Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 师父：集不是果，从相生来讲，集是因，从相生来讲，集是因 ， （那么我们在这世上 ，以我的明白 ，那个集就是我们每天的，生活的方式习惯），你这样说也不是不对，但是你要知道说，这种生活的习惯，它是不是有问题，它的问题根源在哪里，根源在哪里，这个才叫做集 ， （所以 我的问题就是在这里， 我们每一天的生活习惯， 可能 是因为有无常，所以造成那个集无明，但是有时候，那个集 就是都 可能就是有我明，就 是 不是无明 ，你知道这个是这样的 是明，那 么那个集 ， 如果是我明，它就不会生出来那个苦 ）， 是 啦 ，问题是说你没办法马上这样子，你可以知识上知道，然后慢慢慢慢变成你的知见，然后慢慢慢慢变成你的闻思慧，然后慢慢慢慢才能成为你的修慧，然后到最后才能断 ， 所以你现在知道了只是第一步，知识上知道了但是不够，因为知识上知道 ， 你没有办法马上改变，你知识上要把它 养成， 变成 正见，那就是所谓的闻慧 ， 所以 明， 我们现在是无明，你在知识上先了解 ， 无明是错的 明才是对的，那你就不断的薰修薰修之后，这个 知见 就变成你的知见，那就是所谓的闻慧，那就是对于四圣谛的所谓的现观 ，我现在跟你 讲 ，你 知 道 你 认可但是 知识 而已 ，你 还 没 办法真正改变 你的行 为跟思维观念，还有问题吗， 不 过我 们 人 会 有两个问题 ， 第一个就是说 ， 像师父这次回到台湾 ， 去讲一个 ， 师父这次回台湾 讲 什么主题 ， 没有人 知 道 ， 净堂 师父这次回去台湾讲 什么 主题，（好像讲 了 一个， 佛教的知识 观），不错， 好 学生 ， 学霸就是这样产生 ， 师父这次回去讲佛教 的 什么观， 知识 观 ， 佛教的 知识 观 ， 师父这次在台湾讲佛教 的 知识 观，就是 告诉你 ，知识 在佛教 里 面到底扮演什么角色，如果你们今天没 来 听经 ，人 家问你说， 知识 在佛教 的 修行里面重 不重要， 你们当然都会说 重要， 因为你们来听经闻法， 有 没有认为，很多学 佛的 修行，有没有认为 知识 不重要 ， 有很多，很多认为 知识不 重要，你跟 他讲 教理 道 理 ， 他说那些都是知识 不重要 ， 修行比较重要 ， 那这矛盾 不 矛盾 ， 我们为什么要了解佛教的知识 ， 因为更好修行 ， 更正确的修行，所以 知识 在佛教里面 ， 扮演 有一 定的重要角色 ， 你先要有正确的 知识， 我问你，你现在在了解四圣谛，是不 是知识， 没错吧，如果 他 变成你的人生观，那就是 知 见了 ， 那就不是 知识 而已 ， 但是知见从哪里 来， 正确 的 知见，一定 第 一步先从正确的知识而来 ， 所以很多人是对知识是 有 误解的 ， 以为知识不重要 ， 其实知识很重要，但是还有 一 些人 ， 刚好相反 ， 他有大量的佛教的 知 识 ， 但是他就仅存于 知 识 ， 他从来 不 把他当成 是 人生观 ， 他可以讲的头头 是 道，即空 即有 非空 非有，谈得这样天花乱坠的，但是落到现实里面 ， 他连个五戒他都不愿意守 ， 连个三皈五戒他都 不 愿意做 ， 那对他来讲 ， 这些就 是知 识 ， 对他一点帮助都没有 ， 对他修行一点帮助没有 ，如 果 是 这一类的，但 是如 果 是 真的想修行的，他 一定会把 知 识弄清楚搞明白，尤其 是 法行人 知 识分子，他先在 知 识上搞清楚弄明白 ， 在 知 识上弄对了认可了 ， 他继续来深入那这就没问题 ， 可以吗 ， 没问题我们继续来看，四圣谛的现观，次第现观 ，醫王 喻 ，这四圣谛的次帝， 佛陀又用了醫王喻 来告诉我们，佛陀说，爾時，世尊告諸比丘 ， 有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分 ， 就是说具备了成为王的条件 还有王的部分， 什么叫条件 部分，就是 他这些能力，还有他的知识各方面都具备了，这个叫做 ， 具备王之分 王之分， 何等為四?