还是清清楚楚的，离不开，讲到这里，可以，辟支佛悟四圣谛，没问题，成佛呢，佛陀能不能离开四圣谛呢，这里告诉你，若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故，何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦，成佛离不开四圣谛，为什么成佛必须断烦恼，断烦恼就离不开四圣谛，早上成佛之道我们讲，六度万行，六度万行里面的般若般若蜜，般若般若蜜的无所得，其实就是从四圣谛而发挥出来的，从四圣谛而深入的，所以你六度万行里面，要成为六度，不能没有般若度，般若引导五度而成为般若蜜，没有般若般若蜜，就没有前面的五度，如果没有般若般若蜜，前面的布施，那就是只是一般的布施而已，没有般若般若蜜，你的持戒也不成为般若蜜，就是一般的持戒而已，那你说师父 为什么，因为般若的无所得，通于我执的破除，有我执就有所得，无我执就无所得，所以般若是从四圣谛的，灭圣谛而进一步扩大，深入来发挥讨论的，所以离不开四圣谛，为什么，刚刚不是有讲吗，你为什么能为众生起大悲愿，如果众生不苦你悲什么愿，众生如果不苦你怎么会忧悲愿，你是知道众身苦才忧悲愿，所以菩提心大悲心本来就是，缘众生的苦而生起愿力，让众生离苦得乐，所以这就是苦圣谛的怎么样，深广的发挥，所以离不开四圣谛，那无所得，就是灭圣谛的宏扬跟发挥，灭圣谛怎么样才能得灭，破我执 无我，那就是灭圣谛，灭圣谛的灭，还有破我执，就通于般若的无所得 通于空，所以离不开四圣谛，所以大乘佛教还是在四圣谛上，谈无上等正觉，把这个四圣谛，发挥到不只是考虑到自己，而考虑到一切众生，那就是所谓的大乘教法，只是说细节上可能，等慢慢再谈这样子而已，那细节上要知道，就是早上的成佛之道，早上上的成佛之道在讲般若，有没有问题讲到这里，可以吗，如果想要知道更进步，我们来看一下，刚刚讲的那个其实就是这个图，我执 无常 ，那么不是说我执，就是苦集灭道里面的，哪一个圣谛，这个苦是苦圣谛，这是集圣谛，苦集 那灭呢，灭，道呢，灭这个，方法，那你没我执，你就什么，无什么，无所得 无无明，没错 无无明就无所得，你能无所得，就是能真正破我执，那就 无所得，那就是什么 灭圣谛，那你如果你知道说一切法无常，一切法本来就无所得，有所得是你自己的执著，一切法本来就缘起的无常变化的，本来就是无我无所得的，是我们自己以为有所得，才去执著才轮回的，那如果你能这样的理解的话，那那个就是什么，无所得 跟我执整个本来如此，这就是大乘佛教的空性，了解吗，因为我们对无常的东西是执著的，但是在大乘佛教里面讲无常的，必然是空性的，是不是，那这无常空性，它本来如此，只是说我们有我执，所以会在无所得，在这个无常空性上，去执著有，所以才称为生死，但是就实理来讲 这个也是空性，这个也是空性，苦也是空性，那就是，成为大乘佛教的理，大乘般若就是在这里发展出来，然后让我们大家都能去学习，大乘佛教学佛的，那我再讲一下，在《阿含经》里面，比较强调我执的破除，对无常的接受，但是我们进一步，在《阿含经》里面如果去发挥，去了解的时候，其实很多时候，无常的变化会造成众生执著的苦，是吗，但是当我们在度众生，帮助众生的时候，虽然说在理上，实践上我们是要让众生，知道我执是错的，然后慢慢去修行 没错，但是一般众生一开始，没办法怎么样，一下子就悟到那么深，一下子就去这样的理解，所以大乘佛教从《阿含经》里面，发扬出来的 