Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 阿含经讲要-100

我们继续来看《阿含经》，《阿含经》已经讲到比较末期了，现在在讲增上慧学，增上慧学之后讲 正 解脱学，那正解脱学讲完，我们《阿含经》就差不多可以告一段落。《阿含经》讲了有七年了，今天是第一百集，17年开始讲的。所以我们《阿含经》讲完之后，来讲印顺导师的《佛 法 概论》，《佛法概论》刚好可以对《阿含经》做一个总结，不过这次讲《佛法概论》有录影，上次讲《佛法概论》只有声音而已，而且上次《佛法概论》讲得比较浅。这次由于大家读过《阿含经》了，所以《佛法概论》会讲深一点。

现在我们来看一下这个四圣谛，上次谈到说四圣谛的修习，第一个 闻思修 ， 闻思修先养成，四圣谛的坚固知见，也就是对苦要肯认，把对 世 间是苦养成你的正知正见。世间就是苦，师父讲过好几次，很多人会误解，认为佛教说 世 间是苦很消极 ， 但是如果大家了解 世 间的实相 ， 承认世间是苦 ，不 但不是消极 ， 而且是非 常 勇猛跟积极的。为什么？因为是面对问题 ， 针对问题 ， 解决问题 ， 认为世间是 苦 它 不 是消极的态度 ， 它 不 是消极观， 它是如实观，为什么说是如实观？因为 世 间真实就是这个样子 ， 那你承认 世 间的真实 ， 愿意去面对世间的真实 ， 然后去解决 世 间的问题，那当然这是非常积极的 。

那 世 间是苦已经讲过 ， 不过我后面会再讲 ， 四圣谛讲完之后，我们会讲 一 个苦圣谛，会讲那个苦圣谛跟无常 ， 对于 世 间苦跟无常 ， 会再做更细微的或是更深的讨论 ， 那么这个叫做 世 间是苦 。 所以四圣谛的认识跟观察，一定 是 从苦圣谛开始 ， 观 世 间之苦 ， 观 世 间之无常 ， 观 世 间之无我 ， 一定是这样。我们这个四圣谛讲完之后 ， 会讲苦圣谛还有苦的无常 。

'''2、四諦 的 必然次第'''

''' • 現 觀必然次第 :'''

'''一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，須達 長者往詣佛所，稽首佛足 ， 於一面坐。白佛言: 「世尊!此四聖諦為漸次無間等?為一頓無間 等?」佛告長者:「此四聖諦漸次無間 ， 非頓無 間等。」佛告長者:「若有說言於苦聖諦未無間 等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦 無間等者，此說 不 應。所以者何?若於苦聖諦未 無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡 聖諦無間等者，無有 是 處 。'''

  持行，無有 是 處。 如 是於苦聖諦未無間等 ，

而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅 道 跡聖諦

無間等者 ， 無 有 是處 。'''

'''「譬如有人 ， 取蓮華葉連合為器 ， 盛水 遊行 ， 斯 有是 處 。 如是 ， 長者!於苦聖諦無 間 等已 ， 而欲於苦集聖諦 、 苦滅聖諦 、 苦滅 道跡聖諦無間等者 ， 斯有 是 處 。是 故 ， 長者! 於四聖諦未無間等者 ， 當勤方便 ， 起增上欲 ，  學無間等 。 」(雜435經)'''

  无间等是现观，abhisamaya，abhi是直接，sam是结合，abhisamaya 是 看 ， 然后他说

  【此 四 聖諦為漸次無間等?為 一 頓無間 等?】 是 次第 的现 观 ， 还 是一 时 的 现观？

  【佛告長者:「此四聖諦漸次無間 ， 非頓無 間等】

  他意思说 ， 你对 四圣谛 的了解跟深刻，一定是一下子的吗 ？全部 ， 还是说必须一个一个这样子？必须一个一个，佛陀说次第次第一个一个，当然你在了解上一起全部了解，但是你要深入的话，一定是有一个次第的，是从认识 苦 先开始。

  【佛告長者:「若有說言於 苦 聖諦未無間 等 ， 而於彼 苦集 聖諦、苦滅聖諦、 苦 滅 道 跡聖諦 無間等者 ， 此說不應 。 】

  意思 就是 说 ，如果 有人 ， 有说者 就 是 有人说 ，他 对于 苦 圣谛还没有现观 ，也 就 是 说没有认可 ， 没 有 成为他的观念跟正知正见 ，而 他对于 苦 集 圣谛， 苦灭 圣谛，苦 灭道圣谛 ， 已经养成了 人生 观 ， 变成正知正见 ， 此說 不 應 ，这是不 可 能的 事情 。 为什么此說不應？