一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治， 这个对 治 是道 ， 这 个是什么，一则善知病，就告诉你你有病，师父我没病， 有  你有病，那你要不承认就没办法 ， 所以佛陀善知病就 表示， 告诉你 ， 你 有时候你不一定知道你有病，然后医生一看你 眼睛，纯清，一般叫什么，纯白吗， 脸清纯白，表示你有病 ，没有 我觉得我很 好 ，没病，有 你有病，就是说好的医生， 会从 一些症状， 你的症状或你讲话可以判断出你有病，但是怎么病，那他还得到诊治，所以他第一个就是说善知病， 那 知道你有病 ，他会 知 道 ，一个好的医生要知道说，那他是怎么得病的，病源在哪里 ， 第三个 善知病的对治，就是这个是方法 ， 第四个   善知治病已，當來更不動發 ，就是说灭道 ，就是说那个病治好了，是真的根治了，而不是留下一点，这个就是一个医王 ， 云何名良醫善知病?，謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病，什么叫如是如是种种病，他的意思就是说，你生病的话你会有各种症状，叫做病症，然后一个医生一看你就知道你有病，然后进一步把脉，你真的有病，比如说你你眼睛纯白的，或是说 看你的这个脸色，或是哪里不对劲，比如说有糖尿病的人，他可能走两步 然后一直想喝水，然后一直想吃东西，然后好的医生你看不对劲，你一般人不应该是这个样子，所以你有可能什么病，都有可能是这几种，那进一步把脉，知道说有可能是什么病，所以一个好的医生，一定会先了解这个人有病，而且可以正确的判断出他是什么病，但是这样还不够，一个好的医生，他还要知道病源是什么，这样子还不够，他要可以肯定这个病可以治，而且治疗好是什么样子，最后一个方法，最后一个就是，这个医生还知道治病的方法，有些医生他可以很正确的判断出病，也可以很多正确的判断出病源，但是每次开药都开不对，每次扎针都扎错地方，那这个就是什么，不知道怎么治，当然成为一个医生没有那么简单，尤其是中医，有时候很多是除了知识以外，还有很多经验，那一个医王，他现在讲医王，他很能正确的判断出病源，然后能不能治疗好，然后再来治疗，治疗完了之后，能不能确认完全治疗了，没有病根的存在了，这个就是一个好的医生，那我们来看这个，【云何名良醫善知病，云何良醫善知病源，謂良醫善知此病因風起，痰陰起、涎唾起、眾冷起、因現事起、 是名良醫善知病源，可能我们的淋巴还是什么，这些多痰，什么这些，还有涎唾，涎唾就是什么，我们的那些有关于水方面的这种分泌有问题，还有眾冷起，一个是吹风，一个是太冷能，因现世起，什么是现世，现前的很多原因，比如说压力大，比如说赚钱赚不够压力很大，很难养家活口，所以压力很大，所以造成新陈代谢不协调，就这个病源，时节，时节是什么，天气变化变热，师父不是说过吗，以前身体不好的人，他对这个敏感，尤其是那个什么，有关节炎的，天气变化他马上知道，其实我们现在这个时候，很多人特别容易生病，为什么，从冷变热，而且从冷变热当中又忽冷忽热，所以身体不好的容易生病，所以这些就是病 时节起，是名良醫善知病源，云何良醫善知病對治，謂良醫善知種種病，應 塗藥、應吐、應下、應灌鼻、應熏、應取汗，这些在文字的表面，其实很容易知道，什么叫做涂药，你 跌倒受伤，你就涂药就好了，因吐是怎么样，我今天肚子很胀，到底怎么回事，没关系，肚子吃太多，好料吃太多，烧烤吃太多，催吐，让你吐一吐，整个舒服了，还有什么，这个叫做上吐下泻，还有一些就是，弄一些泻药让你泻一泻，这上吐下泻，灌鼻，可能清理的这些呼吸管道，因薰 就是可能用什么艾灸，然后因取汗 让你流汗，就是种种的，如 是比種種對治，是名良醫善知對治。】，这个就是所谓的道，再来，【云何良醫善知治病已，於未來世永不動發?，謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。】，就是灭了，所以他不但治病，治好病之后，他会看你的状况，然后告诉你，一般来讲已经根治了，不会再发，除非未来的因缘，又是同样的因缘，你又是一样不吃不喝，或是生活不正常，那就难讲，但是如果你照着这样，他可以判断你，你的病是真的根治了，他不会留下一点点，你下次来我好收钱，他 一定会帮你治好，而且告诉你治好了，剩五分钟，我们继续，【如來、應、等正覺為大醫王 】，现在他把世间的病讲好了，他要比喻成为什么，佛陀是治出世间的病，【如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是，云何為四?謂如來知此是苦聖諦如實知、，此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、，此是苦滅道跡聖諦如實知，諸比丘!