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| '''1、申恕林''' | | '''1、申恕林''' |
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| '''• 爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。爾時， 世尊手把樹葉，告諸比丘:「此手中葉為多耶? 大林樹葉為多?」 比丘白佛:「世尊!手中樹葉甚少，彼大 | | '''• 爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。爾時， 世尊手把樹葉，告諸比丘:「此手中葉為多耶? 大林樹葉為多?」 比丘白佛:「世尊!手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不 |
| 林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不
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| 可為比。」''' | | 可為比。」''' |
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| 【'''如是，諸比丘!我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉，所以者何?<u>彼法，義饒 益、法饒益，梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃 ，</u>是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。】''' | | 【'''如是，諸比丘!我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉，所以者何?<u>彼法 義饒 益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃，</u>是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者 ， 當 勤方便，起增上欲，學無間等。】''' |
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| | 佛陀说【'''我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉】'''，那佛陀的意思是说什么？他成佛之后，从过去以来到现在，自所见法，意思是说他成佛后所知道的东西非常的多，到底多少不知道，很多很多，但是这很多里面，有一些东西你可能不需要知道，但是有一些东西你必定要知道，有一些法义有一些教法，你必定要知道，非知道不可。那这些东西为什么一定要知道不可？因为这些东西，是【'''<u>彼法 義饒 益、法饒益 、梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃 ， 】</u>'''为什么这些东西你必须要知道？ |
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| | 因为其他很多东西有帮助，但是现在他要告诉你的这个东西，是有助于你解脱涅槃的，有帮助你脱离生死的，所以他叫做彼法義饒 益、法饒益、梵行饒益。他为什么叫做法饒益，一般来讲他会讲法饒益、义饒益、梵行饒益。法饒益就是说这个是法，必定是对的 ，义饒益就是说，法的内容，梵行饒益就是说，法内容，还有佛叫你正确的去实践的方法，这个叫做梵行，梵行就是修行的清净法。 |
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| | 师父以前也解释过 ，比如说我们讲，八正道是法，那八正道的一一正道，比如说正见正思维，一直到正命正定，正念正定，这八个都叫做法。你要是说八正道可以向于解脱，没问题， 但 是，现在会有一个问题就是说，那正见正思维，一直到正语正命正念正定，你怎么解说它的内容？有些人告诉你，八正道向于涅槃没问题，但是他在解释正见正思维的时候，是解释错误的，所以它的义就错误了。所以说你法要解释的对，你内容——义，义就是meaning，内容也要解释对，对人才能有帮助。现在很多人是讲的法好像是对，但是内容解释错误就有点似是而非。 |
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| | 比如说有些人说，我们要相信有业力，没问题 ，对的，但是他对业力所解说的，把他解说成为宿命论，那就有问题了，变成是义的内容，是错误的。所以我们要所讲法是对的，义的内容也是对的，那这样才能帮助我们修行，最后指导修行的方针，怎么样去实践，也必须是对的，这叫做梵行饒益。那么四圣谛就是，法 饒益、 义 饒益、 梵行饒益。然后，明 、慧、 正觉、 向于涅槃，这个明 、慧 、正觉，都是智慧的异名。明就是针对无明来讲的，慧就是戒定慧的慧，正觉就是觉悟，缘起觉悟涅槃，然后向于涅槃。'''<u>彼法義饒 益、法饒益、 梵行饒益、明、慧、正覺、向於 涅槃 。</u>''' |
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| | 那你说那师父，这些到底什么是我们必须要知道的？佛陀说我们必定要知道的，佛陀接下来告诉你： |
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| | '''【 是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等 。 】''' |
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| | 意思就是说，你要向于解脱，要向于断烦恼，解脱轮回，那么四圣谛就一定得知道不可，一定得学习，一定得修行不可。所以佛陀虽然知道很多东西，可能世间出世间的种种种种，但是这里面有一个根本的重要的东西，就是四圣谛。四圣谛你必须要清楚明白，你才有办法向于解脱，所以他说【'''於四聖諦未無間等者】'''，这个无间等 ，上次师父说过是什么，无间等是什么？现观。那这无间等的现观，可从浅到粗 可深可浅，如果依论师们的解说，是在定中见诸法实相叫现观。当然，你也不必要一下子定到那么高那么深，那你说师父，不用定到那么深，那要怎么样？其实《阿含经》里面倒没有说定义到非常深或非常清楚，只是从论师里面的说明来讲的话，现观要在定中见诸法实相，变成是入定 作观，又叫做修慧。 |
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| | 就是必须具备两个条件，一个是有未到地定的能力，一个是有闻思慧的能力，那你要到有这两个能力的话，那你必须要修定，你能够有修慧的话那你前面要有闻思慧。所以，你现在虽然没有入定 作观的能力，但是你现在可以具备什么慧？你现在是在具备闻慧的阶段，你有闻慧，你才能有思慧，有了思慧，再加上你有未到地定能力，你才能入定作观，你才有办法现观，所以我们现在目前都是在训练闻慧。那有同学又问说，那闻慧要怎么样才算养成呢？师父也解释过好几次，闻慧的养成，一定要到什么程度呢？ |
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| | 答：碰到任何顺境或者逆境的时候，那个第一反应，就是与佛法相应，与四圣谛相应。 |
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| | 师父：他讲的不错，我们在日常生活中，不管顺逆境，碰到什么事情你的第一个反应，都是与四圣谛的态度来面对的。师父也常讲过，从另外一个角度来讲，也可以叫做四圣谛的思维，或佛法的思维模式，我们每个人都有他的一个思维惯性跟思维模式，这跟你长期以来受的教育有关系。师父举一个例子跟大家分享，我们上次大殿落成的时候， |
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| | 在这边布置了一个大型的插花，那这大型的插花有点困难，很多同学弄了半天弄不起来，我们里面有一位数学的说这个要经过计算，我说你弄这个还要经过计算，等你计算好，我这个都已经不知道摆了多久了。师父不是说对错，而是说这是一个人的思维模式，他学数学他就说，我这个要立起来，我要经过计算多少立多少，这就是他长期以来训练的思维模式。那我们很多时候，生活上都是这种思维模式。艺术家来到 中道禅林， 好漂亮，然后就做诗吟诗；学艺术的，有些人可能就是喜欢拍照，他不是听经闻法，他百拍不厌，冬天也来拍， 夏天也来拍， 春天也来拍，极光也来拍，拍照就是他的一个思维模式。有些做房地产的，他眼看到的就是这块土地在涨价，房子都在涨价，他学房地产就是这种思维。这些就是思维模式，你学佛就是要把四圣谛养成你的思维模式，你有了四圣谛的思维模式，你遇到事情，不管顺不管逆，你就能用四圣谛来面对它。 |
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| | 那我们来谈一下，遇到逆境，用四圣谛的思维模式，没问题，尤其是苦。顺境呢，你又娶媳妇又赚大钱，又事业成功，什么都有，人生的胜利者，那你遇到顺境的时候，你怎么用四圣谛的思维？ |
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| | 答：顺境它也是无常的，也是因缘和合的，所以它也会变坏，这里面就有坏苦。 |
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| | 师父：他说就算是顺境，它也是变化的，现在好不一定下一刹那好，也不一定明天就好，所以它是变化的，变化当中就有什么苦？未来就有坏苦，什么时候不知道。有可能你今天赚了大钱明天亏了，有可能今天股票涨起来，你赚了一堆明天马上跌了。所以这个变化当中你的顺境就有坏苦的存在，所以顺逆都不要太执著，太忧愁，好的会变，坏的也会变，因为无常变化当中，就是苦集灭道。 |
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| | 问：三苦——苦苦 坏苦 辛苦，怎么区分？ |
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| | 师父：这种区分有他的不同特性在，相对客观不顺你意的，这个现前的苦就叫做苦苦，现前顺意的，会产生快乐的，他存在着变化，所以叫做坏苦。师父从另外一个角度来说，牙痛很痛受不了，头痛比较轻受得了，问题是你愿意头痛吗？还是不愿意，所以只要是不顺现前境的，我们客观上觉得就是不自在的不顺的，这个都叫苦苦，现前上是快乐的，这个就叫做坏苦。因此有人问，天人都是享乐的，尤其是那个欲界天，要什么有什么，福报很大，那到了色 无色界，那个苦乐几乎都没有了，就是唯一的清净，那这个就不谈，当然那个也会堕下来。那你说天人，他要什么有什么 ，他也不会头痛脚痛，他也不会肚子痛，他也不会没东西吃，他要什么有什么，那很快乐 。是很快乐，但是他存在着变化，以后还是会继续六道轮回，那这个就是叫什么？ 坏苦。那不管是苦苦坏苦，中间为什么会这样呢？存在一个诸行无常的变化，这个就叫做五蕴炽盛，又叫做行苦。 |
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| | '''2、人生難得''' |
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| | '''• 爾時，世尊告諸比丘:「譬如大地悉成大海，有 一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木， 止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出 其頭，當得遇此孔不?」 阿難白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龜 |
| | 若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍 |
| | 遶亦爾，不必相得。」''' |
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| | '''佛告阿難:「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。 愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以 者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不 行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是 故，比丘!於四聖諦當未無間等者，當勤方便， 起增上欲，學無間等。」(雜.405)''' |
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| | 人身难得 |
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| | 一般学佛的人都知道人身难得，一定要确认人身难得，那既然确认人身难得，那会要知道说人生的价值到底在哪里。当然不同的人会有不同的观点，但是我们现在既然是学佛，佛陀给我们揭示了人生的特性，跟人生他的价值到底在哪里，那我们一定要肯认出人生的价值，还有人生的殊胜处，不然的话有时候会产生一些问题。问题是什么 ，我们等一下再来谈。 |
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| | 【'''爾時，世尊告諸比丘:「譬如大地悉成大海，有 一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木， 止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出 其頭，當得遇此孔不?」】''' |
