「Test:文字整理-YQ5」：修訂間差異

'''【何等為正 命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦 邊?謂聖弟子苦苦思惟，】'''

'''【於 諸邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯 ， 不越時 節，不度限防，是名 正命 是聖、出世間】'''

  我问你，正命跟刚才 正业 哪里不一样 ， 为什么刚刚是正 业 这边 是 正命 ， 正业跟 正命 哪里不同 ，你 知道吗 ， 等一下 那 个麦克风 ， （正业  ， 这个业是指 你 去工作去做事 ，比 如说去，守 一 些规矩 ， 守一些法则，然后这个 正 命， 是 指你要养活自己的性命 ， 那你要吃 ， 比如吃素，你得穿合适 的 衣服） ， 你第一句讲错 ， 第二句比较模糊一点 ， 他讲 的 方向上大致上没错， 正业 不 是 职业 ， 正 业 不 是 职业，因 为 很多人会把正业当职业 ，这里的 正 业， 业是Karma是 行为， 业Karma，它本来 就是 指行为 ， 所以上面的 正 业是指行为 ， 所以为什么会讲三恶行 ， 上面 的 业是指行为 ， 根本 的 行为 ， 这里 的命是 指职业  ，用于养 活 你 生命的 行为 ，就是 职业，职业来讲 ，你 要正命 不能 邪命，在家出 家 不一样 ， 当然在家范围比较容受 一 点 ， 在 家人 的养活自己的职业， 正命 是合于五戒 ， 在 家人 合于五戒的职业那就没问题 ， 清楚 ， 我再讲一次，在 家人 的正命 ， 也就是他养活自己生命 的 职业是符合五戒 ， 意思 就是 说， 你 不能犯五戒来来作为职业 ， 杀盗淫妄酒，所以你不能卖酒开酒 家， 开夜总 会， 那就不符合正命，那你做一些赌 ， 那开赌场 ， 那 不 用讲，开赌场 一 定不行 ， 这样清楚 ， 这些叫正命 ， 那出家人正命，出 家 人依什么而能够维持生命 ， 继续活下去 ， 以在家人的布施护持供养，所以出家人 不 能去做贩卖贸易 ， 仰观星宿 耕田 ， 种种这些在家人的工作，以这些来赚钱都不行，唯一 的，出家 人的正命就是靠居士的护持跟供养 ， 这样来生活 ， 这样各位清楚了吗，那你说，那出家人如 果 去学医 ， 有些 人 会有些模糊 的 观念 ， 学医很好啊 ， 悬壶济 世 啊， 很好 啊 ， 有没有这样想过 ， 这些是一个 ， 事实上会有点模糊的观念，其实 是 不可以的 ， 如果你 了 解一些医学知识 ， 用在临时，那没问题，但你 不 能变成专家 ，你 说，师父 那悬壶济世学 医 救命有什么不对 ， 基本上 ， 救命悬壶济世没什么 不 对，但 不是 你的职业，你的职业 是 什么 ， 弘法利生，所 以 医生救生命， 出 家法师救法命 ，法 身慧命 ， 两个都重要 ，但是 如果从长远无始劫来讲 ， 哪一 个 更重要 ， 法身慧命当然更重要啊 ，你出家 师父 ， 早上说的还是刚刚说的， 出家 人除了自我修行以外 ， 僧团 的 另外一个功能 是 什么 ， 住持正法 ， 无上 的 甚深法 是 你应该要做的东西 ， 你怎么去做世俗 的 东西 ，你 说 医 生救命很好 ， 师父也认可，但你命再怎 么 救 ， 还是怎 么 样 ， 还是世俗轮回 ， 救得 了 苦苦 ， 救不了什么苦 ， 坏苦跟辛苦 ， 什 么 叫救得了苦 苦，你 现前牙齿痛 苦苦 ， 医生可以治啊 ， 但 是 坏苦辛 苦 ，医生 可 治不了啊 ， 刚刚是不是有讲什 么， 佛陀是大 医 王  可以 治什么 ， 出世间 病， 那佛陀是大医王 ， 我们还没办法马上成佛 ， 不是 大 医 王 ， 但出家人总得做个小医王吧，你 就 算是小 医 王做不 了， 你做个小医王 的 助手吧，也就 是 说你到底是做 什么 的 ， 你出家的 任务 是 干什么的 ， 你自己要弄清楚啊，你不要在家出家，混得莫名其妙，现在有太 