彼世間良醫於生根本對治不如實知，他什么意思，【老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」】，后面这一句就是说，把前面的治病看医，比喻成对四圣谛的认知，佛陀清楚明白都告诉你，而且告诉你怎么做，然后回到一个大问题，世间医生只能治什么，身体的病 心理也可以，心理医生，但是出世间的生老病死病，一般人绝对没办法治，唯有佛陀可以治生老病死的病，这个叫做出世间的根本大病，唯有如来能治，那就是苦集灭道，所以这个叫做怎么样，醫王喻 ，四圣谛的一个次第无间等，我们先讲到这里，休息一下，我们十分钟后，差不多了，四圣谛相应修八正道，【何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?，何等是正见，四圣谛修八正道，第一个要养成正见，何等是正见，八正道第一个是正见，那么什么叫做正见，是聖、出世間，無漏、不取，不取就是不执著，然后正尽苦 可以灭苦的，转向苦边，转向苦边什么意思，苦尽，这次回去还有师父的师兄弟问我说，为什么叫转向苦边，没有苦 转向苦的那一边，好像一边没苦 一边是有苦，然后转到那一边去，这怎么对，我说这个边是尽头的意思，转向苦边就是怎么样，往苦的尽头去，所以这个苦边的边，是指边缘 就是尽头，意思就是说怎么样才能到达苦的尽头，那苦的尽头过了就没苦了，他说那怎么样是聖、出世間，正见相应的，【謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別、推求、覺 知、黠慧，開覺、觀察，是名正見是聖、出世間， 無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。... 
，如果你的八正道 ，第一个正见是四圣谛相应的，那个就是出世间的，所以我们说四圣谛相应的道就是八正道，八正道跟四圣谛相应，那就是出世间的，所以他第一个就引导，那如果不跟四圣谛相应，那就是世间八正道，【何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?】，这个就叫做四圣谛的修行，我们怎么修四圣谛，其实就是修八正道，怎么修四圣谛，我说现在是修四圣谛就是八正道，那怎么修，八正道的第一个正见，那就是正见的认知是跟四圣谛相应的，这个就是修行的第一步，观念知见跟四圣谛相应的，就是修行的第一步，那么何等為正志是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解，計 數、立意，是名正志是聖、出世間，正志又翻成什么正思维，我们不是说八正道是正见正思维，这个正思维在古代又翻为正志，我问你思维跟 志 好像感觉不一样，一般这个思维，它不是一般简单的思维，它为什么会称正志，其实从某个意义上来讲，翻成正志可能更契近于它的意思，因为这个正思维的意思是 内心发起，发心推动于行为，愿意付诸于行为，是内心的发动，所以它翻成思维没错，因为它的梵文字就是这样，但是它可能翻成正志，会更契近于它本来应该有的意思，它意思是说，当你有这样的知见的时候，你就会从发自内心里面愿意去做，那这个愿意去做，内心的发动就叫做正思维，那你有内心的推动跟发动之后，后面才会有什么，正语正业正命，那 正语正业正命就是行动了，正语正业正命，那就是行动了，也就是说，知见清楚观念而且成为你的认知，你的思维模式，你就会愿意去做，你就会愿意去做之后，就会有行动，就是正语正业正命，那当然还有，后面正精进，正念正定，都是属于行动，所以这个叫做正志，那这里有两个（名相），計 數 是省察力 ，立意 是下决心，这里有没有看到，有自決，自決就自己下决心，立意 意解 ，就是内心里面认知认可，然后 計 數、立意，計 數就是省察力，然后立意就是下决心，这个叫做以四圣谛相应修八正道，所以 四圣谛怎么修，就是以八正道下去修，还有什么修，何等 正语，正思维下面会有正语正业正命，正语就是语言上的 也是行动，然后正业正命就是 身体上的行动，正语正业正命，【何等正語是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，除邪命念、口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠離、心不樂著，固守、攝持不犯，不度 時節，不越限防，是名正語是聖、出世間...。 