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| | 他说大地都成为大海，这个在地球上曾经发生过，你们要去恐龙博物馆，几亿年前，土地很少都是海。他说如果所有的土地都化成大海，有一盲龟，盲龟就是瞎眼的龟，壽無量劫，百年一出其頭 ，什么叫百年一出其头，一百年浮出海面一次。这个大地形成大海，意思就是海很大很宽，你看他把前提都设定好，一只看不到东西的乌龟，然后这只乌龟的寿命很长无量劫，一百年浮出水面一次，然后 海中有一块浮木，只有一孔。就是这个浮木上面有一个孔洞，漂流海浪，随风东西，就是漂来漂去，盲龟百年一出其头，當得遇此孔不？他什么意思，就是这个乌龟一百年才浮出一次，有一个木头中间一个洞，在大海上随风漂来漂去，这大海很大很大，那有没有可能有一次，它浮出水面的时候，因为盲龟它看不到，它如果看到的话，那就另当别论。 它看不到，然后刚好浮出来的时候，刚好头塞进那个孔里面，有没有可能呢？当然有，几率非常非常少，可能你得一百万次的一千万奖券，它可能才有办法遇到一次，机会很少很少。大家都知道理论上有可能 ，实际上机会很少很少。 |
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| | '''【 阿難白佛:「不能。世尊!所以者何?此盲龜 |
| | 若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍 |
| | 遶亦爾，不必相得。」】''' |
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| | 他什么意思？ 阿难说几乎不可能 ，因为这盲龟四处游，那个浮木也四处漂，那海那么大，它们相碰在一起的机会非常少，更何况又它浮出来，头伸进那个洞里面，那几乎是不大可能，阿难意思说不大可能。 |
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| | 【'''佛告阿難:「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。 】''' |
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| | 意思就是说差很大 。【或復相得】，或復相得什么意思？也许有可能。 |
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| | '''【愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。】''' |
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| | 什么意思，他说我们凡夫在五道里面轮回，那一般有时候讲六道，有时候里面讲五道，师父讲过五道跟六道其实是一样的东西。他说我们众生有情在六道里面不断的，无始以来一直轮回，从什么时候开始那无可考。【暫復人身，甚難於彼】，什么意思？你要能够得到人身，那是非常非常困难的事情，所以他叫做暫復人身，甚難於彼。 |
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| | '''【所以 者何?彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不 行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。】''' |
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| | 为什么呢？因为众生不懂得佛法，杀盗淫妄样样来，所以一旦失去人身，我们叫做万劫不复。意思就是说，要得人身非常困难，因为大家不了解佛法，不懂得，持戒行善，所以得人身是非常困难的。 |
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| | '''【是 故，比丘!於四聖諦當未無間等者，當勤方便， 起增上欲，學無間等。」(雜.405)】''' |
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| | 佛陀这个经里面要告诉你的，不只是强调人身难得而已，他要强调的是什么？佛法难闻。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，意思就是说，你要好好的掌握我们这一辈子的人生，好好去听四圣谛，实践四圣谛，这才是他的重要性。因此，以我们今生能够得到这个人身来到这个世间，他的价值性就是我们能学佛，这样的强调人身难得才有意义。 |
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| | 师父曾经讲过 ，如果其他道众生也那么容易能修行，那佛讲人身难得就没有太大意义了。但是有人会问说，师父，那为什么经典上有很多也讲说，其他道众生能修行呢？我告诉你，那个跟人道比起来，少之又少，少到几乎可以忽略不算。经典确实有说，某一些状况之下，有一些其他道众生或许有可能，但这种有可能的可能，跟盲龟浮木几率是一样的，所以千万不要拿其他道众生能修行来说事，因为这个几率是非常非常少的，等于是没有，可以忽略不算。 |
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| | 有时候，是要鼓励或是说，在适应文化之下会说其他道众生能修行，但是我们要抓住的根本是这405经他讲的人身难得，人身难得今已得，既然是人身难得今已得，也唯有人身能真正的修行佛法，能真正的听经闻法，能真正的实践，所以要珍惜此人身，好好的学佛，那学佛的核心就是四圣谛。 |
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| | 问：师父能不能解释一下，彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不 行真實的不行真实？ |
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| | 师父：不行善 、不行真实， 就是不想去了解人生的实相，人生的真义跟人生的真谛。 |
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| | 其实大家在座的会来，其实有时候跟师父可能有一些思维跟想法是一样，会有相通点。 就是说，你们可能也曾经考虑过，我们为什么会来到这个世间，来到这个世间有什么意义跟目的，那来到这个世间，这人生的真实相跟他的真实意义到底在哪里，这世间的实相到底是什么，世间的真理到底是什么，你们或许有曾经思考过，或许没有我跟你讲 ，师父从很年轻的时候我一直在思考这件事情，所以才会出家学佛，印顺导师说他为了追寻真理，宁愿出家去修学，目的是什么？追求真理啊，就是这里讲的<nowiki>'''</nowiki>行真实<nowiki>'''</nowiki>，就是追求人生的真相跟实相。 |
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| | 问：弟子问一个问题，咱们讲到持五戒 行十善，注定能得到一个人身，这个是不是就是这里面讲的，要是愚癡凡夫 不学法，那你就很难得到人身，但是我学法行持佛法的话，就容易得到人身，是不是有这个意义？ |
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| | 师父：彼诸众生不行其义，不行法 、不行善，不行真实 ，辗转杀害，強者陵弱，造無量惡故。但是你现在对四圣谛能无间等，那你对四圣谛能无间等，意思就是说你能学四圣谛，那你学四圣谛，从道圣谛开始那就是什么？戒定慧。因此早上师父有说，第一个，你把戒持好，戒持好你就是不会不行其义，不行法 、不行善，你就不会辗转杀害，所以把五戒持好。五戒持好不是说做的很圆满，把根本的五戒持好，你可以保证得人身。那么进一步你不能说，我五戒持好得人身这样就够了，不是啊， 你要做有福德的人，所以五戒持好行布施。然后听经闻法与法相应，那么进一步发心，那这个发什么心？你可以是增上生心，你可以发解脱心，你可以是菩提心，那么照这样的次第去实践的话，那这个就叫无间等。但是这一些，还是离不开 四圣谛。学佛是赚大了，懂得这些教理聪明的有智慧的，就好好来学佛，而且这些是真谛，你们应该好好去思维现在讲的佛陀的教导。 |
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| | 现在的宗教很多，讲的很多东西不大一样，但是你可以去思考这些不同的宗教讲的很多东西，到底合不合理，有没有一定的公平性。佛教讲缘起业力轮回，哪怕我们没办法理解的也很清楚 。他的大方向上来讲不是谁去规定你的，也不是谁去操纵你的，各自造业各自担，是你自己造作的，自己必须去承担的，这样有没有一定的公平性？当然有。 |
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| | 我们现在讲一句话，师父自己的认知，相信业力跟相信有一个神在操纵，我觉得神操纵很不公平，你高兴就好， 你不高兴我怎么办？但是如果是业力轮回的话，我自己可以主宰我自己的人生跟我自己的命运，那这相对是不是很公平？ |
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| | 师父曾经讲过，宗教有几个重点，第一个，必须说明生老病死，人生从何来死往何去，这个是宗教一个很重要的课题。大部分宗教，只要被承认是宗教，都要解释人生从何来死往何去，不管合不合理，他就必须要解说，不管他说人是用泥土捏的，还是什么都好，反正就是他必须解说。 |
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| | 另外一个，要说明人生很多不公不义，表面上不公不义，表面上的各种种种问题，他的公平性在哪里，英文叫做，Justice。为什么我做那么多好事，为什么会受到这么不好的遭遇？我们常常会有这样子的境遇，那这个应该怎么解说？你不要说谁在考验我，为什么要考验我，我好好的你考验我干嘛？所以 宗教就必须要说明人生的公平性。如果就人生的公平性来讲的话，你是要相信有一个大而无外的东西在操控，还是你愿意相信一个轮回，一个法则？不管是谁，他都一定要顺于这个法则，那就是因果循环缘起的法则。这个问题好好可以想一想，不然很多宗教讲的不一样，我也要信宗教那我要信哪一个讲的才合理呢？自己要好好去思维看看。所以这就是我刚才讲的，学佛赚大了，但是你要真的学到教法，你不是说只是拜一拜然后求一求，祈祷祈祷这样而已，这样还只是通一般的宗教行为而已。 |
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| | '''3、正法難聞 • 日月喻''' |
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| | '''爾時，世尊告諸比丘:「若日月不出世間者，一 切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有 明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、 應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲 冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。''' |
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| | '''「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、 一月、時節、歲數、尅數、須臾，悉現世間，長 夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出 於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖 諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照 明，純一智慧現於世間。」(雜.395)''' |
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| | 人身难得，正法难闻，学佛的人都耳熟能详，这个就是人身难得 正法难闻，最早的经典出处。 |
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| | 【'''爾時，世尊告諸比丘:「若日月不出世間者，一 切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有 明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、 應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲 冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間 。】''' |
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| | 这段什么意思，说大概 ，不是说每一个细节 。 |
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| | 答：这段是说，如果没有佛法也没有佛陀的教示的话，众生就一直会处在六道轮回中，就像漫漫黑夜一样，一直没有光亮。 |
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| | 师父：那他为什么说日月呢？（答：因为太阳是带来光辉的），有太阳出现才有阳光，有佛陀出现才有佛法，那没有佛法的话，众生愚痴就像是没有阳光一样，一直在无尽的长夜当中，那有太阳月亮出现才有光亮。世间有佛陀出现，佛陀代表智慧的光明，我们才有机会可以听闻佛法，脱离长夜的黑暗，那至于说他说【一 切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾，皆悉不現】，意思就是说，如果你一直黑暗，你还有一天两天可以算吗，没有吧。我们现在的一天两天是以什么来算的？昼夜来算，那你长夜黑暗， 你怎么去算一天两天？那没有一天两天可以算，你也没办法去分一天几个小时啊。那你没有昼夜，你也没办法去分一个月到底几个昼夜，所以太阳如果不出，一切黑暗 ，没有时间可算了。那就长期的黑暗，那现在有佛陀出现，就是有太阳出现，才可以带出阳光，才可以变成光亮，那有佛陀出现我们才可以去解决众生无知的长期黑暗，这个就是 正法难闻。佛陀出现讲四圣谛，我们众生才有机会可以脱离苦海。 |