它就是说，众生因为对无常的变化不了解，这个无常变化，是无常的，无常变化，它并不是没有道理的，它是有它的原因跟道理的，所以师父也说在无常上，我们可以做一些东西，可以吗，它只是究竟上变化而已，但能不能在无常上，做一点功课，做一点东西啊，当然可以啊，究竟上虽然是无常变化，我问你，这个身体是无常变化的，对吗，但是无常变化，有没有它的一个道理跟条件，当然是有的，所以无常变化，你只要你不去保养它，你每天吃喝玩乐的，然后吃一些不健康的，它是变化的更快 坏的更快，更容易生病，没错吧，你要是去好好保养它，它生病的几率是比较少，它是不是坏的比较慢一点，有它的一定道理的，是不是，这个身体虽然无常变化，会不会肚子饿，肚子饿有东西吃，是比较不会那么苦，是吗，那大乘佛教在讲，我们帮助众生的时候，不只是在，究竟的理上去帮助众生，让众生得到究竟的离苦得乐，在相对上，也得给众生一些，暂时相对的一些稳定跟安稳性，是吗，你现在肚子饿了，现在这个众生肚子饿很痛苦 ，苦集灭道，这个苦是无常的，他说你不要跟我讲那么多，你能不能先给我一块面包，没错吧，那我们是说我先给你面包你吃饱了，然后吃饱了之后，然后我介绍你一份工作，那你稳定之后，慢慢的你可以去思考一些深的道理，我再跟你讲，你赚再多钱你再怎么样，其实都是无常变化的，这不是究竟的，你应该要寻找一个究竟之路，这样子他才有办法真正去理解，他肚子饿得要命 你跟他讲一些大道理，他会不会去听，不会去听的，所以叫做贫困学道难，相对的，富贵学道更难，是吗，所以在座的能学道，你一定不是贫困，当然师父不知道你有没有福贵，但是应该是蛮富贵的，至少生活上没有太多的问题，不然现在就在外面打工了，在外面忙到焦头烂额了，能坐在这里听经，都是一种福报，因此在大乘佛教里面，其实在《阿含经》里面也都是这个样子，我们可以在这个无常上，做一点帮助，给众生在现前，一个相对的安逸跟稳定跟安稳，但是我们必须知道，这不是长远的 不是究竟的，会不会肚子饿 会，我给你一点面包吃，让你暂时可以不受苦苦的现前，这样子，是不是我们能做到的，这是不是相对的一种帮助众生，是啊，六度万行除了般若度是在整个上面，是讲这个（破 我执）以外，其他的五度其实都是建立在这个（无常）上面，然后来谈相对给众生的一些，相对的稳定跟安乐，如果能这样的话，那就是所谓的四圣谛，而得成佛之道，来静宽来，（弟子只是想开个玩笑，就延续刚刚的话，就是说，我们就是先帮人摆脱苦苦，苦苦转为坏苦，然后等他有能力了，然后意识到辛苦），就是你要先解，你要想办法先解决众生的苦苦，不然他哪里会去想什么坏苦，他苦苦都解决不了，他去想什么坏苦，所以菩萨道，就是在这样的一个气蕴当中，慢慢慢慢产生出来的，但是你说归真究绝，这也是佛陀的精神，佛陀的精神，只是看你重视哪一个，在佛世很多弟子，也是这样子，也是在解决众生的很多什么，现前的问题，讲到这里，可以 ，信堂有问题吗，没有来没有来我们继续来看，修习四圣谛，修习四圣谛，其实就是在学习，三学八正道，其实前面都已经讲过了，但是只是说现在再回来再谈的话，我们要了解一件事情，修习四圣谛，第一步，正见养成，现在很多人学佛，都有点好高骛远，正见养成，也就是闻慧的养成，很多人学佛，现在都一个很错误的 好高骛远，要么不学佛，要么学佛之后好高骛远，好高骛远，他在短期间之内，要马上断烦恼马上得解脱，甚至要今生即身成佛，有没有听到，即身成佛，那很多人很急啊，所以现在你知道我们，谁做广告行销，有没有人在这边是做广告行销的，尽管你应该，不是做广告行销，你要做广告行销 师父今天就疏忽了，就省去很多麻烦，广告行销，是不是依众生需要什么，依你的顾客需要什么，所以我就推出什么，现在很多宗教也做行销，他知道这些修行的需要什么，所以他提出一套，符合他们的需求的，那当符合这些众生需求的时候呢，他再贵再多钱，他都愿意花钱，真正来讲，修行并不是那么容易，因为修行是向，人生的 