多 的这些似是而非的观念，从这边你就要知道说， 我们 出家人的 正 命到底 是 什么 ，不 然的话 ， 你就不要现这个身 ， 你在家你要学医 ， 学中医学西医什么医都去学 ， 要成为什么专家 ，都 成为都没问题 ， 没人管你，你只要合乎五戒 就 可以了，但出家他 的 要求更高 ， 这样各位可以了解 ， 来那个静修来 ， （师父 ， 刚才在下课之前，在上一经里面，医王谕里面 就是 说，佛陀成就四德，在那一经里面，那四德指 的 是哪四德 ， 弟子就是想问一下） ， 你说什么 ， （医王谕里面，那个佛陀成就四德，四德 ） ， 就 是 苦集灭道 ， 就苦集灭道，对苦吗，他可以告诉你，人世间 的 真相 ， 告诉你人间真相的什么原因 ， 然后告诉你 ， 这些是可以灭除的 ， 然后告诉你应该怎么做 ， 这个叫四德 苦集灭道 ， 那小医王 ， 不 是 小医王，就世间医生，也可以成就 世 间四德 ， 知病 病因 ， 然后知道病怎么去治好 ， 然后接下来告诉你怎么治 ， 这 个 一般的医生 ， 也是成就这世间医生的四德 ， 再来 ，正 命已经讲过了 ， 何等为正方便，这里的正方便指的 是 什么 ， 就是精进，很多时候我们精进又称为方便，【何等為正方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦， 轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思 惟，無漏憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，这些都是精进的不同语持，欲 善法欲，精进，方便也是精进的另外一个名称同义词，因为他这个方便就是去做的方法，精进 方便、勤踊， 超出，超出，这个就是很用心去做的意思，然后，建立堅固、堪能造作精進，心法攝受，常、 不休息，是名正方便是聖、出世間...。 
】，这个叫做精进，精进通于所有的八正道的其他，这个叫做正精进，【何等為正念是聖、出世間，無漏、不取， 轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛，是名正念是聖、 出世間，無漏、不取，轉向苦邊，無漏、不取，轉向苦邊】，这个正念师父讲过，有两种意思，谁记得，两种方向，两种意思的正念，我再提一下，一个是跟定相应，一个跟慧相应，静修记得吗，你等一下，你记得是不是，你知道是不是，不是很清楚，那给你讲，如果你清楚我就不给你讲，你讲，那个 如果跟定相应的话，应该是四念处的那个念，应该是什么，四念处，可以，四念处可以，跟慧相应的，那你能讲更进一步吗，四念处然后跟定相应，除了四念处，更细节上是什么，身受心法，身身念处，然后就是，身受心法 ，然后，身受心法，就是身受心法，再来，你不用把四念处详细的解说，法 的重点在于什么，正念就是心一境性，当然身受心法，就包括在心一境性里面，所谓的正念，等一下，你还没讲完，慧学相应，弟子不是很确定，这个念，弟子不是很确定，跟四圣谛相应的念，那差在哪里，谢谢师父，没问题，敬堂你知道，应该知道你说，补充一下，你要是说清楚，我就不叫你讲了，你要是应该知道，不很清楚，你说，那个进修已经讲了一半了，另外一半你讲，你讲比较生活上或细节上，定上面的正念，就比如说我们的，正念，定上面的正念，定学方面的正念，比如说我们的，对于我们的行住坐卧什么的，都保持很清楚的觉知，是打坐的，打坐的前方便，他说定相应的正念，就是从平时的训练上，就是在生活上行住坐卧上，保持清清楚楚明明白白的觉知，正知到正念，这是定相应的，慧相应的正念，就是心里起了各种各样的觉受，或者苦受，或者乐受，然后又起了对他的取着，或者没有取着等等，或者这个取着有持续，或者没有持续等等，对这些东西都保持正念，（师父这个就是弟子想到，您之前讲的，那这个跟慧相应的，实际上就是叫现法见和灭炽然，没错，两个都叫正念，但跟定相应的，跟定