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| | 来我们继续下面，【'''「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、 一月、時節、歲數、尅數、須臾，悉現世間，長 夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出 於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖 諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照 明，純一智慧現於世間。」(雜.395)】''' |
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| | 他这个就是刚才讲的，如果佛陀不出现那我们就永远轮回，没有办法听经闻法，佛陀出现了就像是太阳月亮会出来一样，那一切大地就明亮了。佛陀出现讲四圣谛，我们依四圣谛修行，就有一道光芒可以让我们解脱，离开长夜的暗明，这个叫做「日月喻 」。佛陀出现在世间，所以讲的四圣谛，我们学佛才有机会脱离长期无始以来的黑暗，这叫做 正法难闻，所以刚才说，学佛就赚大了，可惜这世间人就是这样，那么好的东西，摆在现前的宝物不拿不学，那一种莫名其妙的东西，而且很贵，必须倾家荡产的就愿意去拿，愿意千辛万苦去弄，这真的是很莫名其妙的，但这没办法的事情，这就是众生的愚痴，众生凡夫的愚痴。所以大家要知道，用我们的智慧去思考，免费的就不一定是不好的，不一定是很贵的才是好的，你要用你的智慧去分辨去思考。 |
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| | 在《阿含经》里面，他的 正法都是以四圣谛为根本，那师父也讲过，四圣谛不是小乘的，四圣谛是大乘的基础，弄通弄清，四圣谛是通大乘的。 |
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| | 那师父现在要问了，四圣谛怎么通大乘，苦圣谛怎么通大乘？ |
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| | 答：苦圣谛，那菩萨就是要拔苦，然后与乐于一切众生；集圣谛，就是了解这个苦的原因；灭就是最后就是向于解脱，道 就是八正道，佛菩萨教给大家如何去修行，才能够离苦得乐，所以四圣谛是通于大乘，这是弟子的理解。 |
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| | 师父：如果你把四圣谛拿来自己用，救自己怎么样脱离轮回，那这就是解脱道，如果你把苦圣谛的苦谛扩大到其他众生，而理解到只要是凡夫众生，这个苦他就脱离不了，所以你是这么的苦，那你的悲心所缘，你也很清楚明白，别人也是这么的苦，不是只有你苦，是别人也苦。而且这个既然是苦圣谛，既然是圣谛，他就具有一定的普遍性，不仅仅是穷人苦。我问你，有钱人苦不苦？苦，凡夫种种苦，皇帝苦不苦 ？苦，你没钱很苦，有钱人苦不苦 ？苦，有钱人什么苦？生老病死，怨憎恚，爱别离 ，五阴炽盛。有钱人表面有钱，就算是他现在不觉得他苦，但是他有坏苦跟行苦，穷人那更苦，三苦都有，所以这苦是一个普遍性。那在这样的一个普遍性的认知之下发大悲愿，而不只是自己要离苦得乐，希望有一个方法让大家都能一起离苦得乐，这就是菩萨的菩提心跟大悲心。所以四圣谛是解脱道的根本，但是理解透彻了，那就是通往大乘之路。 |
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| | 你要让人家知道，你想要渡众生，你想要让众生也能离苦得乐，那你怎么让众生离苦得乐？教给他们四圣谛。那教导四圣谛不是说每个人都讲经说法，因为每个人的能力状况环境不一样，有些人说，师父能讲经说法 ，我没有能力讲经说法，所以我不行大乘。不是， 你帮忙也行啊，有很多地方可以做啊，包括录音录影，包括来排桌子包括来擦地，一分一毫一点，这个都是的。（问：如果那样的话那更多是道），道就是八正道，但是如果你把八正道扩大了，不是你自己用而已，而是给众生都能接受愿意去用，那就是大乘的悲愿，这就是一个大原则 ，细节上要听早上的成佛之道。我们再来看土石喻，还是在说明四圣谛。 |
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| | '''• 土石喻:''' |
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| | '''爾時，世尊手執土石，問諸比丘:「於意 |
| | 云何?此手中土石為多?彼大雪山土石為多?」 比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳，雪山 |
| | 土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為 |
| | 比。」''' |
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| | '''佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者， 苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者， 如我手中所執土石;其諸眾生於苦聖諦不如實 知，於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不 如實知者，如彼雪山土石，其數無量。是故， 比丘!於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增 上欲，學無間等。」(雜.439)''' |
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| 佛陀说【'''我成等正覺，自所見法，為人 定說者，如手中樹葉】'''，那佛陀的意思是说什么？他成佛之后，从过去以来到现在，自所见法，意思是说他成佛后所知道的东西非常的多，到底多少不知道，很多很多，但是这很多里面，有一些东西你可能不需要知道，但是有一些东西你必定要知道，有一些法义有一些教法，你必定要知道，非知道不可。
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| | 爾時，世尊手執土石，問諸比丘，此手中土石為多?彼大雪山土石為多，比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳，雪山，土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為，比。」，这个跟申恕林比喻差不多，只是地点不一样，那这个雪山，一般我们的认知跟考据，因为佛陀出生在什么地方，尼泊尔，古代当然是称为印度，泛印度地区，其实我们讲地理，讲出生在印度是没错的，泛印度地区，因为古代的尼泊尔也属于印度，叫泛印度地区，但是如果精确来讲，他是出生在现在的尼泊尔，那尼泊尔靠近什么，喜马拉雅山，所以佛陀当初的活动地区，是非常靠近喜马拉雅山的，所以他们常常拿雪山，指的其实就是，喜马拉雅山山脉，所以他说，他抓了一把土石，说我手上的土石多，还是整个喜马拉雅山的土石多，当然是喜马拉雅山的土石多，所以徒弟们就说当然是喜马拉雅山的多，佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，这个跟上面有点不大一样，这跟上面不大一样，我们再看一次，上面这个看起来，好像类似，佛陀抓了一把土说，我这个手上的土多，还是喜马拉雅山的土多，弟子说当然喜马拉雅山的土多，你手上就这么一把而已，佛陀说什么，其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，他的意思说，众生中那么多，真正这些众生，真正能够了解四圣谛的，是非常非常少的，就像是现在啊，地球多少人口，七十多亿，有多少人在学佛，那有些虽然表面上学佛，但是不是真实的学佛，为什么，如果他学佛从来不知道四圣谛是什么，那不是真学佛，因为这个地方是佛陀说的，所以，但是不是说你真的已经证到了，就是说你一定要了解四圣谛到底是怎么样，才能起勇猛心，真正的去学佛，所以地球人口这么多，佛教徒比例上很少，但是在佛教徒里面，真正能够去了解，不要说你已经悟到了，就是真正愿意去学习四圣谛，依四圣谛的认知，而发起勇猛学佛的心，那真的是少之又少，所以佛陀才会说，真正对四圣谛愿意去了解，愿意知的，那就是这么少，所以他说，其诸众生于苦圣谛不如实知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量，知四圣谛的这么少，不知四圣谛的这么多，所以他说，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增 上欲，學無間等，所以佛陀鼓励大家，四圣谛是佛法的教法核心，你们一定要认知了解，而起勇猛心，什么叫勇猛心呢，增上欲，起增 上欲，學無間等，才能真实的精进，那这个师父等一下再，画那个圈再说明一下，时间到了是不是，两分钟没关系 ，送你们喝点咖啡，四十分回来我们继续来上课，师父一直说，四圣谛是三乘所共的，声闻 缘觉 菩萨都必须要学要修，凡夫要走向出世路，也必须修四圣谛，师父不是空口说白话，这是经典上《阿含经》，确实是这样告诉我们的，所以今天，让你们看看佛陀在《阿含经》里面他怎么说，叫做一切圣所证，一切圣所证来我们来看，爾時，世尊告諸比丘: ，若善男子正信非家，出家學道，若善男子正信非家，他什么叫正信非家，离家 ，有时候叫正信离家，正信离家，善男子善女人，有时候就叫做诸信子，善男子善女人正信出家，出家学道，那出家学道要学什么，彼一切所應當知四聖諦法，何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、，知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，是故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。 ，这里面意思就是说，还有很多有关四圣谛的经典，因为这个就比较代表性，刚刚弄的其实都是四圣谛的经典，所以出家学什么，学四圣谛，出家学四圣谛，所以不管你在南传北传汉传藏传，出家就是学四圣谛，当然你大乘佛教学的更多，但是四圣谛一定得修，四圣谛修了，保证你的路不会走错，因为现在知见丛林，太多这个派，那个宗那个教那个什么，一大堆，不要说宗教一堆，连佛教里面的教派都一堆，那教他一堆，那我要学什么，核心是什么四圣谛，师父常画一个东西，师父缘起四圣谛，常画一个东西，学佛有一个核心，但是由于众生的根基，还有文化，还有因为从印度传到全世界，然后从2500年前到现在，有太多的适应，所以会有什么，种种不同的教法跟教派，什么净土法门也好，什么禅宗也好 密宗也好，华严宗 净土宗，什么宗都很多，但是这些中间，有没有一个根本的，你不能去不学的，是什么，是缘起四圣谛，就是这一块东西，这一块东西，所以你从任何法门入，他都必须，都有这一块东西在里面，然后你看，这一块橘色的地方就是缘起四圣谛，由于根基众生种种的不一样，所以我们会有这些方便，会有这些方便，那我们很可能是这些方便，目前是适合我们进去的，适合我们进去的，但是你进去之后，你不能只学这一块，这样是没有碰触到佛法的真实义的，碰触到佛法的真实意义，你必须由这些不同法门，深入到碰触到这一块，然后由这一块去了解其他，由这一块来了解我自己的法门，这样子才是真正的学佛，才不会走偏，你学任何的教派，到最后他的真实意义，一定是通向四圣谛的，一定是以四圣谛为核心的，这样各位同学了解吗，我们先来看一下这个经文怎么说，他说出家学四圣谛，出家学四圣谛，证果 还是四圣谛，他说，又同一经文，又三結盡，得須陀洹，初果，哪三结，还有什么，身见就是我见，戒禁取见还有疑，这是根本的见惑，根本的我执烦恼断了，初果，他说又三結盡，得須陀洹，一切当知四圣谛，何等为四，謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、，知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是 當見無間等。」，他以什么得初果，得初果，四圣谛得初果，得初果之后，要得二果，还是什么，四圣谛，还是四圣谛，来看，若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，他说什么，你得二果是因为你对四圣谛如实知，这个是二果，三结尽 薄贪瞋痴，欲界的，何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦，知苦集无间等，知四圣谛，你得二果是怎么得的，还是由四圣谛进一步深入的悟，而断了，断三结以外，还薄贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，细节上有空可以去，请那个，这边有 师父的《俱舍论》=精要，有空可以拿回去看一看，很多同学都看过了，细节上是怎么回事，二果，三果，五下分结尽，什么是五下分结，三结以下，然后再加上什么，欲界的贪跟瞋，五下分结，五下分结尽，生般涅槃阿那含，不還此世 ，彼一切知四圣谛，何等为四，苦集灭道，五下分结简单的说，就是欲界的一切烦恼，就叫做五下分结，欲界烦恼断尽，证三果，他说，不還此世 ，他的不還此世 是什么意思，不再来欲界，为什么，因为欲界烦恼断尽了，你不会依欲界的烦恼，再润身来欲界，但你有可能升上二界，色界无色界，所以 要得三果还是四圣谛，进一步，若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦 何等為四，一切漏尽，无漏心慧解脱，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，阿罗汉，到了阿罗汉的境界，才能说 我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，意思说他已经烦恼断尽，不会再来三界轮回了，就叫做不受后有，什么叫做所 作已作，意思说该修行的他修完了，因为阿罗汉是以断烦恼，涅槃为主，所以他从断烦恼涅槃来讲，大家都已经该学的都学好了，就是叫做无学位，前面的初果二果三果都叫做还有学，为什么 烦恼还没断尽，那现在说他烦恼是怎么断尽的，学什么修什么断尽的，四圣谛，四圣谛而断尽，不是 断尽的，那你说那难道只有，解脱的四果，是修四圣谛吗，不是的，我们继续来看，辟支佛，若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，苦集灭道，所以辟支佛学什么，还是四圣谛，因为解脱无二路缘起四圣谛，那我问你啊，有没有某一些说，阿罗汉证四圣谛，然后 ，辟支佛修十二缘起支所以就叫做缘觉，有没有这样说法的，其实是有这样说法的，在大智度论，还是其他的某些经典里面，确实有这样子说，所以会导致有一些人造成，根本上的误解，误解以为四圣谛就是阿罗汉修的，然后辟支佛修缘起，十二缘起支，但是我们要知道，这样子的说法，叫做方便说 了了说，在某些状况下说，这样知道吗，不是究竟了义说，如果是究竟了义说，一切圣所证，那就是四圣谛，而且四圣谛，跟十二缘起它是同一件事情 不是两件事，（十二缘起支，可不可以认为十二缘，十二缘起支就是对，四圣谛的这种戒行，十二缘起支，就是对，十二缘起支就是对四圣谛的，戒行 四圣谛，十二缘起支，是不是包含了四圣谛），十二缘起支就是四圣谛的，四圣谛的流转 还灭，所以就是十二缘起支的什么，法相，缘生跟缘灭，你看，我们说缘起，缘起 不是讲一切的缘起，讲身心生命的缘起，那身心生命缘起，就分为生死的流转，生死的不停流转，还有什么，生死的修行 还灭，生死的流转，就是所谓的苦集，还灭就是什么，灭跟道，集分为什么 惑业，那惑业苦的不断循环，就是十二缘起支，这在前面有说过，那如果十二缘起支 从无明，缘无明而有行，那不断到有生所以有老死，那不断的这样的循环就是，苦集的不断循环，那你现在知道这个问题，那么从十二缘起支里面，把无明灭掉，但是你无明灭掉，其实是在哪里去灭无明的，无明灭则行灭，但你不能是追到我过去生去灭无明，其实无明随时，都跟着我们在一起，在哪个地方去开始修学，开始是降伏无明 灭无明的，对，无明 行 识 明相应触，虎子你好像一副，很惊讶的样子，谁叫你上礼拜没来，不惊讶，明相应触，就是十二缘起支的，认识论里面，从六根对六境然后产生六识，然后开始产生触，从这个地方，去降伏无明，而成为明，这个叫做明相应触，跟无明相应触，如果不懂的话，回到上个礼拜，这个地方明相应触特别讲，讲得很清楚，可以回上礼拜去看一看，那如果能这样的话，那就造成就会形成，所谓的苦集灭道的还灭，所以叫无无明故无行，这个叫做还灭，那照这样的道理来讲的话，所谓的圣人，要断除烦恼，是不是都是得这一套，如果没有这一套，那就有问题 ，什么问题，前面讲圣谛无余，记得吗，不是离开四圣谛还有另外一个什么东西，这样清楚明白吗，所以叫做圣谛无余，前面不是讲一个无余吗，真实无余吗，意思就是这个就是圣谛，除了这个以外没有其他的圣谛可言，大乘教法还是，立足在四圣谛上面来谈的，只是谈的广跟狭，深跟浅，广跟狭隘而已，所以你看，辟支佛道还是知苦集灭道，只是辟支佛，无师自悟，但是他不是过去生中无师，他只是这辈子无师而已，过去生中还是跟着什么，佛陀跟着什么，他的老师跟着他的师父去学的，只是说，他过去生中的因缘非常具足，来到这辈子善根很强，所以就 在无佛无法的时代，证悟了那就是辟支佛，但是对于世间的苦集灭道，他还是清清楚楚的，离不开，讲到这里，可以，辟支佛悟四圣谛，没问题，成佛呢，佛陀能不能离开四圣谛呢，这里告诉你，若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故，何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦，成佛离不开四圣谛，为什么成佛必须断烦恼，断烦恼就离不开四圣谛，早上成佛之道我们讲，六度万行，六度万行里面的般若般若蜜，般若般若蜜的无所得，其实就是从四圣谛而发挥出来的，从四圣谛而深入的，所以你六度万行里面，要成为六度，不能没有般若度，般若引导五度而成为般若蜜，没有般若般若蜜，就没有前面的五度，如果没有般若般若蜜，前面的布施，那就是只是一般的布施而已，没有般若般若蜜，你的持戒也不成为般若蜜，就是一般的持戒而已，那你说师父 为什么，因为般若的无所得，通于我执的破除，有我执就有所得，无我执就无所得，所以般若是从四圣谛的，灭圣谛而进一步扩大，深入来发挥讨论的，所以离不开四圣谛，为什么，刚刚不是有讲吗，你为什么能为众生起大悲愿，如果众生不苦你悲什么愿，众生如果不苦你怎么会忧悲愿，你是知道众身苦才忧悲愿，所以菩提心大悲心本来就是，缘众生的苦而生起愿力，让众生离苦得乐，所以这就是苦圣谛的怎么样，深广的发挥，所以离不开四圣谛，那无所得，就是灭圣谛的宏扬跟发挥，灭圣谛怎么样才能得灭，破我执 无我，那就是灭圣谛，灭圣谛的灭，还有破我执，就通于般若的无所得 通于空，所以离不开四圣谛，所以大乘佛教还是在四圣谛上，谈无上等正觉，把这个四圣谛，发挥到不只是考虑到自己，而考虑到一切众生，那就是所谓的大乘教法，只是说细节上可能，等慢慢再谈这样子而已，那细节上要知道，就是早上的成佛之道，早上上的成佛之道在讲般若，有没有问题讲到这里，可以吗，如果想要知道更进步，我们来看一下，刚刚讲的那个其实就是这个图，我执 无常 ，那么不是说我执，就是苦集灭道里面的，哪一个圣谛，这个苦是苦圣谛，这是集圣谛，苦集 那灭呢，灭，道呢，灭这个，方法，那你没我执，你就什么，无什么，无所得 无无明，没错 无无明就无所得，你能无所得，就是能真正破我执，那就 无所得，那就是什么 灭圣谛，那你如果你知道说一切法无常，一切法本来就无所得，有所得是你自己的执著，一切法本来就缘起的无常变化的，本来就是无我无所得的，是我们自己以为有所得，才去执著才轮回的，那如果你能这样的理解的话，那那个就是什么，无所得 跟我执整个本来如此，这就是大乘佛教的空性，了解吗，因为我们对无常的东西是执著的，但是在大乘佛教里面讲无常的，必然是空性的，是不是，那这无常空性，它本来如此，只是说我们有我执，所以会在无所得，在这个无常空性上，去执著有，所以才称为生死，但是就实理来讲 这个也是空性，这个也是空性，苦也是空性，那就是，成为大乘佛教的理，大乘般若就是在这里发展出来，然后让我们大家都能去学习，大乘佛教学佛的，那我再讲一下，在《阿含经》里面，比较强调我执的破除，对无常的接受，但是我们进一步，在《阿含经》里面如果去发挥，去了解的时候，其实很多时候，无常的变化会造成众生执著的苦，是吗，但是当我们在度众生，帮助众生的时候，虽然说在理上，实践上我们是要让众生，知道我执是错的，然后慢慢去修行 没错，但是一般众生一开始，没办法怎么样，一下子就悟到那么深，一下子就去这样的理解，所以大乘佛教从《阿含经》里面，发扬出来的 它就是说，众生因为对无常的变化不了解，这个无常变化，是无常的，无常变化，它并不是没有道理的，它是有它的原因跟道理的，所以师父也说在无常上，我们可以做一些东西，可以吗，它只是究竟上变化而已，但能不能在无常上，做一点功课，做一点东西啊，当然可以啊，究竟上虽然是无常变化，我问你，这个身体是无常变化的，对吗，但是无常变化，有没有它的一个道理跟条件，当然是有的，所以无常变化，你只要你不去保养它，你每天吃喝玩乐的，然后吃一些不健康的，它是变化的更快 坏的更快，更容易生病，没错吧，你要是去好好保养它，它生病的几率是比较少，它是不是坏的比较慢一点，有它的一定道理的，是不是，这个身体虽然无常变化，会不会肚子饿，肚子饿有东西吃，是比较不会那么苦，是吗，那大乘佛教在讲，我们帮助众生的时候，不只是在，究竟的理上去帮助众生，让众生得到究竟的离苦得乐，在相对上，也得给众生一些，暂时相对的一些稳定跟安稳性，是吗，你现在肚子饿了，现在这个众生肚子饿很痛苦 ，苦集灭道，这个苦是无常的，他说你不要跟我讲那么多，你能不能先给我一块面包，没错吧，那我们是说我先给你面包你吃饱了，然后吃饱了之后，然后我介绍你一份工作，那你稳定之后，慢慢的你可以去思考一些深的道理，我再跟你讲，你赚再多钱你再怎么样，其实都是无常变化的，这不是究竟的，你应该要寻找一个究竟之路，这样子他才有办法真正去理解，他肚子饿得要命 你跟他讲一些大道理，他会不会去听，不会去听的，所以叫做贫困学道难，相对的，富贵学道更难，是吗，所以在座的能学道，你一定不是贫困，当然师父不知道你有没有福贵，但是应该是蛮富贵的，至少生活上没有太多的问题，不然现在就在外面打工了，在外面忙到焦头烂额了，能坐在这里听经，都是一种福报，因此在大乘佛教里面，其实在《阿含经》里面也都是这个样子，我们可以在这个无常上，做一点帮助，给众生在现前，一个相对的安逸跟稳定跟安稳，但是我们必须知道，这不是长远的 不是究竟的，会不会肚子饿 会，我给你一点面包吃，让你暂时可以不受苦苦的现前，这样子，是不是我们能做到的，这是不是相对的一种帮助众生，是啊，六度万行除了般若度是在整个上面，是讲这个（破 我执）以外，其他的五度其实都是建立在这个（无常）上面，然后来谈相对给众生的一些，相对的稳定跟安乐，如果能这样的话，那就是所谓的四圣谛，而得成佛之道，来静宽来，（弟子只是想开个玩笑，就延续刚刚的话，就是说，我们就是先帮人摆脱苦苦，苦苦转为坏苦，然后等他有能力了，然后意识到辛苦），就是你要先解，你要想办法先解决众生的苦苦，不然他哪里会去想什么坏苦，他苦苦都解决不了，他去想什么坏苦，所以菩萨道，就是在这样的一个气蕴当中，慢慢慢慢产生出来的，但是你说归真究绝，这也是佛陀的精神，佛陀的精神，只是看你重视哪一个，在佛世很多弟子，也是这样子，也是在解决众生的很多什么，现前的问题，讲到这里，可以 ，信堂有问题吗，没有来没有来我们继续来看，修习四圣谛，修习四圣谛，其实就是在学习，三学八正道，其实前面都已经讲过了，但是只是说现在再回来再谈的话，我们要了解一件事情，修习四圣谛，第一步，正见养成，现在很多人学佛，都有点好高骛远，正见养成，也就是闻慧的养成，很多人学佛，现在都一个很错误的 好高骛远，要么不学佛，要么学佛之后好高骛远，好高骛远，他在短期间之内，要马上断烦恼马上得解脱，甚至要今生即身成佛，有没有听到，即身成佛，那很多人很急啊，所以现在你知道我们，谁做广告行销，有没有人在这边是做广告行销的，尽管你应该，不是做广告行销，你要做广告行销 师父今天就疏忽了，就省去很多麻烦，广告行销，是不是依众生需要什么，依你的顾客需要什么，所以我就推出什么，现在很多宗教也做行销，他知道这些修行的需要什么，所以他提出一套，符合他们的需求的，那当符合这些众生需求的时候呢，他再贵再多钱，他都愿意花钱，真正来讲，修行并不是那么容易，因为修行是向，人生的 自我烦恼 去挑战，所以这一定是不容易的，因此一般人，一方面想学佛，一方面又不要太辛苦，现在人都是这样，一方面想要得到好结果，一方面又不愿意太多付出，所以总是喜欢找一些捷径，找一些快速的门道跟法门，都是这样子的，那现在就有一些附佛外道，或一些会广告行销的，你需要是不是，有，我有特殊的妙法妙方，有特殊的捷径教你，你可以短期间内，就可以 脱离轮回得解脱，什么方法你跟我讲好不好，哪有这么好的，这方法好 可不便宜，多少多少你跟我讲，我什么都缺 就是不缺钱，所以有人需要，那就有人弄出一套，所以现在很可怜，那些有钱人想学佛，又不想用功去学的，很容易被糊弄 很容易被忽悠，所以再多钱他都会拿出来，问题是天下没有这么好的白吃的午餐，修行有一些增上，但是到最后，还是得靠自己一步一步的慢慢去，理解慢慢去思维，慢慢戒定慧八正道的一步一步去修，虽然可以有一些增上，有一些善法因缘，去增上，但到最后还是靠自己去修行，这个叫自依止 法依止，莫异依止，那你说有没有佛菩萨的保佑，还是有没有，这些菩萨的这些，有，但这些种种种种，只能作为你修行的 增上缘 知道吗，到最后真正要不要做，能不能做还是要靠你自己，佛菩萨的保佑，各种因缘善巧都有，但是这些只能当增上，虽然说是增上 但很重要，不过很重要不是根本，根本还是你自己要不要修，我问你一件事情，你们来学佛，师父讲经说法，让你们了解正知正见，重不重要，重要啊，但师父讲经说法之后 谁在修，你自己在修，师父没有办法帮你修，没办法，所以师父是你修行的增上，重不重要，很重要啊，所以佛菩萨的保佑重不重要，重要啊，就是一种增上，但问题是重要，但不是根本，根本还是怎么样，你自己得修，所以这两个 增上缘，还有你自己的根本的因缘，这两个都不能缺一不可，都不能缺，因为你缺了你没有人家告诉你正知正见 ，你自己再怎么用功，你走错路了怎么办，有好的师父 好的善知识跟你讲对的路了，你自己不做没办法，所以佛陀也说，佛陀是一个良医善导，良医告诉你了，药也开了你不吃，佛陀也没办法，佛陀如一个好的向导，导人善道，佛陀在前面叫你跟着他走，你不走 佛陀也没办法，你就是要赖在原地，你就是要在这边休息，佛陀走了 告诉你 你不走那也没办法，这个就叫做修行，因此到现在我们来讲一件事情，修行的第一步就是要养成正见，养成正见，就是经由听经闻法，还有日常生活的不断的熏习，还有不断的 思维纠正，然后到最后呢，养成一个，根本的佛法的观念，这个叫做闻慧养成，也叫做正见养成，这是我们，学佛的第一步，你这辈子熏成，想办法养成正见，那一定是很难得，千万不要受到有些人的糊弄，一些人的错误的引导，动不动就想说，拜什么然后念什么，可以消除八万四千大劫的，什么障碍，然后就可以即身成佛，然后就可以境界多高，然后可以超脱多少怎么样，千万不要听这些人乱忽悠，有时候有可能只是方便的引导，但真正要学习的是，这一辈子把四圣谛，养成你的人生观，作为你人生的，一个修行或是人生待人处世，以及你终极这个人生的一个，导向，这样子就够了，那你说这样就够了吗，会不会程度太低了，我告诉你，不容易，说难不难说容易，也不是那么简单，但是如果你这辈子真能把佛法，养成你的思维观念，四圣谛成为你的思维观念，那你这辈子真的可以，大量的减轻痛苦，而得到真实的快乐，虽然不是证果，但是把它养成知见，你可以改变你很多观念跟态度，那可以得到，相对这辈子的，相对的离苦得乐了，讲到这里，我们先来看，爾時，世尊告諸比丘，何等为正见，正见有两种，他说正见有两种，世俗有漏 有取，轉向 善趣，有取就有取著的，然后转向善趣，就是世俗的是有漏的，但是他可以让你怎么样，继续到善道，投身到善道的，然后 ，有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，他有两种，一种可以让你 ，虽然是有执取 有漏的，但是可以让你投生善道的，这是第一种，另外一种是什么，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，可以让你离苦得乐，真正离苦得乐，那这里 转向苦边 什么意思，苦尽 也是这个意思，苦的边，到这里你超过了，就是尽苦 ，苦直到这里 你往这边去了，就是可以达到苦尽，这个叫做转向苦边，不然的话想说，奇怪我要离苦得乐，为什么好像现在是乐的，我又转向苦那边去了，不是这样子，它边是尽头，你可以想说彼岸，到岸，他的意思是尽头，你到达苦的尽头，那接下来就没苦了，这叫转向苦边，何等為正見有漏、有取，向於 善趣，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，施是布施，有说 这说是什么，其实这有说有各种讲法，其中有一种 他又叫做有咒，咒语的咒，但是他不是指咒语，他是说什么你可以说是说法，因为他的有说有咒，或叫做祝愿，或叫做咒怨，咒怨不是不好的那个，好像我诅咒你，而是古代出家随，佛陀去受应供之后，他最后都会说一段祝愿的话，像我们常常讲，饭食已弃 但愿众生所作皆办 具足法，这就是祝愿，就是这里的有说，你也可以引申为，有教法有教说，这个叫做有说，乃至知世間有阿羅漢， 