，这个就叫做正语，正语他重点就在于什么，除 邪命念，要离开邪命念，然后，口是恶行，口是恶行是什么，进修知道吗，恶口 两舌 绮语 妄语，你讲三个而已，讲四个了，你再讲一次再讲一次，恶口 两舌 绮语 妄语，恶口两舌是恶行，就是除这四恶行，那除这四恶行，可以是一般的慈善，那一般的慈善它只是增上善，只是一种伦理道德操守，但是这里为什么可以是圣出世间，因为它跟四圣谛相应，他已认知世间是苦，然后知道他的集，然后想要灭集，所以才持戒，对治自己的我执，所以一般学佛，如果只是世间增上的善法，你不一定要认可世间是苦，你也不一定要去断除烦恼，我说一般世间善法，如果你是初入学，你只是学五乘共法而已，但是如果你修学的是进一步想要灭除烦恼，那就是得认知世间是苦，那这是第一步，那就依这样而 修口 就是正语，正业，【何等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦， 轉向苦邊，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數】，除了三恶行以外，其他恶行也要除，無漏、 心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不越限 防，是名正業是聖、出世間...。】，身三恶行，身三恶行是什么，谁要讲，静宽你知道什么是身三恶行，杀盗淫，这个不知道，那妄是什么，妄语是属什么 口，杀盗淫都是什么，重于身，身是三恶行，杀盗淫是身三恶行，那口  ，妄又可以开出，妄只是代表开出什么，四个 ，就刚才讲的四个，就是除身三恶行，那你除这身三恶行，你持这身三 口四，这就是根本的戒律，你持的这根本的戒律，根本的戒律跟四圣谛相应的，那就是出世间法，你持戒只是伦理道德操守，让我未来过得更好，那是人天善法，你持戒 身三口四，持戒是为了断除我执离苦得乐，就是四圣谛相应，那就是出世间善，再来，那么这里有讲了一个，无论 ，除了身三以外，还有其他身的恶行，相应于刚刚讲的，身的三恶行都算了，【無漏、 心不樂著，固守、】，就是心不樂著世间而能够持戒，守戒，【執持不犯，不度時節  不越限 防】，不越限 防什么意思，就不犯戒，就是规定到这里你不能超过他，这个就是修多罗相应不越毗尼，不能越过我们的持戒，所以我告诉你，如果有告诉你，杀盗淫妄酒，依这样的方式去修行的，就叫做邪知邪见，师父再讲一次，如果有人告诉你，用杀盗淫妄喝酒去修行的，就叫做什么，邪知邪见，因为这《阿含经》明明告诉你，你不管世间的出世间的，这个五戒一定要守好，这是根本的，所以任何人有告诉你，用杀盗淫妄酒去修行的，那都是邪知邪见，这一定要弄清楚，那么现在有一个，有一个字叫做 不度时节，这些都是持戒，什么叫做不度时节，师父下面已经告诉你了，不度时节 何時應做什麼就得做 ，什么叫做 什么时候该做什么你就得做，吃饭的时候 就该吃饭就得吃饭，但是这样讲比较笼统一点，是没错，该吃饭的时候就吃饭，那你们想到什么，倒不是那么宽，他现在是讲持戒，一般来讲，古代戒律比较严格，出家人过午不食，所以你午前该吃饭你赶快吃一吃，不要越过不过时，时跟节，不要越过，不要时间到了你不做，过了之后你才做，比如说过午不食，那你就是在午以前吃完，你不要过了那个时候，还在那边搞，这个叫做不越时节，那当然这个是出家戒，那么还有比如说很多，比如说出家人有结夏安居，你们知道吗，他意思就是告诉你，结夏安居的时候，该结夏安居你结夏安居，你不要过，还有我们要剃头，那当然每个区域都要剃就对了，有规定十天剃一次，有规定两个礼拜剃一次的，时间到了你就该剃就剃，意思就是说，在僧团的戒律里面规定什么，到了这个时间你就得做，这个叫做不越时节，那这个当然也是一个持戒的概念，一个持戒的概念，再来，【何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣】，这个是转向善去的，那这里有什么，何等為正 命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦 邊?