自我烦恼 去挑战，所以这一定是不容易的，因此一般人，一方面想学佛，一方面又不要太辛苦，现在人都是这样，一方面想要得到好结果，一方面又不愿意太多付出，所以总是喜欢找一些捷径，找一些快速的门道跟法门，都是这样子的，那现在就有一些附佛外道，或一些会广告行销的，你需要是不是，有，我有特殊的妙法妙方，有特殊的捷径教你，你可以短期间内，就可以 脱离轮回得解脱，什么方法你跟我讲好不好，哪有这么好的，这方法好 可不便宜，多少多少你跟我讲，我什么都缺 就是不缺钱，所以有人需要，那就有人弄出一套，所以现在很可怜，那些有钱人想学佛，又不想用功去学的，很容易被糊弄 很容易被忽悠，所以再多钱他都会拿出来，问题是天下没有这么好的白吃的午餐，修行有一些增上，但是到最后，还是得靠自己一步一步的慢慢去，理解慢慢去思维，慢慢戒定慧八正道的一步一步去修，虽然可以有一些增上，有一些善法因缘，去增上，但到最后还是靠自己去修行，这个叫自依止 法依止，莫异依止，那你说有没有佛菩萨的保佑，还是有没有，这些菩萨的这些，有，但这些种种种种，只能作为你修行的 增上缘 知道吗，到最后真正要不要做，能不能做还是要靠你自己，佛菩萨的保佑，各种因缘善巧都有，但是这些只能当增上，虽然说是增上 但很重要，不过很重要不是根本，根本还是你自己要不要修，我问你一件事情，你们来学佛，师父讲经说法，让你们了解正知正见，重不重要，重要啊，但师父讲经说法之后 谁在修，你自己在修，师父没有办法帮你修，没办法，所以师父是你修行的增上，重不重要，很重要啊，所以佛菩萨的保佑重不重要，重要啊，就是一种增上，但问题是重要，但不是根本，根本还是怎么样，你自己得修，所以这两个 增上缘，还有你自己的根本的因缘，这两个都不能缺一不可，都不能缺，因为你缺了你没有人家告诉你正知正见 ，你自己再怎么用功，你走错路了怎么办，有好的师父 好的善知识跟你讲对的路了，你自己不做没办法，所以佛陀也说，佛陀是一个良医善导，良医告诉你了，药也开了你不吃，佛陀也没办法，佛陀如一个好的向导，导人善道，佛陀在前面叫你跟着他走，你不走 佛陀也没办法，你就是要赖在原地，你就是要在这边休息，佛陀走了 告诉你 你不走那也没办法，这个就叫做修行，因此到现在我们来讲一件事情，修行的第一步就是要养成正见，养成正见，就是经由听经闻法，还有日常生活的不断的熏习，还有不断的 思维纠正，然后到最后呢，养成一个，根本的佛法的观念，这个叫做闻慧养成，也叫做正见养成，这是我们，学佛的第一步，你这辈子熏成，想办法养成正见，那一定是很难得，千万不要受到有些人的糊弄，一些人的错误的引导，动不动就想说，拜什么然后念什么，可以消除八万四千大劫的，什么障碍，然后就可以即身成佛，然后就可以境界多高，然后可以超脱多少怎么样，千万不要听这些人乱忽悠，有时候有可能只是方便的引导，但真正要学习的是，这一辈子把四圣谛，养成你的人生观，作为你人生的，一个修行或是人生待人处世，以及你终极这个人生的一个，导向，这样子就够了，那你说这样就够了吗，会不会程度太低了，我告诉你，不容易，说难不难说容易，也不是那么简单，但是如果你这辈子真能把佛法，养成你的思维观念，四圣谛成为你的思维观念，那你这辈子真的可以，大量的减轻痛苦，而得到真实的快乐，虽然不是证果，但是把它养成知见，你可以改变你很多观念跟态度，那可以得到，相对这辈子的，相对的离苦得乐了，讲到这里，我们先来看，爾時，世尊告諸比丘，何等为正见，正见有两种，他说正见有两种，世俗有漏 有取，轉向 善趣，有取就有取著的，然后转向善趣，就是世俗的是有漏的，但是他可以让你怎么样，继续到善道，投身到善道的，然后 ，有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，他有两种，一种可以让你 ，虽然是有执取 有漏的，但是可以让你投生善道的，这是第一种，另外一种是什么，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，可以让你离苦得乐，真正离苦得乐，那这里 转向苦边 什么意思，苦尽 也是这个意思，苦的边，到这里你超过了，就是尽苦 ，苦直到这里 你往这边去了，就是可以达到苦尽，这个叫做转向苦边，不然的话想说，奇怪我要离苦得乐，为什么好像现在是乐的，我又转向苦那边去了，不是这样子，它边是尽头，你可以想说彼岸，到岸，他的意思是尽头，你到达苦的尽头，那接下来就没苦了，这叫转向苦边，何等為正見有漏、有取，向於 善趣，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，施是布施，有说 这说是什么，其实这有说有各种讲法，其中有一种 他又叫做有咒，咒语的咒，但是他不是指咒语，他是说什么你可以说是说法，因为他的有说有咒，或叫做祝愿，或叫做咒怨，咒怨不是不好的那个，好像我诅咒你，而是古代出家随，佛陀去受应供之后，他最后都会说一段祝愿的话，像我们常常讲，饭食已弃 但愿众生所作皆办 具足法，这就是祝愿，就是这里的有说，你也可以引申为，有教法有教说，这个叫做有说，乃至知世間有阿羅漢， 不受後有，是名世間正見，这中间很多，其他经文里面讲得很清楚，师父也给你们看过，这就是早上讲的四大正见，有善有恶 有业有报，有三世轮回然后有凡有圣，这个有阿罗汉正向世间，不受后有，这个就是有凡有圣，那中间因为这个是这个经，785经 前面的经，把这个讲得很清楚，但是我们现在重点不在这里，重点在哪里呢，何等为正见，是圣出世间无漏不取，正尽苦 转向苦边，为圣弟子苦苦思惟，集、 滅、道道思惟 ，無漏思惟相應，於法選擇，分別 推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出 世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊，意思就是说，你要把四圣谛经过不断的思维选择分别，这些都是叫你去抉择思维的，然后把你抉择思维，出来的四圣谛变成你的人生观，变成你的你的知见，变成你的待人处事，你的思维的模式，这样各位，用四圣谛来，应对你生活上的一切，这样相对来讲，就能离苦得乐，这个修行的第一步，就是要养成 四圣谛的观念，你未来要解脱，未来要成佛，未来要怎么样怎么样，如果你没有先把四圣谛养成你的知见，那一些都不可能，而且也不用谈，讲到这里，（中间那个说，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，阿罗汉应该是出世间的吧，不受後有，是名世間正見），他的出世间，我问你 他的出世间是什么意思，他是说这个世间有阿罗汉，或是这个社会上有阿罗汉，这个世间上是有阿罗汉，你不要去想太多，或是说我们人群，或是我们当中是有阿罗汉，这个世间有阿罗汉，阿罗汉他的内心当然是超世间的，但是他生活，阿罗汉是跟我们生活在一起，古代的僧团里面就有阿罗汉，阿罗汉是不是生于世间长于世间，但是他的修行，内心是超世的，超世的意思是不执著世间的东西，但是他的五蕴身心在哪里，当然在世间，不然还要在哪里，但是他往生，如果 入涅槃舍报之后，他就不会再来三世轮回，其他同学，所以正见养成是第一步，我们再来看，坚固的知见，爾時，世尊告諸比丘，「如小綿丸，这上次是不是有讲过，还是师父是在，早课的时候开示的，他说 