不受後有，是名世間正見，这中间很多，其他经文里面讲得很清楚，师父也给你们看过，这就是早上讲的四大正见，有善有恶 有业有报，有三世轮回然后有凡有圣，这个有阿罗汉正向世间，不受后有，这个就是有凡有圣，那中间因为这个是这个经，785经 前面的经，把这个讲得很清楚，但是我们现在重点不在这里，重点在哪里呢，何等为正见，是圣出世间无漏不取，正尽苦 转向苦边，为圣弟子苦苦思惟，集、 滅、道道思惟 ，無漏思惟相應，於法選擇，分別 推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出 世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊，意思就是说，你要把四圣谛经过不断的思维选择分别，这些都是叫你去抉择思维的，然后把你抉择思维，出来的四圣谛变成你的人生观，变成你的你的知见，变成你的待人处事，你的思维的模式，这样各位，用四圣谛来，应对你生活上的一切，这样相对来讲，就能离苦得乐，这个修行的第一步，就是要养成 四圣谛的观念，你未来要解脱，未来要成佛，未来要怎么样怎么样，如果你没有先把四圣谛养成你的知见，那一些都不可能，而且也不用谈，讲到这里，（中间那个说，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，阿罗汉应该是出世间的吧，不受後有，是名世間正見），他的出世间，我问你 他的出世间是什么意思，他是说这个世间有阿罗汉，或是这个社会上有阿罗汉，这个世间上是有阿罗汉，你不要去想太多，或是说我们人群，或是我们当中是有阿罗汉，这个世间有阿罗汉，阿罗汉他的内心当然是超世间的，但是他生活，阿罗汉是跟我们生活在一起，古代的僧团里面就有阿罗汉，阿罗汉是不是生于世间长于世间，但是他的修行，内心是超世的，超世的意思是不执著世间的东西，但是他的五蕴身心在哪里，当然在世间，不然还要在哪里，但是他往生，如果 入涅槃舍报之后，他就不会再来三世轮回，其他同学，所以正见养成是第一步，我们再来看，坚固的知见，爾時，世尊告諸比丘，「如小綿丸，这上次是不是有讲过，还是师父是在，早课的时候开示的，他说 如小綿丸、小劫貝華，丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，这个应该是街道的街的古字，四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，如是若沙门婆罗门，与苦圣谛不如实知，苦集圣谛与苦灭圣谛，苦灭道圣谛不如实知，当之彼沙门婆罗门，常觀他面，常隨他說，不以如实知故，闻彼所说 趣說而受，當知此人不宿，修習智慧故，整句什么意思，（这个意思就是说，出家修行的人，没有正知正见 ，就是随着外道那些，歪理邪说的到处游荡，但是没走正道），没错 ，他说 如果你修行，对根本的教法，没有养成坚固的知见，那么很容易随风飘动，我学佛，不知道佛教的根本到底是什么，学佛 人家说禅宗很好，然后就去跟人家学禅宗，怎么那么困难，什么要悟本来面目，这什么搞不清楚，然后另外碰到一个人，那个禅宗太深了，你不是这种根基，祖师跟我说，你现在都不是这种根基，我们现在根基太脆弱了，需要靠佛的力量，什么力量呢，四十八愿就告诉你，他一定会渡你往生，你只要相信他，真的这么好，又去了 去学，四十八愿又开始去念佛，要求他方世界，然后学一阵子，又人家来 那个太慢了，有今生成佛的，有吗 有，有「有」 ，我带你去一个上师那边，你经过他的灌顶之后，然后学他的法今生成佛，有这么好的东西，那你怎么不早讲，因为我之前看你根基不成熟，所以现在根基成熟，所以我告诉你，就带他去跟人家灌顶，那你就东飘西荡，东摸西摸摸到头来一场空，这就为什么，知见不稳固，对佛法的根本教义没有通彻，没有掌握住，所以会跟人家东飘西荡，所以他上面说什么，说你知见不稳固，就像一个小棉花球，小棉花球，你把它放在十字街道，东风吹往西方跑，西方吹往东方跑，南方吹往北方跑，你没有坚固知见，你这边跑来跑去，我们说学佛那么多法门，我到底要对什么养成坚固知见呢，四圣谛 ，四圣谛养成坚固知见，你一切法门，都把它汇通到四圣谛来，那你一切法门，都是一种方便法门，都是一种善巧法门，你要四圣谛搞不懂，你整天在那边东逛西逛，到最后就是一场空，所以学佛的第一步，贵在把四圣谛养成你根本的知见，你看，这个叫做四圣谛，为什么我们会东飘西荡呢，因为对四圣谛不如实知，才会有这样的一个问题，是啊 没错，所以叫真谛如如 ，如果养成正见，他说譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四，方猛風不能令動，如是沙门婆罗门，以苦圣谛如实知，苦集圣谛 苦灭圣谛，苦灭道圣谛如实知则，当知是沙门婆罗门不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨，他語，彼求于四圣谛当勤方便，方便就是努力 ，精进的另外一种翻译，起增上欲 精进学，他说如果你对，四圣谛有坚固的知见，就像因陀羅柱，在古代，只要是官方或是印度的大乘，他外面都会立一根 因陀羅柱，作为一种象征跟代表，那因陀羅柱，因为它很高很大，所以他会像电线杆一样深入地里面很深，所以台风来他也刮不动，他的意思就是说，如果你对四圣谛要养成这样的知见，就像因陀羅柱一样，这样的话你就不会，随风吹动，你的知见坚固就不会飘来飘去动来动去，这样子你这辈子学佛，就有一个根本的着落，因为时间的关系，我们学到这里，下礼拜，新的同学如果觉得还可以，欢迎都过来好不好，我们来回向，下礼拜我们继续来看，四谛的必然次第，所以先跟各位讲一下，学佛基本上的第一步，先把四圣谛养成你的坚固知见，其他什么都好说，我们来回向， |
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| 这些东西是什么呢，他说这些东西呢，虽然我懂得很多但这些东西里面，不是很多 就是这么一些，你必定要知道的，那这些是什么呢，这些东西为什么一定要知道不可，因为这些东西呢，是彼法、義饒 益、法饒益、梵行饒益、，这个法义，逗点可能要去掉，彼法、義饒 益、法饒益、梵行饒益，为什么 ，明、慧、正覺、向於 涅槃，为什么这些东西，你必须要知道，因为其他的，可能有助于，其他很多东西有帮助，但是现在他要告诉你的，根本这个东西呢，是有助于你解脱涅槃的，有帮助你脱离生死的，所以他叫做，彼法、義饒 益、法饒益、梵行饒益、，194，00:07:08，840 --> 00:07:10，360，他为什么叫做法饒益，一般来讲他会讲法饒益 义饒益，梵行饒益，法饒益就是说这个是法，必定是对的 这个东西，义饒益就是说，法的内容，梵行饒益就是说，法内容，还有佛叫你正确的去实践的方法，这个叫做梵行，梵行就是修行的清净法，那么，师父以前也解释过 我再说一次，比如说我们讲，八正道是法，那八正道的一一正道，比如说正见正思维，一直到什么，正命正定，正念正定，这八个都叫做法，你要是说一一这，八正道可以向于解脱，没问题 但 是，现在会有一个问题就是说，那你正见正思维，一直到正语正命，正念正定你怎么解说他的内容，有些人是八正道讲的说，有些人是告诉你，八正道向于涅槃没问题，但是他在解释正见正思维的时候，是解释错误的，所以他的义就错误了，所以变成说你法要解释的对，你内容义，义就是meaning，内容也要解释对，才能有帮助，现在很多人是，讲的好像是对，但是内容解释错误就有点似是而非，比如说有些人说，我们要相信有业力，没问题 对的，但是他对业力所解说的，把他解说成为宿命论，那就有问题了，变成是义的内容，是错误的，所以我们要法是对的，义的内容也是对的，那这样才能帮助我们修行，最后指导修行的方针，怎么样去实践，也必须是对的，这叫做梵行饒益，那么四圣谛就是，法 饒益 义 饒益 梵行饒益，然后呢，明 慧 正觉 向于涅槃，这个明 慧 正觉，都是什么，智慧的异名，明就是针对无明来讲的，慧就是戒定慧的慧，正觉就是觉悟，缘起觉悟涅槃，然后呢，向于涅槃，比法 饒益义 饒益梵行饒益，明 慧 正觉向于涅槃，向于涅槃，那你说那师父，这些到底是什么，我们必须要知道的，佛陀说我们必定要知道的，佛陀接下来告诉你，是故諸比丘! 於四聖諦未無間等者，當 勤方便，起增上欲，學無間等。 ，那是什么，四圣谛意思就是说，你要向于解脱，要向于断烦恼，解脱轮回，那么四圣谛就一定得知道不可，一定得学习一定得修行不可，所以佛陀虽然知道很多东西，可能世间出世间的种种种种，但是这里面有一个根本的重要的东西，就是四圣谛，四圣谛你必须，要清楚明白，你才有办法向于解脱，这个就是四圣谛，所以他说于四圣谛，为无间等者，这个无间等 上次师父说过是什么，无间等是什么，现观，那这无间等的现观，可从浅到粗 可深可浅，现观，如果依论师们的解说，是在定中见诸法实相叫现观，但是当然，你也不必要一下子定到那么高那么深，那你说师父不用定到那么深，那要怎么样，其实《阿含经》里面倒没有说定义的，非常深或非常清楚，只要从论师里面的说明来讲的话，现观要在，定中见诸法实相，你变成是，入定 作观，又叫做修慧，那就是必须具备，两个条件一个是有未到地定的能力，一个是怎么样，有闻思慧的能力，那你要到有这个能力的话，那你必须要先前要具备，怎么样修定，先你要会要到达，能够有修慧的话那你前面要有闻思慧，所以，你现在虽然没有入定 作观的能力，但是你现在可以再具备，什么慧，你现在是在具备闻慧的阶段，闻慧的阶段，你有闻慧，你才能有思慧，有思慧，再加上你有未到地定，你才能入定中，做定中 作观的操作，你才有办法什么献官，所以我们现在目前都是在训练闻慧，那有同学又问说，那闻慧要怎么样才算养成呢，师父也解释过好几次，闻慧的养成，一定要到什么程度呢，谁知道，杰森你听过最近复习，有听过师父讲过吗，闻慧要算怎么样才养成，（对法理大开圆解），是，当然一定要对缘起法有一定的认知，但是到什么程度，不知道，没关系，那个敬堂，怎么样才叫做闻慧养成，多了一个 敬堂，真不错，早上五次，然后接一声敬堂，怎么样才叫做闻慧养成，（闻慧养成又叫正见养成），闻慧养成就是正见养成，就是八正道的正见养成，你觉得师父，这样放你过去可以吗，接着说，（碰到任何的境界，然后脑子里面反应出来的，第一个就是与四圣谛，相应的东西，这样才叫正见养成），很接近的，你再说一次，（碰到任何顺境或者逆境的时候，那个第一反应，就是与佛法相应的，与四圣谛相应的），他讲的不错，我们在日常生活中，不管顺逆境，碰到什么事情你的第一个反应，都是与四圣谛的态度来面对的，那么师父也常讲过，这样的，从另外一个角度来讲，也可以叫做四圣谛的思维，或佛法的思维模式，我们每个人，都有他的一个思维惯性，跟思维模式，这跟你长期以来受的教育有关系，师父举一个例子，大家分享分享，以前我们上次，我们落成的时候，请了插花老师，好像不是插花老师，好像是如立师父那种，我们在这边布置了一个，很漂亮的，由插花老师来插，大型的插花，那这大型的插花有点困难，就是说，它可能是一棵小树，它是插花的一部分，那你这棵小树你很难插，你不可能拿一大棒子把它插进去，所以要摆在地上，然后用各种方法让它立起来，然后很多同学专门多弄细弄，弄了半天弄不起来，然后我们里面有一位数学的，说这个要经过计算，我说你弄这个还要经过计算，然后弄到半天，然后立师父说来来来，他就七弄八弄，弄一些方法它就立起来，我还要经过你回家去计算好，等你计算好，我这个都已经不知道摆了多久了，那师父不是说对错，而是说这是一个人的思维模式，他学数学他就学着说，我这个要立起来，我要经过计算多少立多少，这就是什么，他长期以来训练的思维模式，那我们很多时候，生活上都是这种思维模式，艺术家看到一片土地，来到看到 哇 中道禅林 好漂亮，然后就做诗吟诗，做一首什么词句，吴子霖有没有做过中道禅林的诗句，怎么样，你做过，等一下有空的时候下课念给大家听，早忘了，早忘了，这就是一个什么，学文学学艺术的，那有些人可能拍照，有些人后来不是听经闻法，他拍照，而且拍了好几次，百拍不厌，冬天也来拍 夏天也来拍 春天也来拍，极光也来拍，拍 就是他的一个思维模式，他学这个东西，有些呢，做房地产的，现在很值钱，以前买多少，现在涨几倍，思维的就是这个东西，他眼看到的就是房地产，现在这些都在涨价，土地都在涨价，房子都在涨价，他学房地产就是这种思维，也不能怪这些人，因为这些要提的就是思维模式，你学佛就是要把，四圣谛养成你的思维模式，你有了四圣谛的思维模式，你遇到事情，不管顺不管逆，你才能用四圣谛来面对它，好，敬堂，因为你下午才来，不能这样就放过你，那我们来谈一下，遇到逆境，四圣谛的思维模式没问题，四圣谛是什么，大声一点，四圣谛是苦集灭道，逆境，苦集灭道没问题，尤其是苦，顺境呢，遇到你又娶媳妇又赚大钱，又事业成功，什么都有 人生的胜利者，那你遇到顺境的时候，你怎么四圣谛的思维，顺境它也是无常的，也是因缘和合的，所以它也会变坏，这里面就有坏苦，他说什么，大家要听经楚，他说就算是顺境，它也是变化的，现在好不一定下一刹那好，也不一定明天就好，所以它是变化的，变化当中就有什么苦，未来就有坏苦，什么时候不知道，有可能你今天赚了大钱明天亏了，有可能今天股票涨起来，你赚了一堆明天马上跌了，所以这个，变化当中你的顺境就有，坏苦的存在，所以就是苦圣谛，所以顺利都不要太执著，太忧愁，好的会变，坏的也会变，因为无常变化当中，就是苦集灭道，那个武子你是不是要讲什么，（师父 弟子问个问题，这个三苦就是苦苦 坏苦 辛苦，坏苦有两种解释，一种是坏苦本身，比如说，前面是天天挨打，第二天变成挨骂了，他感觉好快乐 今天没打，但是还是挨骂他感觉很快乐），挨骂很快乐，（因为他以前是天天挨打，这次是变成不打了，挨骂了他感觉比较快乐，还有就是，刀尖上的蜜，你表面上是快乐，本身他也是苦的，这两种解释哪个是对的），哪两种解释，（他一种解释就是说，人的乐，本身就是坏苦，相当于说，本来你是天天挨打，结果变成挨骂了，你感觉这很快乐，我不挨打了，还有就是说，你乐的当下，本身他也是苦的），不乐的当下，（乐的当下本身他也是苦的，表面上看是乐，实际上他也是苦的），这个都是一种区分，但是这种区分有他的不同特性在，主要的是，现前不顺你意的，现前不顺你意的，相对客观不顺你意的，这个，现前的苦就叫做苦苦，现前不顺意的，客观上，不顺意的就是苦苦，现前顺意的，会产生快乐的，他存在着变化，所以叫做坏苦，至于你说从挨打变挨骂，那我问你，我们不要跟挨打比较，谁愿意被骂，被骂谁都不高兴，如果不清楚，师父从另外一个角度来用，牙痛很痛受不了，头痛比较轻受得了，问题是你愿意头痛吗，还是不愿意，所以只要是不顺现前近的，我们客观上，不觉得就是不自在的，不顺的这个都叫苦苦，现前上是快乐的，这个就叫做什么 坏苦，因此有人问，天人都是享乐的，尤其是，那个欲界天，要什么有什么福报很大，那到了色 无色界，那个几乎就是苦乐都没有了，就是唯一的清净，那这个就不谈，当然那个也会堕下来，那你说天人，他要什么有什么 他也不会头痛脚痛，他也不会肚子痛，他也不会没东西吃，他要什么有什么享受，那很快乐 是很快乐，但是他存在着什么，他存在着变化以后，还是会继续，继续六道轮回，那这个就是叫什么 