  【 所以 者何  若於苦聖諦未無間等 ， 而欲於苦集聖諦、 ， 苦滅聖諦、苦滅 道 跡 聖諦無間等者 ， 無有 是 處 。 】

  【猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處，如是於苦聖諦未無間等，而欲于苦集圣谛，苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，無間等者，無有是處。】

 佛 陀就举一个例子说 ， 就像有人用那个很细的叶子，把它弄来盛水 ， 那水一定是漏掉的 ， 所以说没有这样的 可 能性 。

  然后他说 ， 【譬 如 有人 ， 取蓮華葉連合為器 ， 盛水遊行 ， 斯有 是 處】

学无间等，这个经其实师父也讲过好几次，大家要了解一件事情，上次有讲到说，对于因跟果可以从不同角度 ， 你认识的因果会不一样，但是不是说，它本身的因果中间有什么不同。比如说 四圣谛从因果来讲的话，苦圣谛是果，集圣谛是因，然后灭圣谛是果，道圣谛是因，这个是从修行的次第来讲是这个样子。但是从认知的次第来讲，反而是应该先认识苦圣谛，才会产生对于集圣谛的求知，然后才有可能认识集圣谛 ，为什么？因为如果你没有觉得 世 间是苦 ， 你也不会认可世间是苦，你有可能会去寻求苦的原因吗？不可能。我都不认为世间是苦，我都觉得这世间非常好，我都觉得说哪有什么苦？ 佛 教在讲 世 间是苦 ， 根本不可能 ， 这世间快乐得很。如果你不肯认世间是苦 ， 你根本 不可 能去寻找世间是怎么样的苦因 。

  你一定是先肯认世间是苦，对它 的 种种理论教说明白了解。他说无间等，就表示 不 是 只是 知识上 的认 识。你学习四圣谛 ，当然 你知识上对四圣谛做整套的认识 没 问题 ，但是如果 你要达到对苦成为你 的 知见 ， 成为你 的 人生观 ， 你要达到这个样子 ， 你才有可能进 一 步去寻找苦 的 原因 。

  就像师父常用 生 病的例子来讲，如果你不认为自己有癌症，你会去寻找癌症的因吗？你 如 果觉得我身体很健康，我都没有事啊，那你会去寻找生病的因吗？因为你都不认为你有生病，怎么会去寻找病因？今天你肚子痛然后去检查，医生说你可能有第一期的胃癌，你就是要了解说，我为什么会得胃癌，这个胃癌是什么原因，是因为我饮食不正常 ， 还是长期吃了什么东西？你是不是会去寻找这个原因到底在哪里？ 如 果你不认为我有胃癌或是我有病，你怎么会去寻找原因？接下来 ， 你 一定会去了解说，有没有办法治？ 如 果没办法治，那以后那一切就不用说了。 所 以一定是对苦产生根本的认知。

  还有，对苦产生变成你的人生观 跟 你的知见，你才 有 可能进 一 步去寻找苦的原因，认为 我执为根本 ， 烦恼贪瞋痴是 我们 的问题。那你要肯认有我执的存在 ， 是我执的作祟 ， 那你才能进 一 步去寻找 说， 那有没有可能把 我 执铲除灭掉，然后可以离苦得乐，如果没办法 ， 那就随便啦。反正你医生都 说 没救了 ， 医生说 你 剩下 一个 月，爱吃吃 爱穿穿，爱怎 么 样随便你，反正你就会死掉，那就是没办法治了。

  但是从四圣谛来讲，佛陀告诉我们 ， 有没有办法治 ？有 ， 而且是可以彻底根治的 ， 那这样 的 状况之下，你才有可能问佛陀或是问医生 说，那 接下来我要怎 么 治 ， 要怎么去出离 这 个病 的 问题，怎么去出离这个病因。所以治不 是 治病 的 症状 ， 不 是 治胃痛 头痛 什么痛 ，是 治为什么会造成你胃痛头痛这个原因。所以我们要对治的 不是 苦这个现象，因为苦这个现象是因产生 的 ， 佛 陀是告诉你，因灭除了 ， 这个症状自然就好了，在这个状况下 ， 你才能够发起勇猛心愿意去修行。这个叫做 四圣谛 的次第现观，先把苦认知，变成你的正见跟人生观，接下来才能积极勇猛去寻找苦因，而且认可苦的原因之后，你也认可，这个苦 是 可以灭除的 ， 接下来你才 真 正的会愿意去修行 。