如小綿丸、小劫貝華，丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，这个应该是街道的街的古字，四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，如是若沙门婆罗门，与苦圣谛不如实知，苦集圣谛与苦灭圣谛，苦灭道圣谛不如实知，当之彼沙门婆罗门，常觀他面，常隨他說，不以如实知故，闻彼所说 趣說而受，當知此人不宿，修習智慧故，整句什么意思，（这个意思就是说，出家修行的人，没有正知正见 ，就是随着外道那些，歪理邪说的到处游荡，但是没走正道），没错 ，他说 如果你修行，对根本的教法，没有养成坚固的知见，那么很容易随风飘动，我学佛，不知道佛教的根本到底是什么，学佛 人家说禅宗很好，然后就去跟人家学禅宗，怎么那么困难，什么要悟本来面目，这什么搞不清楚，然后另外碰到一个人，那个禅宗太深了，你不是这种根基，祖师跟我说，你现在都不是这种根基，我们现在根基太脆弱了，需要靠佛的力量，什么力量呢，四十八愿就告诉你，他一定会渡你往生，你只要相信他，真的这么好，又去了 去学，四十八愿又开始去念佛，要求他方世界，然后学一阵子，又人家来 那个太慢了，有今生成佛的，有吗 有，有「有」 ，我带你去一个上师那边，你经过他的灌顶之后，然后学他的法今生成佛，有这么好的东西，那你怎么不早讲，因为我之前看你根基不成熟，所以现在根基成熟，所以我告诉你，就带他去跟人家灌顶，那你就东飘西荡，东摸西摸摸到头来一场空，这就为什么，知见不稳固，对佛法的根本教义没有通彻，没有掌握住，所以会跟人家东飘西荡，所以他上面说什么，说你知见不稳固，就像一个小棉花球，小棉花球，你把它放在十字街道，东风吹往西方跑，西方吹往东方跑，南方吹往北方跑，你没有坚固知见，你这边跑来跑去，我们说学佛那么多法门，我到底要对什么养成坚固知见呢，四圣谛 ，四圣谛养成坚固知见，你一切法门，都把它汇通到四圣谛来，那你一切法门，都是一种方便法门，都是一种善巧法门，你要四圣谛搞不懂，你整天在那边东逛西逛，到最后就是一场空，所以学佛的第一步，贵在把四圣谛养成你根本的知见，你看，这个叫做四圣谛，为什么我们会东飘西荡呢，因为对四圣谛不如实知，才会有这样的一个问题，是啊 没错，所以叫真谛如如 ，如果养成正见，他说譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四，方猛風不能令動，如是沙门婆罗门，以苦圣谛如实知，苦集圣谛 苦灭圣谛，苦灭道圣谛如实知则，当知是沙门婆罗门不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨，他語，彼求于四圣谛当勤方便，方便就是努力 ，精进的另外一种翻译，起增上欲 精进学，他说如果你对，四圣谛有坚固的知见，就像因陀羅柱，在古代，只要是官方或是印度的大乘，他外面都会立一根 因陀羅柱，作为一种象征跟代表，那因陀羅柱，因为它很高很大，所以他会像电线杆一样深入地里面很深，所以台风来他也刮不动，他的意思就是说，如果你对四圣谛要养成这样的知见，就像因陀羅柱一样，这样的话你就不会，随风吹动，你的知见坚固就不会飘来飘去动来动去，这样子你这辈子学佛，就有一个根本的着落，因为时间的关系，我们学到这里，下礼拜，新的同学如果觉得还可以，欢迎都过来好不好，我们来回向，下礼拜我们继续来看，四谛的必然次第，所以先跟各位讲一下，学佛基本上的第一步，先把四圣谛养成你的坚固知见，其他什么都好说，我们来回向，