相应的正念，就是平时对于我们的行住坐卧，正知正念，什么叫正知正念，就是你现在在做什么，你要清楚明白，你现在在做什么，然后，心跑掉了，把它拉回来，在你现在现前做的事情上，这个叫做定的正知正念，如果你常常这样训练，你打坐，坐下来，然后，摄心集中在你的所缘上就容易，你平时要妄念很多，你坐下来，还是妄念，这是定方面的，慧方面的正念，就是跟四圣谛相应的，你看到东西见闻觉知，刚才讲的要知道我现在是，有没有认，就是灭炽然，正向灭炽然，就是说清楚明白，我现在确实有看到东西，进一步我看到这个东西，听到这个声音，或是碰触到什么，我有没有起贪瞋痴，如果有起，怎么样灭炽然，把贪瞋痴依佛法相应的把它降伏下去，这个就叫做正念，第一步是正知，清楚明白，我现在有没有看到东西，我有没有起贪瞋痴烦恼，起了，不起，那就持续，起了，想办法把它，依佛法的观念，把它怎么样降伏，这个就叫做正念，这个就是定跟慧的正知 正念，敬堂不错了，年纪轻轻，可以当师兄，不错，不过，正常的，为什么，敬堂已经来听经多久了，敬堂你来听经多久，你忘记了，你来听经文化多久了，18年开始，18年开始到现在五年不到，18吗，18年，18年从网上开始听，差不多快五年了，快五年了，这个人事沧桑，沧海桑田变化很大，快五年 你几乎是一个老师兄，这里面大部分都，这几个月才来的，敬堂你多久了，敬堂你更久吧，你多久了，2014年底，他18年你14年来的，那你更久了，那敬修你多久，两年不到，那不错，两年不到能够这样子，很不容易，所以，做师兄的，要用功一点，你不要师父讲一讲，你下次不敢来了，这是正念有没有，所以他说什么，因为这个是讲定的正念，你看他说，【聖弟子苦苦思惟，集、滅、 道道思惟，无漏相应思维】，意思是说，你在正念的时候，你就要这些相应的，然后，【若念、隨念、 重念、憶念，不忘、不虛】，这个就是，在所缘上一直记忆著，不要让它跑掉，然后，是明正念，【何等為正定是聖、出世間，無漏、不取， 正盡苦，轉向苦邊?，謂聖弟子苦苦思惟， 集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，三昧就是定，一心都是定，然后，【是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正 盡苦，轉向苦邊...】，正念跟正定很像，但是两个有不一样的地方，如果依修定来讲，这里面有两个必须要讲清楚，第一个 从修定来讲，正念是方法，摄心一境，正定是成就，也就是说，你要修定，一定是依正念开始，然后你修到，有一定的成就产生了，离五欲五盖 轻安生起，就叫做定，其实师父之前在讲，增上定学的时候讲得很多，而且讲得很清楚，修还有印象吗，多多少少有印象，师父有印象，那个地方讲得更多，但是你只要大概知道，正念跟正定，如果要区分它哪里不一样，都是心一境性，摄心一境，正念是指修行的方法过程，定是指有一定的成就，所以你一定到五欲五盖 轻安生起，才能叫做基本的正定，所以就念跟定，不一样的地方，念从因上来谈，定从果上来谈，另外一个，既然谈的是正念跟正定，它就不是一般的四禅八定而已，它一定是四圣谛相应的，也就是说，就算你现在修的是四禅八定，但是你的目的，还有你之前带进来的观念跟知见是四圣谛的，是要出世解脱的，那这个就叫做正定，如果你不是四圣谛相应的，你修的一般的四禅八定，那个可能就是，也叫正定，但是世间的正定，但是我们现在讲的是，正定是出世间的正定，那就是得四圣谛相应，这种正定训练，这样的正念正定，其实在闻思修慧里面，八正道是配合闻思修的，我看来叫谁来问一下，Jason你知道，八正道配合闻思修，你不知道，是不是八正道配合闻思修，哪一个，闻所成慧是八正道哪一个，正见养成，八正道的正见属于什么，闻慧，思慧，你就把它配合起来，就往下配合就对了，正思惟 正语 正业 正命，那正精进是通一全部的，所以这三个，正语正业正命是属于什么，思慧成就，为什么是思慧成就，为什么八正道的第二支叫做正思惟，是不是把这个道理，在这个行为过程当中去理解，对 ，一个正见是指观念的改变，符合佛法的思惟，观念的改变，后面的闻思慧的思慧，是属于不但观念知见改变，而且能配合你的行为，那在八正道里面，比较重在讲行为的是什么，就正思惟，正语正业正命，还有，接下来，正精进是通一所有的，还有什么，正念正定是属于什么慧，修慧，杰森这样清楚了吗，我在问你们，为什么，正念正定属于修慧，进修要讲，很好，不错，很主动，非常好，因为这个要是修慧，一定要在至少有未到地定的，一个基础，所以修慧，一般来讲，在经论上的定义，定的很严格，不是说我正在修行就叫修慧，不是，修慧一定是跟定相应的，也就是讲得更具体，就是说是在定中作观，做四圣谛观，这样才叫做修慧，所以如果谈闻思修，闻慧是知见 两层，思慧是行为的配合，那就是戒律，然后修慧，修慧一定是怎么样，定中作观，所以那一定是正念正定，所以正念正定配合修慧，这样Jason清楚吗，有问题来，请问，平时在这个散论的过程当中，思维佛法，属不属于修，你说什么，日常生活，那是在正见两层的过程，还说正见，如果你是散心的观，或是散心的思维，那还是只是正见的养成，一定是在定中作观，才能叫做修慧，如果我们平时讨论，因为为什么，因为定中作观，不能有太复杂的概念，我们现在在讨论什么，此缘性 无明，这些谈得很复杂的，这一些，其实都是怎么样，都是在培养，我们的正知正见而已，那一定要经过这样子，然后配合我们行为，那有的行为，那你还有修定，到了一定的程度，未到地定，那你的观念，一定是已经有正见了，而且正思维，都能配合的，那表示你这个观念很强，很清楚，很明白，你才能在一定中，做这样的观察，那做这种观察，是很简单的概念，也就是说，在定中对苦做很简单的确认，跟概念的认可，这个时候是，不能做复杂的思维，复杂思维，那就不叫定了，这样解释很清楚，这个就叫做八正道，四圣谛相应修八正道，（师父想请教一下，您刚才所说的定中作观，这个定指的是，打坐当中的那个定吗），只是在这个范畴里头，我跟你讲，是没错，简单的分别，就是打坐修定摄心集中，才能叫做修定，那当然，如果更大的讲起来，修定不一定坐着，它可以站着，但是走，当然不能真正集中，走只是一种，前方便的训练，真正你要的话，一定要依《阿含经》的，在一个地方不动，因为你一动心就会跑，那你可以，严格来讲，人家说行住坐卧都可以，这个是有不同，就是说，在方便讲上，行住坐卧都可以，为什么，因为师父刚才不是讲吗，你行住坐卧都要保持正知正念，那有些人就把它，这样叫做修定，但那只是修定的前方便而已，真正摄心集中的时候，走路是不行的，那你说可以卧吗，可以，可以站吗，可以，最好的是坐，为什么站着会有障碍，会有困难，因为站着容易累，你站二十分钟看看，你看你是坐二十分钟容易坐，还是站着二十分钟，容易累你就容易分心，卧著容易睡觉，所以理论上，站着卧著都可以，现实上佛陀教的还都是坐着，打坐，所以叫做打坐打坐，都是坐着为主，还有什么问题，（比如说，现见法灭炽然，这个是属于定的范围吗），没有 现见法灭炽然，都是在生活上跟慧相应，你必须先在生活上跟慧相应，然后去遣除粗重的，然后慢慢养成正见，然后慢慢变成正思维，最后才能在打坐定中作观，如果你没有那个观念，你坐到就算你有定力了，你不知道要做什么观，观不起来，这样清楚了吗，还有打坐师父是讲过很多了，还有最后讲一下简单的，就打坐，当然年轻，坐着可以双盘腿能够叠是很好的，必须要求，但是腿能不能弯，或是能够单盘双盘，其实都还是不是最重要的，年纪大了坐椅子都没问题，但是坐椅子有一个毛病，你容易去靠背，然后容易酸容易累，所以还是打坐或是盘起来，坐着会比较好一点，但是如果说年纪大了，或受过伤脚没办法，那没关系，脚动一动都无所谓，重点在于能不能摄心集中，这才是根本关键，其他的各种方式，都是在培养帮助你摄心集中，所以师父说过，这样可以不可以，可以容易累，卧可以不可以，可以 