  所以师父说过现在很多人学 佛， 但是 不了解四圣谛 ，也不知人间 是 苦，这 样 的状况，他是没办法对道产生增上欲的。增上欲， 有没有看到 ， 当 起 方便起增上欲，为什么有些人爱修不修，爱理不理 ，爱搭不搭 ， 你叫他说 佛 法 他也懂一些，你跟他谈 ， 他也可 以 谈得头头是道，他好像三藏十二部什么都懂，但是你看他一副我行我素的样子， 人 家吃他吃 ， 人家喝他喝 。 谈的时候高谈阔论， 但是 他连五戒都不持都不受，那可见苦圣谛 在 他身上来讲只是一个知识 ， 这种观念没有在他的人生观中起 真 实的作用 ， 因此他也 不 会去寻求真实的原因。他也会告诉 你， 我们人 就 贪瞋痴，但那在他来讲都只 是 一种知识 ， 他也认可但不是他 的 人生观，灭苦之道 ， 他也不会真的积极 的 去做 ， 因为他不是 真 实恳切 的 认为人生 是 苦 ， 因为他没有 真 实恳切的去面 对 人生 的 真实问题 ， 在他来讲 那 一些都只 是 知识。如果他已经成为人生观他不会不受持五戒 。

 所以 师父一直 说 人生观 人生观 ， 人的思维模式跟你的知识是 不 同的，首先 知 识必须要先正确 ， 进一步不断的熏修，把这些知识认可为你的人生观，也就是你的认可跟思维模式，这样子的状况之下，你才能发起积极勇猛心，愿意去追寻修行之 道 。你 一定会认为说，对治我们烦恼的第一步，就是戒定慧的戒 ， 你才能愿意勇猛的愿意去三皈五戒去持戒 ， 你才会有这样的心 。

  师父现在讲《阿含经》，讲得比较深测，标准要求的会比较高，因为是依《阿含经》所要求的。可是现在很多人为什么会寻求方便之道？为什么不愿意针对问题，不愿意真正去寻求正道八正道的修行？因为他对 四圣谛 根本没有深入 的 了解，根本没有成为他的一种人生观 ， 所以他发起 不 了勇猛的精进心。如果 四圣谛 真的成为他的人生观，对世间是苦是真实的肯认，他 一定会发起勇猛 的 精进心，愿意做愿意去修行，当然不可能说马上180度完全改变，但至少他会愿意朝着 这 个方向慢慢去做。 所以 四圣谛的次第现观是非常重要的，它的必然次第一定是此缘性，当然佛教讲的四圣谛的此缘性， 他 是从那个相生而讲的，那我们现在讲的次第现观，是从我们的认知上面来讲的。18:38

缘起，你看这个缘起，生死的流转门还有还灭门，这个是苦集， 这个是灭道，苦集灭道，苦集是十二缘起的无明行，然后，缘无明而有行，行一定 是 依无明而有的 ， 有无明 一定会有行，就是两 者 之间的必然性，这个就是缘起的此故彼的此缘性，那么你只要了解说 ， 它一定是这个样子。现在是苦 ， 那么你从十二缘 起 支就 追，你就会知道说，那苦的根本原因是什么？就是这个无明，那这个无明你就会知道是集，所以就会了解这两支——苦跟集中间的必然性。那就会导生出一个认识跟一个问题，也就是说，我如果肯认世间是苦，那我必须进一步去肯认这个苦，有它的原因跟来源，而且你要正确的去抓住，了解它的原因跟来源。如果错误的认识到它的原因，你可能会造成戒禁取，因为印度古代，不是只有佛陀说世间是苦，印度古代很多其他的宗教，都告诉你世间是苦，那世间是苦也有它的原因。应该是所有的外道都告诉你原因，但事实 上 那些原因都是错误的，所以他们会造成戒禁取的一种错误的修行。所谓的修行就是寻找苦的原因，结果原因寻找错误了 ， 就造成这个问题 。