，謂聖弟子苦苦思惟】，一样，然后【於 諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時 節，不度限防，是名正命是聖、出世間】，我问你，正命跟刚才正业哪里不一样，为什么刚刚是正业这边是正命，正业跟正命哪里不同，你知道吗，等一下那个麦克风，（正业 ，这个业是指你去工作去做事，比如说去，守一些规矩，守一些法则，然后这个正命，是指你要养活自己的性命，那你要吃，比如吃素，你得穿合适的衣服），你第一句讲错，第二句比较模糊一点，他讲的方向上大致上没错，正业不是职业，正业不是职业，因为很多人会把正业当职业，这里的正业，业是Karma是行为，业Karma，它本来就是指行为，所以上面的正业是指行为，所以为什么会讲三恶行，上面的业是指行为，根本的行为，这里的命是指职业  ，用于养活你生命的行为，就是职业，职业来讲，你要正命不能邪命，在家出家不一样，当然在家范围比较容受一点，在家人的养活自己的职业，正命是合于五戒，在家人合于五戒的职业那就没问题，清楚，我再讲一次，在家人的正命，也就是他养活自己生命的职业是符合五戒，意思就是说，你不能犯五戒来来作为职业，杀盗淫妄酒，所以你不能卖酒开酒家，开夜总会，那就不符合正命，那你做一些赌，那开赌场，那不用讲，开赌场一定不行，这样清楚，这些叫正命，那出家人正命，出家人依什么而能够维持生命，继续活下去，以在家人的布施护持供养，所以出家人不能去做贩卖贸易，仰观星宿 耕田，种种这些在家人的工作，以这些来赚钱都不行，唯一的，出家人的正命就是靠居士的护持跟供养，这样来生活，这样各位清楚了吗，那你说，那出家人如果去学医，有些人会有些模糊的观念，学医很好啊，悬壶济世啊，很好啊，有没有这样想过，这些是一个，事实上会有点模糊的观念，其实是不可以的，如果你了解一些医学知识，用在临时，那没问题，但你不能变成专家，你说，师父 那悬壶济世学医救命有什么不对，基本上，救命悬壶济世没什么不对，但不是你的职业，你的职业是什么，弘法利生，所以医生救生命，出家法师救法命，法身慧命，两个都重要，但是如果从长远无始劫来讲，哪一个更重要，法身慧命当然更重要啊，你出家师父 ，早上说的还是刚刚说的，出家人除了自我修行以外，僧团的另外一个功能是什么，住持正法，无上的甚深法是你应该要做的东西，你怎么去做世俗的东西，你说医生救命很好，师父也认可，但你命再怎么救，还是怎么样，还是世俗轮回，救得了苦苦，救不了什么苦，坏苦跟辛苦，什么叫救得了苦苦，你现前牙齿痛 苦苦，医生可以治啊，但是坏苦辛苦，医生可治不了啊，刚刚是不是有讲什么，佛陀是大医王 可以治什么，出世间病，那佛陀是大医王，我们还没办法马上成佛，不是 大医王，但出家人总得做个小医王吧，你就算是小医王做不了，你做个小医王的助手吧，也就是说你到底是做什么的，你出家的 任务是干什么的，你自己要弄清楚啊，你不要在家出家，混得莫名其妙，现在有太多的这些似是而非的观念，从这边你就要知道说，我们出家人的正命到底是什么，不然的话，你就不要现这个身，你在家你要学医，学中医学西医什么医都去学，要成为什么专家，都成为都没问题，没人管你，你只要合乎五戒就可以了，但出家他的要求更高，这样各位可以了解，来那个静修来，（师父，刚才在下课之前，在上一经里面，医王谕里面就是说，佛陀成就四德，在那一经里面，那四德指的是哪四德，弟子就是想问一下），你说什么，（医王谕里面，那个佛陀成就四德，四德 ），就是苦集灭道，就苦集灭道，对苦吗，他可以告诉你，人世间的真相，告诉你人间真相的什么原因，然后告诉你，这些是可以灭除的，然后告诉你应该怎么做，这个叫四德 苦集灭道，那小医王，不是小医王，就世间医生，也可以成就世间四德，知病 病因，然后知道病怎么去治好，然后接下来告诉你怎么治，这个一般的医生，也是成就这世间医生的四德，再来，正命已经讲过了，何等为正方便，这里的正方便指的是什么，就是精进，很多时候我们精进又称为方便，【何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦， 轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，这些都是精进的不同语持，欲 善法欲，精进，方便也是精进的另外一个名称同义词，因为他这个方便就是去做的方法，精进 方便、勤踊， 超出，超出，这个就是很用心去做的意思，然后，建立堅固、堪能造作精進，心法攝受、，常、 不休息，是名正方便是聖、出世間...。 