容易睡觉，坐椅子可以不可以容易腰酸，所以还是盘坐是最好，但是有些盘坐就认为说，那双盘比较稳，没错，那不能双盘是不是等于光护不好，不是啦，你要是要双盘的那些做瑜伽，或是那些拉筋的体操队的，那个比你更行，舞蹈的那些更厉害，难道舞蹈家他的拉筋拉得很松的，他就很厉害打坐吗，那也不是，摄心集中才是根本的关键，那其他的 师父在 ，增上定学里面已经讲很多了，以后有空回去那边看一看，讲到这里，我们现在来看一下，这个图，就告诉你说，你们可以把它看一下，这个就是整个以八正道，有没有看到这里，八正道来配合各种修行，四念住，四神足相对的一种对应，那其实就是 ，以八正道来修四念处，八正道来修四念处的一个图，师父为什么把这个图放在这里，因为就让大家了解复习一下，不然已经忘光了，八正道相应修四圣谛，看一下这个图之前都有，我们再来看一下，苦法门，四圣谛的第一支是不是苦，是不是人生是苦，所以修四圣谛，如果我们要修四圣谛，为什么说四圣谛见识无间等，因为你对四圣谛的知识认识之后，你要修行的第一个入门观察，就要肯定世间是苦，苦圣谛，所以我们的苦法门，是共通一切的法门，那现在我们来，那个增上慧学里面，就是缘起四圣谛，缘起讲过了，四圣谛讲过了，现在要针对苦，苦圣谛还有人生是苦，做一个更透彻的一个分析跟说明，也是鼓励大家，来我们先来看，因为这个印顺导师在，在那个，《佛法概论》里面讲得非常好，所以就把这个里面，弄出来给大家来看一下，苦，有情的爱着，必然表现在时间当中，有情的爱着，这个爱着，就是我们之前的讲烦恼的贪爱，记得 十二有支的前面五支，不是后面，前面五支是什么，爱 取 有 生老死，那么爱着烦恼，就是依无明而起的，行为意志上的贪爱，叫做爱，爱染，有情的爱染，必然表现在时间当中，一切存在必现为时间相，到这里有没有问题，一切的存在都，必现为时间相，你们回去看看照片，过去，三十年前长什么样子，这我小时候，那可能会回忆，真好，以前怎么样，表现于时间，现在怎么变成这个样子，照镜子，二十年过怎么苍老了那么多，还是你变漂亮，变帅了，变庄严了，都有可能，你看必现存的一切，表现中一切存在，必现为时间相，时间有前后两端，这印顺导师《佛法概论》的，依前后两端安立现在，现在 我们会留恋过去，展望未来，在这中间有现在，这叫做三世，必现为两端安立现在，所以经中说，经中这是雜含卷29‧805經，经中说，於過去諸行不顧念， 未 來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，我们的染着都是在染着过去，染着未来 染着现在 ，当你现在过得很不如意的时候，你会怀念过去，除非你的过去（现在）过得更苦，那个时候真好，家里家财万贯，要什么有什么，吃什么，很多人喜欢谈那些，我从小都是怎么样，抱着金汤匙长大，想不到中间家道中落，落得我现在连房子连落脚的地方都没有，这个时候你会怎么样，意念染着过去，然后就哀怨 悲怨，都是谁都是什么，有些人是展望未来，未来 一定会过得更好，我未来怎么样，我计划来做个生意，我现在来弄个什么，未来怎么样，我买几个鸡蛋来孵鸡，然后生了鸡之后，再来生鸡蛋，所以一个蛋孵出一只鸡，一只鸡生两个蛋，这两个蛋再孵出两只鸡，然后我觉得未来，我就可以怎么样，又回复到家财万贯，总是有这些欣乐，就是过去跟未来，佛陀就说，我们一般的人都是，都是什么，对过去顾念，对未来欣乐，对现在染着，就是一般人的状况，剩一分钟我们再看下面，有情就是我们以人为主，由于情爱的特性，所以對過去，總是戀戀不 捨，隨時執著，對未來...，即時時向前追求，總 覺得未來是怎樣的好，当然你要是，另外一种是嗔恨 厌恶 讨厌，还是情爱的一种相反，都是基于执著跟情爱，總是不滿於固有而要求新 的，並且是無限的欲求，一面回 戀過去的舊，一 面又拚命追求未來的新，这两者是一个大矛盾，在 此過未中間的現在，要離不離的染著，即緊緊的 抱著不放，这就是我们的人生，这就是苦的一个来源，还没讲完，我们现在先讲到这里就好，这就是导师，依他佛法的智慧，告诉我们一般人的人生是什么样子，我们今天先讲到这里，我们下个星期继续来看，苦法门 苦圣谛，