  佛陀现在是告诉你说，无明缘行，有行必定有识，到最后就是有生老死，就是纯大苦聚集。 所以佛陀 告诉你，它苦的根本原因在于无明，不是其他，那这就是必然性缘起的此缘性。那么从因果相生来讲，是有集才有苦 ， 但 是 从修行 的 深入跟认知来讲 ，你一定 先 认知 世间是苦的，我才有进一步去寻找集的动力跟因，必须是这样子，那必须是寻找正确的 。 因为你知见错误的话 ， 无明永远在 ， 你没有 真 正断除无明，那么从苦了解到集，知道集——根本就是我执是可以灭 的 ，那就是灭谛，那 进 一步说，那现在我怎么做，我到底要怎么做，那就是——道谛 。那 谈到这 个 道谛，还是缘起的必然性，叫此缘性 。

  为什么 是 此 缘 性？因为这个道谛 ， 第一个 ， 先了解我们的苦的原因是是无明，所以 必 先是行 ， 所以他 是 八正道，为什么 说 依古仙人道 是 可以断烦恼的？因为他 告诉 你的是正确的流转生死 的 原因 ， 如果 你 找错了原因 ， 你永远不可能离苦得乐。

佛陀告诉你，无明就是我执，是根本 的 原因，有无明就必定有行，行一定就是无明造成的，没有它因，所以你记得师父在讲那个此缘性的时候，有一个逻辑式谁记得？

这个此缘性中间的关系，不是 if p>q，不是这样子的，p就是无明，q就是行，它不是 if p>q，如果有无明，那就有行，不是这样而已。因为如果有无明就有行，他只告诉你一个单方面而已，有无明有行，但是行有可能是其他原因造成。如果师父在这里Jason就会来，他只告诉你师父在这里Jason会来，但Jason有没有可能因为其他原因来？有可能，我只是告诉你一件事情，师父在这里Jason就会在，但是反过来推，你不能说Jason在师父就在，因为Jason有可能是立师父在他也来，你们叫他也来。所以他不是单向的逻辑而已，这个逻辑是告诉你，if  only  if p>q，他就是告诉你，不但无明会造成行，你只要看到行，它的原因没有其它，就是无明。所以在这样的一个原则下，他就会告诉你说，只要无明灭除了，行一定灭，如果行有其他原因，那你单方面除无明没用，它还有其他原因在。所以一定是无明缘行  、 行缘识，没有其他的，包括有生必有老死，你会老会死有很多原因，但是他根本的原因是什么？因为你生了，你生了就必有老死。你可能说我老了就死了，或是被车撞到，或是癌症，这个都其次，重点在于你生了，你就是必须 沿着老死去走。现在就是说，你不生就没有老死了，有没有人没有出生，但是有老死？没有。所以他就是十二缘起支此缘性的一个必然性。

  佛陀寻找到他的问题根源 ， 在十二有支里面谈到 ， 最后面就是说 ， 无明我执就是他的一个根源 ，道 圣谛就是建立在这样的一个 此 缘性上面告诉你 ， 无明灭了行一定灭 ， 然后后面的每一支一定灭 ， 到最后叫做纯大苦聚灭 ， 这个叫做四圣谛的因跟果。还有认知的现观次第 ， 就是必须是这个样子 。

问： 就是说，无论是从修行的次第，还是认 知 上来讲 ， 它都是 此 缘性。也就是说从修行来讲， 苦 是果，然后 集 是因 ， 我们就是要这样来 ， 这个是他的 此 缘性。但是从认 知 上来讲 ， 就 是 必须要先认 知 苦 ， 然后才能去寻找集的因 ， 这个也是他的此缘性 ， 也是认 知上 的必然？

 师父 ：也是他的此缘性，因为他的同一个此缘性，他只是角度看的不一样而已，它不是两个不同的此缘性。所以他才会产生这种四圣谛的认知上修行的一个必然性，以及你真正去做的时候，造成他的因灭则果灭的一个必然性。