坏苦，这样知道吗，那不管是苦苦坏苦，中间为什么会这样呢，都是存在一个诸行无常的变化，这个就叫做五蕴炽盛，又叫做辛苦，B刚刚不错，有替我们说明了一下，大概就知道说，为什么苦集灭道四圣谛，是人世间的真实，我们人生的实相，讲到这里，可以吗，没问题我们再来看，那无间等就是现观，再来，人生难得，一般学佛的人都知道，人生难得，一定要确认人生难得，那既然确认人生难得，那会要知道说那人生的价值，到底在哪里，人生的价值，当然有不同的人，我说不同的人会有不同的观点，但是我们现在既然是学佛，就从佛陀，揭示开示人生的特性，跟人生他的价值，到底在哪里，一定要肯认出人生的价值，还有人生的殊胜处，你才能肯认，不然的话有时候会产生一些问题，问题是什么 ，我们等一下再来谈，人生难得，【爾時，世尊告諸比丘，譬如大地悉成大海，有 一盲龜壽無量劫 ，他说大地，都是成为大海，这个在地球上曾经发生过，你们要去恐龙薄物馆，他几亿年前，土地很少都是海，他说如果说所有的土地都化成大海，有一盲龟，盲龟就是瞎眼的龟，壽無量劫，百年一出其頭 ，什么叫百年一出其头，一百年浮出水面，海面一次，那他这个，大地形成大海，意思就是很大很宽，这是一只，你看他把前提都设定好，一只看不到东西的乌龟，然后这只乌龟的，寿命很长无量劫，一百年浮出水面一次，然后 海中有一块浮木，只有一孔，他就是这个浮木上面有一个孔，有一个洞，漂流海浪，随风东西，就是漂来漂去，盲龟百年一出其头，當得遇此孔不，他什么意思，就是这个乌龟一百年，才浮出一次，那有一个木头中间一个洞，然后在大海上随风漂来漂去，这大海很大，很大很大，那有没有可能有一次，它浮出水面的时候，因为盲龟它看不到，它如果看到的话，那就另当别论 它看不到，然后刚好凸出来的时候，刚好头塞进那个孔里面，有没有可能呢，当然 几率非常非常少，可能你得一百万次的一千万奖券，他可能才有办法遇到一次，机会很少很少，大家都知道有可能，理论上有可能 机会很少很少，那么阿难白佛言，不能 世尊 所以者何，此盲龜，若至海東 浮木隨風，或至海西，南、北四維圍，遶亦爾，不必相得，他什么意思 阿难说，几乎不可能 ，因为这盲龟四处游，那个浮木也四处漂，那地球那么大海那么多，它们相碰在一起的机会非常少，更何况又它浮出来，头伸进那个洞里面，那几乎是不大可能，阿难意思说不大可能，佛告阿难，盲龜浮木，雖復差違，或復相得，意思就是说差很大 ，或復相得，或復相得什么意思，也许有可能，愚癡凡夫漂流五趣 ，暫復人身 甚難於彼，什么意思，他说我们凡夫在五道里面轮回，那一般有时候讲六道，有时候里面讲五道，师父讲过为什么五道跟六道，其实是一样的东西，他说我们众生有情，在六道里面不断的，无始以来一直轮回，从什么时候开始那无可考，一直轮回，暫復人身，甚難於彼，什么意思，你要能够得到人身，那是非常非常困难的事情，所以他叫做暫復人身，甚難於彼，所以 者何?彼諸眾生不行其義，不行法、不行善、不 行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故，为什么呢，因为众生，你就是造各种恶业，不懂得佛法，然后杀盗淫妄样样来，所以一旦失去人身，我们叫做万劫不复，意思就是说，要得人身非常困难，因为大家不了解佛法，不懂得怎么样，持戒行善，所以是非常困难的，非常困难，因为众生都是这样，是 故，比丘!於四聖諦當未無間等者 ，當勤方便， 起增上欲，學無間等，所以他说什么，佛陀这个经里面要告诉你的，不只是强调人生难得而已，他要强调的是什么，佛法难闻，佛法难闻，然后呢，人生难得今已得，佛法难闻今已闻，意思就是说，你要好好的掌握我们这一辈子的人生，好好去听四圣谛，实践四圣谛，这才是他的重要性，因此，我们人身的价值来到这个世间，以我们这个人能够得到，这个人身来到这个世间，他的价值性就是，我们的人，人生能学佛，这样的人生，这样的强调人身难得，才有意义，那如果，师父曾经讲过 经典上讲，如果其他道众生，也那么容易能修行，那佛讲人身难得就没有太大意义了，但是有人会问说，师父那为什么经典上有很多，也讲说，其他道众生能修行呢，我告诉你，那个跟人道比起来，少之又少，少到几乎可以忽略不算，是的 经典确实有说，某一些状况之下，有一些其他道众生或许有可能，但这种有可能的可能，跟盲龟浮木几率是一样的，所以千万不要拿，其他道众生能修行来说事，因为这个几率是非常非常少的，等于是没有可以忽略不算，那有时候，是要鼓励或是说在某些，适应文化之下会说其他道众生，然而我们要根本，抓住的是这《杂阿含经》里面，405经他讲人生难得，人生难得今已得，既然是人生难得今已得，也唯有人，人身能真正的修行佛法，能真正的听经闻法，能真正的实践，所以要珍惜此人身，好好的学佛，那学佛的核心就是四圣谛，四圣谛，讲到这里，可以 ，来那个，静宽你先吧，（师父能不能解释一下，那个不行真实），不行真实，不行善 不行真实 就是不想去了解，了解人生的实相，人生的真义，跟人生的真谛，这样了解 ，其实大家在座的会来，其实有时候都会有一个，讲到这里会有一个跟师父，可能以前有一些想，有一些思维跟想法是一样，会有相通点 就是说，你们可能也曾经考虑过，我们为什么会来到这个世间，来到这个世间有什么意义跟目的，那来到这个世间，这人生的真实相，跟他的真实意义到底在哪里，这世间的实相到底是什么，世间的真理到底是什么，你们或许有曾经思考过，或许没有，我跟你讲 师父从很年轻的时候我一直在思考这件事情，所以，才会出家学佛，印顺导师说他为了追寻真理，宁愿出家去修学，目的是什么，追求真理啊，就是这里讲的<nowiki>'''</nowiki>行真实<nowiki>'''</nowiki>，就是追求人生的真相跟实相，你这里有什么问题，（师父弟子问一个问题，咱们上午讲到持五戒 行十善，注定能得到一个人身，这个是不是就是，这里面，要是愚癡凡夫 不学法，那你就很难得到人身，但是我学法行持佛法的话，就容易得到人身，是不是有这个意义），愚癡凡夫众生，不学法 他讲什么，怎么样，诸众生不行其义，不行法 不行善，不行真实 辗转杀害，強者陵弱，造無量惡故，但是你现在，对四圣谛能无间等，那你对四圣谛能无间等，意思就是说什么，你能学四圣谛，那你学四圣谛，从道圣谛开始那就是什么，戒定慧，因此早上有说，你们早上都在，第一个你把戒持好，戒持好你就是不会不行其义，不行法 不行善，你就不会辗转杀害，所以把五戒持好，五戒持好不是说很圆满，把根本的五戒持好，你可以保证得人身，是不是，那么进一步你不能说，我五戒持好得人生这样就够了，不是啊 你要有福德的人，所以五戒持好 持戒布施，然后呢，听经闻法学法相应，那么进一步发心，那这个发什么心早上有说，你可以是增上身心，你可以是解脱 你可以是菩提心，那么照这样的次第去实践的话，那这个就叫无间等，但是这一些，还是离不开 四圣谛，讲到这里，（ 这个一比 学佛赚大了），当然 ，学佛赚大了，懂得聪明的有智慧的，就好好来学佛，而且这些是真谛，你们如果好好去思维现在讲的，佛陀的教导，这是真谛你们去思维一下，现在的宗教很多，讲的很多东西不大一样，但是你真的，可以去思考，这些不同的宗教讲的很多东西，到底合不合理，到底有没有一定的公平性，佛教讲，缘起业力轮回，哪怕我们没办法理解的，很清楚 但他的大方向，上来讲不是谁，去规定你的，也不是谁去操纵你的，各自造业各自担，是你自己造作自己，必须去承担的，这样有没有一定的公平性，当然有，对吧，我们现在讲一句话，师父自己的认知，如果相信业力跟相信，有一个神在操纵，就我来讲，我觉得神操纵很不公平，你高兴就好 你不高兴我怎么办，但是如果是业力轮回的话，我自己可以，主宰我自己的人生跟我自己的命运，那这相对是不是很公平，所以宗教，师父曾经讲过，宗教有几个重点，第一个，必须说明生老病死，人生从何来死往何去，宗教一个很重要的课题，大部分，只要被承认是宗教，都要解释人生从何来死往何去，不管合不合理他就必须要解说，不管他说是用泥土捏的，还是什么都好，反正就是他必须解说，另外一个，要说明人生很多不公不义，表面上不公不义，表面上的各种种种问题，他的公平性在哪里，英文叫做，Justice，怎么样，为什么我做那么多好事，为什么会受到，这么不好的遭遇，我们常常会有这样子，那这个应该怎么解说，这应该怎么解说，你不要说谁在考验我，为什么要考验我，我好好的你考验我干，所以 宗教就必须要说明，人生的公平性，那如果就，人生的公平性来讲的话，你是要相信有一个，大而无外的东西在操控，还是你愿意相信一个，一个轮回，一个法则，谁怎么做不管是谁，他都一定要顺于这个法则，那就是因果循环缘起的法则，自己这个好好可以想一想，不然很多宗教讲的不一样，我也要信宗教那我要信哪一个，讲的才合理呢，自己要好好去思维看看，所以这就是我刚才讲的，学佛赚大了，但是你要真的学到教法，你不是说只是，拜一拜然后求求一求，祈祷祈祷这样而已，这样还是只是通一般的宗教行为而已，那个净宽你是不是有什么问题，没问题 ，来我们继续来看，这边同学都可以吧，所以 这边有一些新来的同学，所以师父提出来你们可以好好思考一下，再来，正法难闻，人生难得，正法难闻，这个人生难得 正法难闻，是不是到，学佛的人都耳熟能详，这个就是人生难得 正法难闻，最早的经典出处，找一个，国语比较好一点的，来帮师父念一下，谁要先帮师父念这一段，智雷吧，可以吗，慢慢念不要急，师父我到那边，你来你在前面没关系，小心慢慢来，不急，【日月喻 爾時，世尊告諸比丘，若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，晝夜、半月、一月、時節、 歲數，刻數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有 明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間，若如來、 應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖 諦、苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲 冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世，先到这里，你旁边先坐一下，等一下再继续念，净宽这段什么意思，你那边，有没有麦克风，你自己准备一支麦克风，大概 不是说每一个细节 ，（世间它的日月，日月的变化，也是，就是它不断地有，有规律地，日月有阴晴圆缺，在这个时候，在我们这个时候，如果没有正法的话，就像在暗夜里一样），你说什么，（就是如果我们没有，正法的指导的话，就是像在那个暗夜里），那他前面说日月不出世间，什么意思 日月不出世间，这些什么东西，什么意思，（就是说如果没有，没有像佛陀没有真理，我们换个人吧，你可能大概知道吧，你讲不出来是什么，谁要说明这一段，不一定很细，大开方向，（我的理解就是，这段是说，如果没有佛法也没有《佛陀的教示》的话，人会一直，或者说一直会处在六道轮回中，就像漫漫黑夜一样，一直没有光亮），那他为什么说日月呢，因为，太阳是，带来光辉的），有太阳出现，才有阳光，有佛陀出现才有佛法，那没有佛法的话，众生愚痴就像是没有阳光一样，一直在无期的，长夜当中，那有太阳月亮出现才有光亮，那世间有佛陀出现，佛陀代表智慧的光明，我们才有机会可以，听闻佛法脱离长夜的黑暗，那至于说他说什么，一 切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、 歲數、 刻數、須臾，皆悉不現，意思就是说，如果你一直黑暗，你还有一天两天可以算吗，没有吧，一直都是黑暗，这个也是很有趣，跟现在是一样的，我们一天两天是以什么来算的，昼夜来算，那你长夜黑暗 你怎么去算一天两天，那没有一天两天可以算，你也没办法去分，一天几个小时啊，那你没有昼夜，你也没办法去分一个月到底几个昼夜，所以太阳如果不出，一切黑暗 没有时间可算了，那就长夜黑暗，就长期的黑暗，那现在有佛陀出现，就是有太阳出现，才可以带出阳光，才可以变成光亮，那有佛陀出现我们才可以去解决，众生无知的长期黑暗，这个就是 正法难闻，佛陀出现讲四圣谛，我们众生才有机会可以脱离，来我们继续下面，【若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、 一月、時節、歲數、尅數，須臾，悉現世間，長 夜明照，出於世間，如是，如來、應、等正覺出 於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、，苦滅聖 諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照 明，純一智慧現於世間】，他这个就是刚才讲的，如果佛陀不出现那我们就永远轮回，没有办法听经闻法，佛陀出现了就像是太阳，月亮会出来一样，那一切大地就明亮了，佛陀出现讲四圣谛，我们依四圣谛修行，就有一道光芒可以让我们解脱，离开长夜的暗明，这个叫做，日月喻 正法难闻，佛陀出现在世间，所以讲的四圣谛讲的佛法，我们学佛才有机会脱离长期无始以来的黑暗，这叫做 正法难闻，所以刚才武子说，学佛就赚大了，可惜这世间人就是这样，那么好的东西，摆在现前的宝物，不拿不学，那一种莫名其妙的东西，而且很贵，必须倾家荡产的，就愿意去拿，愿意千辛万苦去弄，这真的是很莫名其妙的，这没办法的事情，这就是众生的愚痴，众生凡夫的愚痴，所以大家要知道，用我们的智慧去思考，不一定免费的就一定是不好的，不一定是很贵的才是好的，你要用你的智慧去分辨去思考，有佛法就好好的听经闻法，那个智慧我们可以了，还是你要坐这里也可以，那边也可以，讲到这里没有什么问题，这叫做 正法难闻，那你看在《阿含经》里面，他的 正法都是以四圣谛为根本，那师父也讲过，四圣谛不是小乘的，知道吗，四圣谛不是小乘的而已，四圣谛是大乘的基础，弄通弄清 是通大乘的，那师父现在要问了，我看不要再问敬堂了，四圣谛怎么通大乘，苦圣谛怎么通大乘，那个静修你要表示，还是Jason，你们两位哪一位，静修来讲吧，四圣谛怎么通大乘，（如果一谛一谛的说，就是说苦圣谛，那菩萨就是要拔苦，然后与乐于一切众生，即圣谛就是了解，这个苦的原因，然后那菩萨正是因为，还有佛菩萨正是因为，深刻的了解，并且与乐就是教给大家，如何离苦得乐，苦集灭，灭就是最后就是向于解脱，道 就是八正道，然后与乐，教给大家如何去修行，才能够离苦得乐，所以四圣谛是通于大乘，这是弟子的理解），如果你把四圣谛拿来自己用，救自己怎么样脱离轮回，那这就是解脱道，如果你把苦圣谛的苦谛，扩大到其他众生，而理解到，只要是凡夫众生，这个苦他就脱离不了，所以你是这么的苦，那你的悲心所缘，你也很清楚明白，别人也是这么的苦，不是只有你苦，是别人也苦，而且这个既然是苦圣谛，既然是圣谛，他就具有一定的普遍性，不是穷人苦，我问你有钱人苦不苦 苦，凡夫种种苦，皇帝苦不苦 苦，你没钱很苦，有钱人苦不苦 苦，有钱人什么苦，生老病死怨憎恚，爱别离 五阴炽盛，有钱人表面有钱，就算是他现在不觉得他苦，但是他有坏苦跟辛苦，穷人那更苦，三苦都有，苦苦 坏苦 辛苦都有，所以这苦是一个普遍性，那这样的一个普遍性之下，发悲愿，而不只是自己要离苦得乐，希望有一个方法，同大家都能依起离苦得乐，这样的悲愿，那就是菩萨的菩提心跟大悲心，所以四圣谛是解脱道的根本，但是通深了理解透彻了，那就是也是什么，通往大乘之路，这样大概可以吗，静宽你有什么问题，（师父就像苦，弟子可以理解就是和大乘相应，集是惑业，惑业那怎么样在这个方面与大乘相应，惑业 大乘也不能离开惑 业，是啊，但是这个就是说您自己的理解，还是说惑业，就是你还是说你要去跟，别人去分享），是啊，你要让人家知道，苦你想要渡众生，你想要让众生也能离苦得乐，那你怎么让众生离苦得乐，交给他们四圣谛，那教导四圣谛不是说每个人，都讲经说法，因为每个人的能力状况环境不一样，有些人，师父早上也说，师父讲经说法 我没有能力，讲经说法所以我不行大乘，不是 你帮忙也行啊，有很多地方可以做啊，包括录音录影，包括来排桌子 包括来擦地，一分一毫一点，这个都是的，（但是如果那样的话其实那更多是道），道就是八正道啊，但是如果你把八正道扩大了，不是你自己用而已，而是什么，而是给大众生，都能接受愿意去用，那就是大乘的悲愿，可以吗，这就是一个大原则 ，细节上要听早上的成佛之道，才知道细节上，可以吗，我们再来看，土石喻，还是在说明四圣谛，爾時，世尊手執土石，問諸比丘，此手中土石為多?