】，这个叫做精进，精进通于所有的八正道的其他，这个叫做正精进，【何等為正念是聖、出世間，無漏、不取， 轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛，是名正念是聖、 出世間，無漏、不取，轉向苦邊，無漏、不取，轉向苦邊】，这个正念师父讲过，有两种意思，谁记得，两种方向，两种意思的正念，我再提一下，一个是跟定相应，一个跟慧相应，静修记得吗，你等一下，你记得是不是，你知道是不是，不是很清楚，那给你讲，如果你清楚我就不给你讲，你讲，那个如果跟定相应的话，应该是四念处的那个念，应该是什么，四念处，可以，四念处可以，跟慧相应的，那你能讲更进一步吗，四念处然后跟定相应，除了四念处，更细节上是什么，身受心法，身身念处，然后就是，身受心法 ，然后，身受心法，就是身受心法，再来，你不用把四念处详细的解说，法 的重点在于什么，正念就是心一境性，当然身受心法，就包括在心一境性里面，所谓的正念，等一下，你还没讲完，慧学相应，弟子不是很确定，这个念，弟子不是很确定，跟四圣谛相应的念，那差在哪里，谢谢师父，没问题，敬堂你知道，应该知道你说，补充一下，你要是说清楚，我就不叫你讲了，你要是应该知道，不很清楚，你说，那个进修已经讲了一半了，另外一半你讲，你讲比较生活上或细节上，定上面的正念，就比如说我们的，正念，定上面的正念，定学方面的正念，比如说我们的，对于我们的行住坐卧什么的，都保持很清楚的觉知，是打坐的，打坐的前方便，他说定相应的正念，就是从平时的训练上，就是在生活上行住坐卧上，保持清清楚楚明明白白的觉知，正知到正念，这是定相应的，慧相应的正念，就是心里起了各种各样的觉受，或者苦受，或者乐受，然后又起了对他的取着，或者没有取着等等，或者这个取着有持续，或者没有持续等等，对这些东西都保持正念，（师父这个就是弟子想到，您之前讲的，那这个跟慧相应的，实际上就是叫现法见和灭炽然，没错，两个都叫正念，但跟定相应的，跟定相应的正念，就是平时对于我们的行住坐卧，正知正念，什么叫正知正念，就是你现在在做什么，你要清楚明白，你现在在做什么，然后，心跑掉了，把它拉回来，在你现在现前做的事情上，这个叫做定的正知正念，如果你常常这样训练，你打坐，坐下来，然后，摄心集中在你的所缘上就容易，你平时要妄念很多，你坐下来，还是妄念，这是定方面的，慧方面的正念，就是跟四圣谛相应的，你看到东西见闻觉知，刚才讲的要知道我现在是，有没有认，就是灭炽然，正向灭炽然，就是说清楚明白，我现在确实有看到东西，进一步我看到这个东西，听到这个声音，或是碰触到什么，我有没有起贪瞋痴，如果有起，怎么样灭炽然，把贪瞋痴依佛法相应的把它降伏下去，这个就叫做正念，第一步是正知，清楚明白，我现在有没有看到东西，我有没有起贪瞋痴烦恼，起了，不起，那就持续，起了，想办法把它，依佛法的观念，把它怎么样降伏，这个就叫做正念，这个就是定跟慧的正知 正念，敬堂不错了，年纪轻轻，可以当师兄，不错，不过，正常的，为什么，敬堂已经来听经多久了，敬堂你来听经多久，你忘记了，你来听经文化多久了，18年开始，18年开始到现在五年不到，18吗，18年，18年从网上开始听，差不多快五年了，快五年了，这个人事沧桑，沧海桑田变化很大，快五年 你几乎是一个老师兄，这里面大部分都，这几个月才来的，敬堂你多久了，敬堂你更久吧，你多久了，2014年底，他18年你14年来的，那你更久了，那敬修你多久，两年不到，那不错，两年不到能够这样子，很不容易，所以，做师兄的，要用功一点，你不要师父讲一讲，你下次不敢来了，这是正念有没有，所以他说什么，因为这个是讲定的正念，你看他说，【聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，无漏相应思维】，意思是说，你在正念的时候，你就要这些相应的，然后，【若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛】，这个就是，在所缘上一直记忆著，不要让它跑掉，然后，是明正念，【何等為正定是聖、出世間，無漏、不取， 正盡苦，轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟， 集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，三昧就是定，一心都是定，然后，【是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正 盡苦，轉向苦邊...】