Test:文字整理-YQ5：修订间差异

 意思就是说，如果有人，有说者 就是有人说，他对于苦圣谛还没有现观，也就是说没有认可，没有成为他的观念跟正知正见，而他对于苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛，已经养成了人生观，变成正知正见，此說不應，这是不可能的事情。为什么此說不應？

 無有是處，在佛教里面叫做没有这样的道理，接下来：

 像荷叶很大，那你把它弄在一起装水那就有可能了。从这个地方你就可以知道一件事情，古代印度可能曾经常常拿莲花叶去装水。可见印度古代跟我们古代乡下一样，可能很多人拿那个去装水，古代乡下那个荷叶很大的，以前我们曾经拔去当伞，拔来装水都可以用的，现在城市很难找得到。

 学无间等，这个经其实师父也讲过好几次，大家要了解一件事情，上次有讲到说，对于因跟果可以从不同角度，你认识的因果会不一样，但是不是说，它本身的因果中间有什么不同。比如说 四圣谛从因果来讲的话，苦圣谛是果，集圣谛是因，然后灭圣谛是果，道圣谛是因，这个是从修行的次第来讲是这个样子。但是从认知的次第来讲，反而是应该先认识苦圣谛，才会产生对于集圣谛的求知，然后才有可能认识集圣谛 ，为什么？因为如果你没有觉得世间是苦，你也不会认可世间是苦，你有可能会去寻求苦的原因吗？不可能。我都不认为世间是苦，我都觉得这世间非常好，我都觉得说哪有什么苦？ 佛教在讲世间是苦，根本不可能，这世间快乐得很。如果你不肯认世间是苦，你根本不可能去寻找世间是怎么样的苦因。

 所以师父没有骗你们，这是经文上讲的，如果你不觉得人生是苦，你不可能去寻求苦的原因，那你就算是知道人生是苦，也知道苦的原因，但是你觉得没治了 没办法救了，那你都觉得没办法救了，你去修什么？你就不可能去修。就像我这个绝症 没办法治了，那我就一个两个礼拜等死算了。但是现在佛陀是告诉你说，可以救而且可以根治，那你才能发起勇猛心，去治这个病。所以他说苦圣谛，苦集圣谛 、苦灭道圣谛，已经成为你的人生观的，你才会发起勇猛的精进修行心，这个斯有是處，这个才有可能。

 这个純曇摩 Paduma 就是莲花，然这个摩樓迦 Māluvā:就是蔓草，反正这两个，不管你懂不懂，它的叶子都很大就对了。这个Paduma是巴利文，我们妙法莲花经你知道吗？妙法莲花经，叫做Satana Puntarika，莲花Puntarika，那这个叫做Padama，那个叫做Satana Puntarika，叫做Puntarika，这个叫做Paduma，巴利跟那个梵文，有一点点差异而已。