彼大雪山土石為多，比丘白佛言:「世尊手中土石甚少少耳，雪山，土石甚多無量，百千巨億，算數譬類不可為，比。」，这个跟申恕林比喻差不多，只是地点不一样，那这个雪山，一般我们的认知跟考据，因为佛陀出生在什么地方，尼泊尔，古代当然是称为印度，泛印度地区，其实我们讲地理，讲出生在印度是没错的，泛印度地区，因为古代的尼泊尔也属于印度，叫泛印度地区，但是如果精确来讲，他是出生在现在的尼泊尔，那尼泊尔靠近什么，喜马拉雅山，所以佛陀当初的活动地区，是非常靠近喜马拉雅山的，所以他们常常拿雪山，指的其实就是，喜马拉雅山山脉，所以他说，他抓了一把土石，说我手上的土石多，还是整个喜马拉雅山的土石多，当然是喜马拉雅山的土石多，所以徒弟们就说当然是喜马拉雅山的多，佛告比丘:「其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，这个跟上面有点不大一样，这跟上面不大一样，我们再看一次，上面这个看起来，好像类似，佛陀抓了一把土说，我这个手上的土多，还是喜马拉雅山的土多，弟子说当然喜马拉雅山的土多，你手上就这么一把而已，佛陀说什么，其諸眾生於苦聖諦如實知者，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，如我手中所持土石，他的意思说，众生中那么多，真正这些众生，真正能够了解四圣谛的，是非常非常少的，就像是现在啊，地球多少人口，七十多亿，有多少人在学佛，那有些虽然表面上学佛，但是不是真实的学佛，为什么，如果他学佛从来不知道四圣谛是什么，那不是真学佛，因为这个地方是佛陀说的，所以，但是不是说你真的已经证到了，就是说你一定要了解四圣谛到底是怎么样，才能起勇猛心，真正的去学佛，所以地球人口这么多，佛教徒比例上很少，但是在佛教徒里面，真正能够去了解，不要说你已经悟到了，就是真正愿意去学习四圣谛，依四圣谛的认知，而发起勇猛学佛的心，那真的是少之又少，所以佛陀才会说，真正对四圣谛愿意去了解，愿意知的，那就是这么少，所以他说，其诸众生于苦圣谛不如实知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知者，如彼雪山土石，其數無量，知四圣谛的这么少，不知四圣谛的这么多，所以他说，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增 上欲，學無間等，所以佛陀鼓励大家，四圣谛是佛法的教法核心，你们一定要认知了解，而起勇猛心，什么叫勇猛心呢，增上欲，起增 上欲，學無間等，才能真实的精进，那这个师父等一下再，画那个圈再说明一下，时间到了是不是，两分钟没关系 ，送你们喝点咖啡，四十分回来我们继续来上课，师父一直说，四圣谛是三乘所共的，声闻 缘觉 菩萨都必须要学要修，凡夫要走向出世路，也必须修四圣谛，师父不是空口说白话，这是经典上《阿含经》，确实是这样告诉我们的，所以今天，让你们看看佛陀在《阿含经》里面他怎么说，叫做一切圣所证，一切圣所证来我们来看，爾時，世尊告諸比丘: ，若善男子正信非家，出家學道，若善男子正信非家，他什么叫正信非家，离家 ，有时候叫正信离家，正信离家，善男子善女人，有时候就叫做诸信子，善男子善女人正信出家，出家学道，那出家学道要学什么，彼一切所應當知四聖諦法，何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、，知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，是故，比丘!於四聖諦未無 間等者，當勤方便，修無間等，如此章句，一切四聖諦經，應當具說。 ，这里面意思就是说，还有很多有关四圣谛的经典，因为这个就比较代表性，刚刚弄的其实都是四圣谛的经典，所以出家学什么，学四圣谛，出家学四圣谛，所以不管你在南传北传汉传藏传，出家就是学四圣谛，当然你大乘佛教学的更多，但是四圣谛一定得修，四圣谛修了，保证你的路不会走错，因为现在知见丛林，太多这个派，那个宗那个教那个什么，一大堆，不要说宗教一堆，连佛教里面的教派都一堆，那教他一堆，那我要学什么，核心是什么四圣谛，师父常画一个东西，师父缘起四圣谛，常画一个东西，学佛有一个核心，但是由于众生的根基，还有文化，还有因为从印度传到全世界，然后从2500年前到现在，有太多的适应，所以会有什么，种种不同的教法跟教派，什么净土法门也好，什么禅宗也好 密宗也好，华严宗 净土宗，什么宗都很多，但是这些中间，有没有一个根本的，你不能去不学的，是什么，是缘起四圣谛，就是这一块东西，这一块东西，所以你从任何法门入，他都必须，都有这一块东西在里面，然后你看，这一块橘色的地方就是缘起四圣谛，由于根基众生种种的不一样，所以我们会有这些方便，会有这些方便，那我们很可能是这些方便，目前是适合我们进去的，适合我们进去的，但是你进去之后，你不能只学这一块，这样是没有碰触到佛法的真实义的，碰触到佛法的真实意义，你必须由这些不同法门，深入到碰触到这一块，然后由这一块去了解其他，由这一块来了解我自己的法门，这样子才是真正的学佛，才不会走偏，你学任何的教派，到最后他的真实意义，一定是通向四圣谛的，一定是以四圣谛为核心的，这样各位同学了解吗，我们先来看一下这个经文怎么说，他说出家学四圣谛，出家学四圣谛，证果 还是四圣谛，他说，又同一经文，又三結盡，得須陀洹，初果，哪三结，还有什么，身见就是我见，戒禁取见还有疑，这是根本的见惑，根本的我执烦恼断了，初果，他说又三結盡，得須陀洹，一切当知四圣谛，何等为四，謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、，知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是 當見無間等。」，他以什么得初果，得初果，四圣谛得初果，得初果之后，要得二果，还是什么，四圣谛，还是四圣谛，来看，若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，他说什么，你得二果是因为你对四圣谛如实知，这个是二果，三结尽 薄贪瞋痴，欲界的，何等為 四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦，知苦集无间等，知四圣谛，你得二果是怎么得的，还是由四圣谛进一步深入的悟，而断了，断三结以外，还薄贪瞋痴，欲界的贪瞋痴，细节上有空可以去，请那个，这边有 师父的《俱舍论》=精要，有空可以拿回去看一看，很多同学都看过了，细节上是怎么回事，二果，三果，五下分结尽，什么是五下分结，三结以下，然后再加上什么，欲界的贪跟瞋，五下分结，五下分结尽，生般涅槃阿那含，不還此世 ，彼一切知四圣谛，何等为四，苦集灭道，五下分结简单的说，就是欲界的一切烦恼，就叫做五下分结，欲界烦恼断尽，证三果，他说，不還此世 ，他的不還此世 是什么意思，不再来欲界，为什么，因为欲界烦恼断尽了，你不会依欲界的烦恼，再润身来欲界，但你有可能升上二界，色界无色界，所以 要得三果还是四圣谛，进一步，若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦 何等為四，一切漏尽，无漏心慧解脱，見法自知作證，我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，阿罗汉，到了阿罗汉的境界，才能说 我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有，意思说他已经烦恼断尽，不会再来三界轮回了，就叫做不受后有，什么叫做所 作已作，意思说该修行的他修完了，因为阿罗汉是以断烦恼，涅槃为主，所以他从断烦恼涅槃来讲，大家都已经该学的都学好了，就是叫做无学位，前面的初果二果三果都叫做还有学，为什么 烦恼还没断尽，那现在说他烦恼是怎么断尽的，学什么修什么断尽的，四圣谛，四圣谛而断尽，不是 断尽的，那你说那难道只有，解脱的四果，是修四圣谛吗，不是的，我们继续来看，辟支佛，若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，苦集灭道，所以辟支佛学什么，还是四圣谛，因为解脱无二路缘起四圣谛，那我问你啊，有没有某一些说，阿罗汉证四圣谛，然后 ，辟支佛修十二缘起支所以就叫做缘觉，有没有这样说法的，其实是有这样说法的，在大智度论，还是其他的某些经典里面，确实有这样子说，所以会导致有一些人造成，根本上的误解，误解以为四圣谛就是阿罗汉修的，然后辟支佛修缘起，十二缘起支，但是我们要知道，这样子的说法，叫做方便说 了了说，在某些状况下说，这样知道吗，不是究竟了义说，如果是究竟了义说，一切圣所证，那就是四圣谛，而且四圣谛，跟十二缘起它是同一件事情 不是两件事，（十二缘起支，可不可以认为十二缘，十二缘起支就是对，四圣谛的这种戒行，十二缘起支，就是对，十二缘起支就是对四圣谛的，戒行 四圣谛，十二缘起支，是不是包含了四圣谛），十二缘起支就是四圣谛的，四圣谛的流转 还灭，所以就是十二缘起支的什么，法相，缘生跟缘灭，你看，我们说缘起，缘起 不是讲一切的缘起，讲身心生命的缘起，那身心生命缘起，就分为生死的流转，生死的不停流转，还有什么，生死的修行 还灭，生死的流转，就是所谓的苦集，还灭就是什么，灭跟道，集分为什么 惑业，那惑业苦的不断循环，就是十二缘起支，这在前面有说过，那如果十二缘起支 从无明，缘无明而有行，那不断到有生所以有老死，那不断的这样的循环就是，苦集的不断循环，那你现在知道这个问题，那么从十二缘起支里面，把无明灭掉，但是你无明灭掉，其实是在哪里去灭无明的，无明灭则行灭，但你不能是追到我过去生去灭无明，其实无明随时，都跟着我们在一起，在哪个地方去开始修学，开始是降伏无明 灭无明的，对，无明 行 识 明相应触，虎子你好像一副，很惊讶的样子，谁叫你上礼拜没来，不惊讶，明相应触，就是十二缘起支的，认识论里面，从六根对六境然后产生六识，然后开始产生触，从这个地方，去降伏无明，而成为明，这个叫做明相应触，跟无明相应触，如果不懂的话，回到上个礼拜，这个地方明相应触特别讲，讲得很清楚，可以回上礼拜去看一看，那如果能这样的话，那就造成就会形成，所谓的苦集灭道的还灭，所以叫无无明故无行，这个叫做还灭，那照这样的道理来讲的话，所谓的圣人，要断除烦恼，是不是都是得这一套，如果没有这一套，那就有问题 ，什么问题，前面讲圣谛无余，记得吗，不是离开四圣谛还有另外一个什么东西，这样清楚明白吗，所以叫做圣谛无余，前面不是讲一个无余吗，真实无余吗，意思就是这个就是圣谛，除了这个以外没有其他的圣谛可言，大乘教法还是，立足在四圣谛上面来谈的，只是谈的广跟狭，深跟浅，广跟狭隘而已，所以你看，辟支佛道还是知苦集灭道，只是辟支佛，无师自悟，但是他不是过去生中无师，他只是这辈子无师而已，过去生中还是跟着什么，佛陀跟着什么，他的老师跟着他的师父去学的，只是说，他过去生中的因缘非常具足，来到这辈子善根很强，所以就 在无佛无法的时代，证悟了那就是辟支佛，但是对于世间的苦集灭道，他还是清清楚楚的，离不开，讲到这里，可以，辟支佛悟四圣谛，没问题，成佛呢，佛陀能不能离开四圣谛呢，这里告诉你，若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故，何等為四?謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知 苦滅聖諦，成佛离不开四圣谛，为什么成佛必须断烦恼，断烦恼就离不开四圣谛，早上成佛之道我们讲，六度万行，六度万行里面的般若般若蜜，般若般若蜜的无所得，其实就是从四圣谛而发挥出来的，从四圣谛而深入的，所以你六度万行里面，要成为六度，不能没有般若度，般若引导五度而成为般若蜜，没有般若般若蜜，就没有前面的五度，如果没有般若般若蜜，前面的布施，那就是只是一般的布施而已，没有般若般若蜜，你的持戒也不成为般若蜜，就是一般的持戒而已，那你说师父 为什么，因为般若的无所得，通于我执的破除，有我执就有所得，无我执就无所得，所以般若是从四圣谛的，灭圣谛而进一步扩大，深入来发挥讨论的，所以离不开四圣谛，为什么，刚刚不是有讲吗，你为什么能为众生起大悲愿，如果众生不苦你悲什么愿，众生如果不苦你怎么会忧悲愿，你是知道众身苦才忧悲愿，所以菩提心大悲心本来就是，缘众生的苦而生起愿力，让众生离苦得乐，所以这就是苦圣谛的怎么样，深广的发挥，所以离不开四圣谛，那无所得，就是灭圣谛的宏扬跟发挥，灭圣谛怎么样才能得灭，破我执 无我，那就是灭圣谛，灭圣谛的灭，还有破我执，就通于般若的无所得 通于空，所以离不开四圣谛，所以大乘佛教还是在四圣谛上，谈无上等正觉，把这个四圣谛，发挥到不只是考虑到自己，而考虑到一切众生，那就是所谓的大乘教法，只是说细节上可能，等慢慢再谈这样子而已，那细节上要知道，就是早上的成佛之道，早上上的成佛之道在讲般若，有没有问题讲到这里，可以吗，如果想要知道更进步，我们来看一下，刚刚讲的那个其实就是这个图，我执 无常 ，那么不是说我执，就是苦集灭道里面的，哪一个圣谛，这个苦是苦圣谛，这是集圣谛，苦集 那灭呢，灭，道呢，灭这个，方法，那你没我执，你就什么，无什么，无所得 无无明，没错 无无明就无所得，你能无所得，就是能真正破我执，那就 无所得，那就是什么 灭圣谛，那你如果你知道说一切法无常，一切法本来就无所得，有所得是你自己的执著，一切法本来就缘起的无常变化的，本来就是无我无所得的，是我们自己以为有所得，才去执著才轮回的，那如果你能这样的理解的话，那那个就是什么，无所得 跟我执整个本来如此，这就是大乘佛教的空性，了解吗，因为我们对无常的东西是执著的，但是在大乘佛教里面讲无常的，必然是空性的，是不是，那这无常空性，它本来如此，只是说我们有我执，所以会在无所得，在这个无常空性上，去执著有，所以才称为生死，但是就实理来讲 