，正念跟正定很像，但是两个有不一样的地方，如果依修定来讲，这里面有两个必须要讲清楚，第一个 从修定来讲，正念是方法，摄心一境，正定是成就，也就是说，你要修定，一定是依正念开始，然后你修到，有一定的成就产生了，离五欲五盖 轻安生起，就叫做定，其实师父之前在讲，增上定学的时候讲得很多，而且讲得很清楚，修还有印象吗，多多少少有印象，师父有印象，那个地方讲得更多，但是你只要大概知道，正念跟正定，如果要区分它哪里不一样，都是心一境性，摄心一境，正念是指修行的方法过程，定是指有一定的成就，所以你一定到五欲五盖 轻安生起，才能叫做基本的正定，所以就念跟定，不一样的地方，念从因上来谈，定从果上来谈，另外一个，既然谈的是正念跟正定，它就不是一般的四禅八定而已，它一定是四圣谛相应的，也就是说，就算你现在修的是四禅八定，但是你的目的，还有你之前带进来的观念跟知见是四圣谛的，是要出世解脱的，那这个就叫做正定，如果你不是四圣谛相应的，你修的一般的四禅八定，那个可能就是，也叫正定，但是世间的正定，但是我们现在讲的是，正定是出世间的正定，那就是得四圣谛相应，这种正定训练，这样的正念正定，其实在闻思修慧里面，八正道是配合闻思修的，我看来叫谁来问一下，Jason你知道，八正道配合闻思修，你不知道，是不是八正道配合闻思修，哪一个，闻所成慧是八正道哪一个，正见养成，八正道的正见属于什么，闻慧，思慧，你就把它配合起来，就往下配合就对了，正思惟 正语 正业 正命，那正精进是通一全部的，所以这三个，正语正业正命是属于什么，思慧成就，为什么是思慧成就，为什么八正道的第二支叫做正思惟，是不是把这个道理，在这个行为过程当中去理解，对 ，一个正见是指观念的改变，符合佛法的思惟，观念的改变，后面的闻思慧的思慧，是属于不但观念知见改变，而且能配合你的行为，那在八正道里面，比较重在讲行为的是什么，就正思惟，正语正业正命，还有，接下来，正精进是通一所有的，还有什么，正念正定是属于什么慧，修慧，杰森这样清楚了吗，我在问你们，为什么，正念正定属于修慧，进修要讲，很好，不错，很主动，非常好，因为这个要是修慧，一定要在至少有未到地定的，一个基础，所以修慧，一般来讲，在经论上的定义，定的很严格，不是说我正在修行就叫修慧，不是，修慧一定是跟定相应的，也就是讲得更具体，就是说是在定中作观，做四圣谛观，这样才叫做修慧，所以如果谈闻思修，闻慧是知见 两层，思慧是行为的配合，那就是戒律，然后修慧，修慧一定是怎么样，定中作观，所以那一定是正念正定，所以正念正定配合修慧，这样Jason清楚吗，有问题来，请问，平时在这个散论的过程当中，思维佛法，属不属于修，你说什么，日常生活，那是在正见两层的过程，还说正见，如果你是散心的观，或是散心的思维，那还是只是正见的养成，一定是在定中作观，才能叫做修慧，如果我们平时讨论，因为为什么，因为定中作观，不能有太复杂的概念，我们现在在讨论什么，此缘性 无明，这些谈得很复杂的，这一些，其实都是怎么样，都是在培养，我们的正知正见而已，那一定要经过这样子，然后配合我们行为，那有的行为，那你还有修定，到了一定的程度，未到地定，那你的观念，一定是已经有正见了，而且正思维，都能配合的，那表示你这个观念很强，很清楚，很明白，你才能在一定中，做这样的观察，那做这种观察，是很简单的概念，也就是说，在定中对苦做很简单的确认，跟概念的认可，这个时候是，不能做复杂的思维，复杂思维，那就不叫定了，这样解释很清楚，这个就叫做八正道，四圣谛相应修八正道，（师父想请教一下，您刚才所说的定中作观，这个定指的是，打坐当中的那个定吗），只是在这个范畴里头，我跟你讲，是没错，简单的分别，就是打坐修定摄心集中，才能叫做修定，那当然，如果更大的讲起来，修定不一定坐着，它可以站着，但是走，当然不能真正集中，走只是一种，前方便的训练，真正你要的话，一定要依《阿含经》的，在一个地方不动，因为你一动心就会跑，那你可以，严格来讲，人家说行住坐卧都可以，这个是有不同，就是说，在方便讲上，行住坐卧都可以，为什么，因为师父刚才不是讲吗，你行住坐卧都要保持正知正念，那有些人就把它，这样叫做修定，但那只是修定的前方便而已，真正摄心集中的时候，走路是不行的，那你说可以卧吗，可以，可以站吗，可以，最好的是坐，为什么站着会有障碍，会有困难，因为站着容易累，你站二十分钟看看，你看你是坐二十分钟容易坐，还是站着二十分钟，容易累你就容易分心，卧著容易睡觉，所以理论上，站着卧著都可以，现实上佛陀教的还都是坐着，打坐，所以叫做打坐打坐，都是坐着为主，还有什么问题，（比如说，现见法灭炽然，这个是属于定的范围吗），没有 现见法灭炽然，都是在生活上跟慧相应，你必须先在生活上跟慧相应，然后去遣除粗重的，然后慢慢养成正见，然后慢慢变成正思维，最后才能在打坐定中作观，如果你没有那个观念，你坐到就算你有定力了，你不知道要做什么观，观不起来，这样清楚了吗，还有打坐师父是讲过很多了，还有最后讲一下简单的，就打坐，当然年轻，坐着可以双盘腿能够叠是很好的，必须要求，但是腿能不能弯，或是能够单盘双盘，其实都还是不是最重要的，年纪大了坐椅子都没问题，但是坐椅子有一个毛病，你容易去靠背，然后容易酸容易累，所以还是打坐或是盘起来，坐着会比较好一点，但是如果说年纪大了，或受过伤脚没办法，那没关系，脚动一动都无所谓，重点在于能不能摄心集中，这才是根本关键，其他的各种方式，都是在培养帮助你摄心集中，所以师父说过，这样可以不可以，可以容易累，卧可以不可以，可以 