你听《阿含经》听到这里，你如果真的了解认可，而且真的懂得师父所讲的，那么有一个好处就是说，你至少大方向上，你知道修行怎么修，重点是什么。因为我们现在修行，有根本的方法 还有方便的辅助，什么是根本的？符合于此缘性的八正道，也就是戒定慧，它是根本的，它是针对烦恼对治断除的。依三学八正道而开展出来的六度万行，它也是根本的，这些就是根本的。所以师父说，任何法门不管你怎么用，怎么修怎么弄，你一定要跟戒定慧相应，那跟戒定慧相应，那就是根本。那么你说，那有没有一些方便？有，虽然它还没有跟戒定慧相应，它是引导你到戒定慧上面去的，也可以作为 一 种方便，但是千万不要把方便当成究竟。所以你把戒定慧还有四 圣 谛这些弄懂了，抓住戒定慧的方法，师父说过，不管你拜佛念经念佛持咒，什么东西都好，各式各样的法门，其实都有引导我们进入佛法的一种方便。那你以这些方便，而慢慢慢慢进入到戒定慧，那就是真实的。但是 由于佛教在发展当中，为了适应各种众生， 所 以有各种方便，在印度就已经有很多种方便了， 来 到汉地中途又依于文化而有各种更多的方便。到西藏也有很多方便，到南传也有很多的方便，这些方便无外乎就是适应世俗文化习俗而引导的，那这些方便它之所以成方便，就是它不是究竟。我们不是说先与欲勾牵吗，入门之后，再以令入佛智，那就是戒定慧，所以千万不要把方便当成究竟，这样的话就会本末倒置。

有一些经典或有一些人告诉你 ， 某某咒持了几千万遍 ， 它就消多少灾怎么怎样 ， 其实这些都 是 度化众生的 方便， 你某某咒 如 果不跟戒定慧相应 ， 你可能可以增长 一 些善根 ， 增长 一 些宗教 情操跟信心 。如 果不跟戒定慧相应，没有跟根本的 此 缘性相应的话 ， 你是没办法去针对根本无明对治的 ， 你不对治无明 ， 那你 是 没有办法断烦恼 ， 没办法断烦恼 ，那 你永远修的都只 是一 种方便的摄受 ， 增长信 心， 就是这些而 已。 但 是如 果你这些方便 ， 到最后都能够引导到 四 圣谛 ， 修行戒定慧的话 ， 那就有断除烦恼的可能了 ， 那这个就不 是 方便而 已， 这个就是四圣谛的正法要 。

  所以佛陀在《阿含经》里面才会说 ， 四圣谛是 正 法要 ， 佛陀懂这么多东西，像是森林里面的树叶，但是那些无所谓，重要的四圣谛，是他手上这个，你必须要学，必须要知 道， 必须要懂。

  我们可以继续来谈另外一个杂阿含397经 ， 刚刚那是第几经 435 ， 这几个经都是在讲四圣谛 ， 而且都是在讲 那 个必然次第。

''' 雜阿含397 經'''

'''...「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已， 而欲苦滅道跡聖諦無間等者 ， 斯 有 是處。譬如 有 言我以純曇摩葉、摩樓迦葉，合集盛水持行者 ， 此則善說。 所以 者何?有是處故 。 如是若言我於 苦聖諦 、 苦集聖諦 、 苦滅聖諦無間等已 ， 而欲苦 滅道跡聖諦無間等者 ， 斯則善說。所以者何?有  是 處故 ， 若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間 等已 ， 而欲苦滅道跡聖諦無間等者 ， 斯有 是 處 故 。 」'''

''' 純曇摩Paduma:蓮花;摩樓迦Māluvā:蔓草'''

'''【 若 苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦 無間等已，而欲 苦滅道跡聖諦無間等 者 ， 斯有是處 。】'''

  这句话讲 什么 ？这句话跟刚刚那个是一模一样的，只是刚刚是说，如 果 你对苦圣谛没有现观成为你的人生观 ， 然后你说你对集 圣谛 、灭圣谛道、圣谛，而成为你的人生观，那个是無有是處的。这句话相反过来，如 果 你对苦圣谛、苦集圣谛，灭圣谛已经成为你的人生观的 ， 然 后 你进一步，【而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處】 ， 意思说你真正发起修道的精进跟用功跟勇猛 ， 一一定 是 前面三个，已经认知到变成你的人生观，你才有可能发起修道的勇猛心 。

所以师父没有骗你们 ， 这是经文上讲的，如果你不觉得人生是苦，你不可能去寻求苦的原因，那你就算是知道人生是苦，也知道苦的原因，但是你觉得没治了 没办法救了，那你都觉得没办法救了，你去修什么？你就不可能去修。就像我这个绝症 没办法治了，那我就一个两个礼拜等死算了。但是现在佛陀是告诉你说，可以救而且可以根治，那你才能发起勇猛心，去治这个病。所以他说苦圣谛，苦集圣谛  、 苦灭道圣谛，已经成为你的人生观的，你才会发起勇猛的精进修行心 ， 这个 斯 有是處 ， 这个才有可能 。