这个也是空性，这个也是空性，苦也是空性，那就是，成为大乘佛教的理，大乘般若就是在这里发展出来，然后让我们大家都能去学习，大乘佛教学佛的，那我再讲一下，在《阿含经》里面，比较强调我执的破除，对无常的接受，但是我们进一步，在《阿含经》里面如果去发挥，去了解的时候，其实很多时候，无常的变化会造成众生执著的苦，是吗，但是当我们在度众生，帮助众生的时候，虽然说在理上，实践上我们是要让众生，知道我执是错的，然后慢慢去修行 没错，但是一般众生一开始，没办法怎么样，一下子就悟到那么深，一下子就去这样的理解，所以大乘佛教从《阿含经》里面，发扬出来的 它就是说，众生因为对无常的变化不了解，这个无常变化，是无常的，无常变化，它并不是没有道理的，它是有它的原因跟道理的，所以师父也说在无常上，我们可以做一些东西，可以吗，它只是究竟上变化而已，但能不能在无常上，做一点功课，做一点东西啊，当然可以啊，究竟上虽然是无常变化，我问你，这个身体是无常变化的，对吗，但是无常变化，有没有它的一个道理跟条件，当然是有的，所以无常变化，你只要你不去保养它，你每天吃喝玩乐的，然后吃一些不健康的，它是变化的更快 坏的更快，更容易生病，没错吧，你要是去好好保养它，它生病的几率是比较少，它是不是坏的比较慢一点，有它的一定道理的，是不是，这个身体虽然无常变化，会不会肚子饿，肚子饿有东西吃，是比较不会那么苦，是吗，那大乘佛教在讲，我们帮助众生的时候，不只是在，究竟的理上去帮助众生，让众生得到究竟的离苦得乐，在相对上，也得给众生一些，暂时相对的一些稳定跟安稳性，是吗，你现在肚子饿了，现在这个众生肚子饿很痛苦 ，苦集灭道，这个苦是无常的，他说你不要跟我讲那么多，你能不能先给我一块面包，没错吧，那我们是说我先给你面包你吃饱了，然后吃饱了之后，然后我介绍你一份工作，那你稳定之后，慢慢的你可以去思考一些深的道理，我再跟你讲，你赚再多钱你再怎么样，其实都是无常变化的，这不是究竟的，你应该要寻找一个究竟之路，这样子他才有办法真正去理解，他肚子饿得要命 你跟他讲一些大道理，他会不会去听，不会去听的，所以叫做贫困学道难，相对的，富贵学道更难，是吗，所以在座的能学道，你一定不是贫困，当然师父不知道你有没有福贵，但是应该是蛮富贵的，至少生活上没有太多的问题，不然现在就在外面打工了，在外面忙到焦头烂额了，能坐在这里听经，都是一种福报，因此在大乘佛教里面，其实在《阿含经》里面也都是这个样子，我们可以在这个无常上，做一点帮助，给众生在现前，一个相对的安逸跟稳定跟安稳，但是我们必须知道，这不是长远的 不是究竟的，会不会肚子饿 会，我给你一点面包吃，让你暂时可以不受苦苦的现前，这样子，是不是我们能做到的，这是不是相对的一种帮助众生，是啊，六度万行除了般若度是在整个上面，是讲这个（破 我执）以外，其他的五度其实都是建立在这个（无常）上面，然后来谈相对给众生的一些，相对的稳定跟安乐，如果能这样的话，那就是所谓的四圣谛，而得成佛之道，来静宽来，（弟子只是想开个玩笑，就延续刚刚的话，就是说，我们就是先帮人摆脱苦苦，苦苦转为坏苦，然后等他有能力了，然后意识到辛苦），就是你要先解，你要想办法先解决众生的苦苦，不然他哪里会去想什么坏苦，他苦苦都解决不了，他去想什么坏苦，所以菩萨道，就是在这样的一个气蕴当中，慢慢慢慢产生出来的，但是你说归真究绝，这也是佛陀的精神，佛陀的精神，只是看你重视哪一个，在佛世很多弟子，也是这样子，也是在解决众生的很多什么，现前的问题，讲到这里，可以 ，信堂有问题吗，没有来没有来我们继续来看，修习四圣谛，修习四圣谛，其实就是在学习，三学八正道，其实前面都已经讲过了，但是只是说现在再回来再谈的话，我们要了解一件事情，修习四圣谛，第一步，正见养成，现在很多人学佛，都有点好高骛远，正见养成，也就是闻慧的养成，很多人学佛，现在都一个很错误的 好高骛远，要么不学佛，要么学佛之后好高骛远，好高骛远，他在短期间之内，要马上断烦恼马上得解脱，甚至要今生即身成佛，有没有听到，即身成佛，那很多人很急啊，所以现在你知道我们，谁做广告行销，有没有人在这边是做广告行销的，尽管你应该，不是做广告行销，你要做广告行销 师父今天就疏忽了，就省去很多麻烦，广告行销，是不是依众生需要什么，依你的顾客需要什么，所以我就推出什么，现在很多宗教也做行销，他知道这些修行的需要什么，所以他提出一套，符合他们的需求的，那当符合这些众生需求的时候呢，他再贵再多钱，他都愿意花钱，真正来讲，修行并不是那么容易，因为修行是向，人生的 自我烦恼 去挑战，所以这一定是不容易的，因此一般人，一方面想学佛，一方面又不要太辛苦，现在人都是这样，一方面想要得到好结果，一方面又不愿意太多付出，所以总是喜欢找一些捷径，找一些快速的门道跟法门，都是这样子的，那现在就有一些附佛外道，或一些会广告行销的，你需要是不是，有，我有特殊的妙法妙方，有特殊的捷径教你，你可以短期间内，就可以 脱离轮回得解脱，什么方法你跟我讲好不好，哪有这么好的，这方法好 可不便宜，多少多少你跟我讲，我什么都缺 就是不缺钱，所以有人需要，那就有人弄出一套，所以现在很可怜，那些有钱人想学佛，又不想用功去学的，很容易被糊弄 很容易被忽悠，所以再多钱他都会拿出来，问题是天下没有这么好的白吃的午餐，修行有一些增上，但是到最后，还是得靠自己一步一步的慢慢去，理解慢慢去思维，慢慢戒定慧八正道的一步一步去修，虽然可以有一些增上，有一些善法因缘，去增上，但到最后还是靠自己去修行，这个叫自依止 法依止，莫异依止，那你说有没有佛菩萨的保佑，还是有没有，这些菩萨的这些，有，但这些种种种种，只能作为你修行的 增上缘 知道吗，到最后真正要不要做，能不能做还是要靠你自己，佛菩萨的保佑，各种因缘善巧都有，但是这些只能当增上，虽然说是增上 但很重要，不过很重要不是根本，根本还是你自己要不要修，我问你一件事情，你们来学佛，师父讲经说法，让你们了解正知正见，重不重要，重要啊，但师父讲经说法之后 谁在修，你自己在修，师父没有办法帮你修，没办法，所以师父是你修行的增上，重不重要，很重要啊，所以佛菩萨的保佑重不重要，重要啊，就是一种增上，但问题是重要，但不是根本，根本还是怎么样，你自己得修，所以这两个 增上缘，还有你自己的根本的因缘，这两个都不能缺一不可，都不能缺，因为你缺了你没有人家告诉你正知正见 ，你自己再怎么用功，你走错路了怎么办，有好的师父 好的善知识跟你讲对的路了，你自己不做没办法，所以佛陀也说，佛陀是一个良医善导，良医告诉你了，药也开了你不吃，佛陀也没办法，佛陀如一个好的向导，导人善道，佛陀在前面叫你跟着他走，你不走 佛陀也没办法，你就是要赖在原地，你就是要在这边休息，佛陀走了 告诉你 你不走那也没办法，这个就叫做修行，因此到现在我们来讲一件事情，修行的第一步就是要养成正见，养成正见，就是经由听经闻法，还有日常生活的不断的熏习，还有不断的 思维纠正，然后到最后呢，养成一个，根本的佛法的观念，这个叫做闻慧养成，也叫做正见养成，这是我们，学佛的第一步，你这辈子熏成，想办法养成正见，那一定是很难得，千万不要受到有些人的糊弄，一些人的错误的引导，动不动就想说，拜什么然后念什么，可以消除八万四千大劫的，什么障碍，然后就可以即身成佛，然后就可以境界多高，然后可以超脱多少怎么样，千万不要听这些人乱忽悠，有时候有可能只是方便的引导，但真正要学习的是，这一辈子把四圣谛，养成你的人生观，作为你人生的，一个修行或是人生待人处世，以及你终极这个人生的一个，导向，这样子就够了，那你说这样就够了吗，会不会程度太低了，我告诉你，不容易，说难不难说容易，也不是那么简单，但是如果你这辈子真能把佛法，养成你的思维观念，四圣谛成为你的思维观念，那你这辈子真的可以，大量的减轻痛苦，而得到真实的快乐，虽然不是证果，但是把它养成知见，你可以改变你很多观念跟态度，那可以得到，相对这辈子的，相对的离苦得乐了，讲到这里，我们先来看，爾時，世尊告諸比丘，何等为正见，正见有两种，他说正见有两种，世俗有漏 有取，轉向 善趣，有取就有取著的，然后转向善趣，就是世俗的是有漏的，但是他可以让你怎么样，继续到善道，投身到善道的，然后 ，有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，他有两种，一种可以让你 ，虽然是有执取 有漏的，但是可以让你投生善道的，这是第一种，另外一种是什么，無漏、無取，正 盡苦，轉向苦邊，可以让你离苦得乐，真正离苦得乐，那这里 转向苦边 什么意思，苦尽 也是这个意思，苦的边，到这里你超过了，就是尽苦 ，苦直到这里 你往这边去了，就是可以达到苦尽，这个叫做转向苦边，不然的话想说，奇怪我要离苦得乐，为什么好像现在是乐的，我又转向苦那边去了，不是这样子，它边是尽头，你可以想说彼岸，到岸，他的意思是尽头，你到达苦的尽头，那接下来就没苦了，这叫转向苦边，何等為正見有漏、有取，向於 善趣，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，施是布施，有说 这说是什么，其实这有说有各种讲法，其中有一种 他又叫做有咒，咒语的咒，但是他不是指咒语，他是说什么你可以说是说法，因为他的有说有咒，或叫做祝愿，或叫做咒怨，咒怨不是不好的那个，好像我诅咒你，而是古代出家随，佛陀去受应供之后，他最后都会说一段祝愿的话，像我们常常讲，饭食已弃 但愿众生所作皆办 具足法，这就是祝愿，就是这里的有说，你也可以引申为，有教法有教说，这个叫做有说，乃至知世間有阿羅漢， 不受後有，是名世間正見，这中间很多，其他经文里面讲得很清楚，师父也给你们看过，这就是早上讲的四大正见，有善有恶 有业有报，有三世轮回然后有凡有圣，这个有阿罗汉正向世间，不受后有，这个就是有凡有圣，那中间因为这个是这个经，785经 前面的经，把这个讲得很清楚，但是我们现在重点不在这里，重点在哪里呢，何等为正见，是圣出世间无漏不取，正尽苦 转向苦边，为圣弟子苦苦思惟，集、 滅、道道思惟 ，無漏思惟相應，於法選擇，分別 推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出 世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊，意思就是说，你要把四圣谛经过不断的思维选择分别，这些都是叫你去抉择思维的，然后把你抉择思维，出来的四圣谛变成你的人生观，变成你的你的知见，变成你的待人处事，你的思维的模式，这样各位，用四圣谛来，应对你生活上的一切，这样相对来讲，就能离苦得乐，这个修行的第一步，就是要养成 四圣谛的观念，你未来要解脱，未来要成佛，未来要怎么样怎么样，如果你没有先把四圣谛养成你的知见，那一些都不可能，而且也不用谈，讲到这里，（中间那个说，若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，阿罗汉应该是出世间的吧，不受後有，是名世間正見），他的出世间，我问你 他的出世间是什么意思，他是说这个世间有阿罗汉，或是这个社会上有阿罗汉，这个世间上是有阿罗汉，你不要去想太多，或是说我们人群，或是我们当中是有阿罗汉，这个世间有阿罗汉，阿罗汉他的内心当然是超世间的，但是他生活，阿罗汉是跟我们生活在一起，古代的僧团里面就有阿罗汉，阿罗汉是不是生于世间长于世间，但是他的修行，内心是超世的，超世的意思是不执著世间的东西，但是他的五蕴身心在哪里，当然在世间，不然还要在哪里，但是他往生，如果 入涅槃舍报之后，他就不会再来三世轮回，其他同学，所以正见养成是第一步，我们再来看，坚固的知见，爾時，世尊告諸比丘，「如小綿丸，这上次是不是有讲过，还是师父是在，早课的时候开示的，他说 如小綿丸、小劫貝華，丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，这个应该是街道的街的古字，四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，如是若沙门婆罗门，与苦圣谛不如实知，苦集圣谛与苦灭圣谛，苦灭道圣谛不如实知，当之彼沙门婆罗门，常觀他面，常隨他說，不以如实知故，闻彼所说 趣說而受，當知此人不宿，修習智慧故，整句什么意思，（这个意思就是说，出家修行的人，没有正知正见 ，就是随着外道那些，歪理邪说的到处游荡，但是没走正道），没错 ，他说 如果你修行，对根本的教法，没有养成坚固的知见，那么很容易随风飘动，我学佛，不知道佛教的根本到底是什么，学佛 人家说禅宗很好，然后就去跟人家学禅宗，怎么那么困难，什么要悟本来面目，这什么搞不清楚，然后另外碰到一个人，那个禅宗太深了，你不是这种根基，祖师跟我说，你现在都不是这种根基，我们现在根基太脆弱了，需要靠佛的力量，什么力量呢，四十八愿就告诉你，他一定会渡你往生，你只要相信他，真的这么好，又去了 去学，四十八愿又开始去念佛，要求他方世界，然后学一阵子，又人家来 那个太慢了，有今生成佛的，有吗 有，有「有」 ，我带你去一个上师那边，你经过他的灌顶之后，然后学他的法今生成佛，有这么好的东西，那你怎么不早讲，因为我之前看你根基不成熟，所以现在根基成熟，所以我告诉你，就带他去跟人家灌顶，那你就东飘西荡，东摸西摸摸到头来一场空，这就为什么，知见不稳固，对佛法的根本教义没有通彻，没有掌握住，所以会跟人家东飘西荡，所以他上面说什么，说你知见不稳固，就像一个小棉花球，小棉花球，你把它放在十字街道，东风吹往西方跑，西方吹往东方跑，南方吹往北方跑，你没有坚固知见，你这边跑来跑去，我们说学佛那么多法门，我到底要对什么养成坚固知见呢，四圣谛 ，四圣谛养成坚固知见，你一切法门，都把它汇通到四圣谛来，那你一切法门，都是一种方便法门，都是一种善巧法门，你要四圣谛搞不懂，你整天在那边东逛西逛，到最后就是一场空，所以学佛的第一步，贵在把四圣谛养成你根本的知见，你看，这个叫做四圣谛，为什么我们会东飘西荡呢，因为对四圣谛不如实知，才会有这样的一个问题，是啊 没错，所以叫真谛如如 ，如果养成正见，他说譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四，方猛風不能令動，如是沙门婆罗门，以苦圣谛如实知，苦集圣谛 苦灭圣谛，苦灭道圣谛如实知则，当知是沙门婆罗门不視他面，不隨他語，是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨，他語，彼求于四圣谛当勤方便，方便就是努力 ，精进的另外一种翻译，起增上欲 精进学，他说如果你对，四圣谛有坚固的知见，就像因陀羅柱，在古代，只要是官方或是印度的大乘，他外面都会立一根 因陀羅柱，作为一种象征跟代表，那因陀羅柱，因为它很高很大，所以他会像电线杆一样深入地里面很深，所以台风来他也刮不动，他的意思就是说，如果你对四圣谛要养成这样的知见，就像因陀羅柱一样，这样的话你就不会，随风吹动，你的知见坚固就不会飘来飘去动来动去，这样子你这辈子学佛，就有一个根本的着落，因为时间的关系，我们学到这里，下礼拜，新的同学如果觉得还可以，欢迎都过来好不好，我们来回向，下礼拜我们继续来看，四谛的必然次第，所以先跟各位讲一下，学佛基本上的第一步，先把四圣谛养成你的坚固知见，其他什么都好说，我们来回向，
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