容易睡觉，坐椅子可以不可以容易腰酸，所以还是盘坐是最好，但是有些盘坐就认为说，那双盘比较稳，没错，那不能双盘是不是等于光护不好，不是啦，你要是要双盘的那些做瑜伽，或是那些拉筋的体操队的，那个比你更行，舞蹈的那些更厉害，难道舞蹈家他的拉筋拉得很松的，他就很厉害打坐吗，那也不是，摄心集中才是根本的关键，那其他的 师父在 ，增上定学里面已经讲很多了，以后有空回去那边看一看，讲到这里，我们现在来看一下，这个图，就告诉你说，你们可以把它看一下，这个就是整个以八正道，有没有看到这里，八正道来配合各种修行，四念住，四神足相对的一种对应，那其实就是 ，以八正道来修四念处，八正道来修四念处的一个图，师父为什么把这个图放在这里，因为就让大家了解复习一下，不然已经忘光了，八正道相应修四圣谛，看一下这个图之前都有，我们再来看一下，苦法门，四圣谛的第一支是不是苦，是不是人生是苦，所以修四圣谛，如果我们要修四圣谛，为什么说四圣谛见识无间等，因为你对四圣谛的知识认识之后，你要修行的第一个入门观察，就要肯定世间是苦，苦圣谛，所以我们的苦法门，是共通一切的法门，那现在我们来，那个增上慧学里面，就是缘起四圣谛，缘起讲过了，四圣谛讲过了，现在要针对苦，苦圣谛还有人生是苦，做一个更透彻的一个分析跟说明，也是鼓励大家，来我们先来看，因为这个印顺导师在，在那个，《佛法概论》里面讲得非常好，所以就把这个里面，弄出来给大家来看一下，苦，有情的爱着，必然表现在时间当中，有情的爱着，这个爱着，就是我们之前的讲烦恼的贪爱，记得 十二有支的前面五支，不是后面，前面五支是什么，爱 取 有 生老死，那么爱着烦恼，就是依无明而起的，行为意志上的贪爱，叫做爱，爱染，有情的爱染，必然表现在时间当中，一切存在必现为时间相，到这里有没有问题，一切的存在都，必现为时间相，你们回去看看照片，过去，三十年前长什么样子，这我小时候，那可能会回忆，真好，以前怎么样，表现于时间，现在怎么变成这个样子，照镜子，二十年过怎么苍老了那么多，还是你变漂亮，变帅了，变庄严了，都有可能，你看必现存的一切，表现中一切存在，必现为时间相，时间有前后两端，这印顺导师《佛法概论》的，依前后两端安立现在，现在 我们会留恋过去，展望未来，在这中间有现在，这叫做三世，必现为两端安立现在，所以经中说，经中这是雜含卷29‧805經，经中说，於過去諸行不顧念， 未 來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，我们的染着都是在染着过去，染着未来 染着现在 ，当你现在过得很不如意的时候，你会怀念过去，除非你的过去（现在）过得更苦，那个时候真好，家里家财万贯，要什么有什么，吃什么，很多人喜欢谈那些，我从小都是怎么样，抱着金汤匙长大，想不到中间家道中落，落得我现在连房子连落脚的地方都没有，这个时候你会怎么样，意念染着过去，然后就哀怨 悲怨，都是谁都是什么，有些人是展望未来，未来 一定会过得更好，我未来怎么样，我计划来做个生意，我现在来弄个什么，未来怎么样，我买几个鸡蛋来孵鸡，然后生了鸡之后，再来生鸡蛋，所以一个蛋孵出一只鸡，一只鸡生两个蛋，这两个蛋再孵出两只鸡，然后我觉得未来，我就可以怎么样，又回复到家财万贯，总是有这些欣乐，就是过去跟未来，佛陀就说，我们一般的人都是，都是什么，对过去顾念，对未来欣乐，对现在染着，就是一般人的状况，剩一分钟我们再看下面，有情就是我们以人为主，由于情爱的特性，所以對過去，總是戀戀不 捨，隨時執著，對未來...，即時時向前追求，總 覺得未來是怎樣的好，当然你要是，另外一种是嗔恨 厌恶 讨厌，还是情爱的一种相反，都是基于执著跟情爱，總是不滿於固有而要求新 的，並且是無限的欲求，一面回 戀過去的舊，一 面又拚命追求未來的新，这两者是一个大矛盾，在 此過未中間的現在，要離不離的染著，即緊緊的 抱著不放，这就是我们的人生，这就是苦的一个来源，还没讲完，我们现在先讲到这里就好，这就是导师，依他佛法的智慧，告诉我们一般人的人生是什么样子，我们今天先讲到这里，我们下个星期继续来看，苦法门 苦圣谛，