'''【譬如有 言我以純曇摩葉、摩樓迦葉 ， 合集盛水持行者， 此則善說，所以者何?有 是 處故， 如 是若言我於 苦聖諦、苦集聖諦、，苦滅聖諦無間等已，而欲苦 滅道跡聖諦無間等者 ， 斯則善說，所以者何?有  是 處故 ， 若於苦聖諦，苦集聖諦、苦滅聖諦無間 等已 ， 而 欲 苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處 故 。 」 】'''

  这个純曇摩 Paduma 就是莲花，然这个摩樓迦 Māluvā:就是蔓草，反正这两个，不管你懂不懂，它的叶子都很大就对了 。 这个Paduma 是 巴利文，我们妙法莲花经你 知 道吗？妙法莲花经，叫做Satana Puntarika，莲花Puntarika，那这个叫做Padama，那个叫做Satana Puntarika，叫做Puntarika，这个叫做Paduma，巴利跟那个梵文 ， 有一点点差异而已 。

  所以这个就告诉你说， 你 真正修行使 得 上力，而且真正能修行 的 ，苦集灭道 四 个 谛 ， 一 定成为你 的 人生观 ， 你才会发起勇猛 精 进心 。

师父再讲一个，你来这里听经，当然一开始不一定你能够修得多好 ，那 师父也不是说都有修为，可以带大家修多好 ， 但至少观念知见 ， 是给大家 一 个正确的观念 知 见 。 那么这样有一个好处就是说，你了解了，你在外面不容易被忽悠，不容易被欺骗 。 因为现在佛教，一个状况 是 佛教很兴盛，但 是 随着佛教的兴盛，有一些不怀好意的人士，喜欢用佛教当幌子，然后挂羊头卖狗肉，这一些就叫做附佛外道，他借由各式各样的方式，比 如 说可以现身成佛，可以用什么什么方法，就可以灭多少劫罪，然后可以超脱，可以怎么样怎么样。用各式各样的方法，告诉你说，你只要钱交得够多，他可以教导你一些方法，然后用这些方法就可以离苦得乐 ， 太多这种附佛外道了 。

  现在你就会知道 ， 你如果对这个经文有真实 的 认识 ， 你 就 会知道 说， 那一些都 是不 可能的 ，为什么 你会知道那一些都是不可能的， 因为 一个  ， 他跟此缘性是 不 符合 的 ；第二个 ， 你自己都没有对世间是苦产 生 产生无间等  ，你 怎么 可能 去修道？刚才有说 ， 修道就是 三 学八正道，修道不 是 光简单的念念咒或拜拜佛或做了什么，你就可以叫做 修 道了 。

  如果对苦集灭道这 一 些 ， 尤其是前面的苦集灭都没有现观 ， 没有养成根本的 知 见 ， 也不认可 ， 也不知道他的原因到底是什么 ， 也 不知道 为什么 是 这样子，那么只 是 纯粹的念几个什么佛号，或 是 念几万声佛号，或念几万声咒或怎么样 ， 你就可以断烦恼吗？你就知道这个 是 不可能的事情 。

 为什么有些 时候 你们 拿 一 些什 么， 外 面 谁谁 讲什么法 门 来 问 师 父 ，师父 可 以 直接 了断 跟 你 说这 不 可 能，而 且 不是 真实 ，为什么？因为佛教讲的苦集灭道， 他与四 圣谛的 此 缘性 根 本 完全 不 符合 ，所以叫做什么？無有是 處 。無有是 處 不是什么都不是，是没有这种 道理 ， 因 为因 果 不 符合 。因为跟你讲的这一 类用什么简单 的 方 法，什么 东西就 可以除多 少业 ， 灭 多少 罪 什么，其实都是 没 有重 视 苦集 灭 ，都 只 是 告诉 你说， 道 有什么 特别 的道，有什么 特别 的方 法 ，你 照 这 样 去 做 就 可 以 了 ，没有这 回事 ， 無有 是 處 。 讲 到这 里 ， 至少 你 可 以 分辩 的 出 来 了 。