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成佛之道大乘不共法章-16
（2024-7-20）
上次我們學習了布施度的最後一個偈頌，不着相布施15-【三輪處處着，是施名世間，三輪空相應，出世波羅蜜】
1、世間的布施：着三輪相。
布施，一個是世間的布施，如果我們執着有一個施者，有一個受者，有一個真實的施的東西，這就屬於世間的布施，世間的人天功德，就不能稱為波羅蜜。
２、出世間的布施波羅蜜：
如果能達到布施的波羅蜜，一定要達到三輪體空，就是不執着一個我，一個受者，和一個真實的東西，只有這樣才能達到布施波羅蜜。
所以，布施的時候，一個是能以無所得的空慧相應，這個其實就是柔順忍。一個是和無分別智相應的，不取我相、不取法相的，這就是聖位的，大地的，真實的出世波羅蜜，就是無生法忍。『能動能出』，名為無分別智相應的布施。
「能動能出」，出世間波羅蜜「能動」，就能夠把煩惱斷了。「能出」就是出我們生死世間，所以布施要學般若波羅蜜，般若波羅蜜就是智慧。五度如果沒有智慧引導，也不能達到出世，不能達到波羅蜜，所以聽經聞法對我們修行是非常重要的。
雖然我們現在還沒辦法斷我相、人相、眾生相，但最起碼現在能夠對出世法有一個大致的了解，然後一步一步再往這方面努力。所以我們現在還是有相，執着一個相去布施的，因為善法沒有成就之前，我們還要斷惡，當善法累積到一定程度，我們才能夠一切法不着，連善法也不執着的時候，才能真正的捨棄善法，達到那種勝義的、無漏的法。我們執着有個善可得，執着有個惡可斷，現在還處於這個階段。所以我們學大乘的三輪體空，也要了解它，要建立在斷惡的基礎之上，如果惡法都斷不掉，你怎麼空呢？所以我們空的是善法不可着的時候，你才能夠三輪體空。
今天我們開始學習戒波羅蜜，持戒是我們在修行上克制自己的情慾，克制自己不正當的行為。
戊二、戒度
己一、護生為本
16A-【戒斷於損他，普施無所畏。】
戒，要斷除一切損害他人的行為，普施無所畏，就是給大眾沒有恐懼，沒有怖畏的一個安定的環境。我們前面學到無畏施，就是持戒，所以這個戒也是護生為本的。
上面說了布施波羅蜜，接下來就說戒波羅蜜多：
【次說戒波羅蜜多。如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所為，時常損害惱亂眾生。這樣的慈濟利他，是不能達成利生的目的。】
這個就是說除了布施還要持戒，因為布施可能我們不會去檢點自己的行為如不如法，只是布施給一些身外之物，這還不能夠約束我們的行為，還不能真的代表我們的德行和品質，只有戒行才是真正的道德的意識，道德的意向。下邊就舉一個例子：
【就是孩子，一面給他吃糖，又一面打他罵他，孩子也不會與你結善緣的。】
一般我們說布施是做一些利他的事情，怎麼又能夠損害他？其實世間做慈善的，難免有一些不好的行為。像那種爭寵吃醋，或者有那種嫉妒的布施，這都會帶來不好的影響。世間有一些行為，比如說放生好不好？放生當然是一種慈悲不殺的善行。但是有很多放生的人，還是照樣去殺生，照樣去吃眾生之肉。就像網絡上有一些宣傳，特別西方，宣傳他們護生的美德，他們可以動用了很多消防隊員來救助一隻貓，可是他們還是會天天大量的去吃牛排，如果深刻的去思考這個事情，有的時候是一種悖論。可以說宣傳的非常好聽，但實際行為還是有點矛盾的。這就是說雖然做一些好事，但是不持戒，還是不能夠完善。
【而且，如果自己墮落不堪，事業與財富也一定喪失，來生失卻人身，這還能布施利他嗎？所以修行布施，更有修持淨戒的必要。】
不持戒都是放縱自己的，都是我行我素，不願意受人約束，也不願遵守這種規章制度。特別這種道德意識，他肯定更不遵守，那就是墮落不堪。墮落不堪其實在行為上，可能是一點都不去檢點，一點也沒有慚愧心，不知道上進、進取。他沒有道德底線和道德規範約束，事業財富也一定會喪失，等於說他做事業也會不成功，來生也會失卻人身。他沒有一個規範，也不願約束自己的行為，自己不檢點，不約束自己，還能布施利他嗎？所以修行布施，更有修持淨戒的必要。
下邊我找一段後觀法師講的布施：
【【厚觀，〈《大智度論》中的十善道〉，《深觀廣行的菩薩道》，p.42：
菩薩發菩提心，本來應該以財施、法施、無畏施等等救度眾生為職志。如果菩薩不守十善道，反而殺害眾生、盜眾生財物、施以暴行、惡口，以邪見引導眾生入惡道的話，那怎能算是菩薩呢？而且帶給眾生最大痛苦的，不外乎殺、盜……邪見等十不善道，並不是過午不食、畜長鉢等行為。當然菩薩要圓滿一切戒行，這些也不能忽略，但是從「不惱眾生」的觀點來看，菩薩持的戒，應以十善道為根本，它是不惱眾生的近因緣， 其它的戒律則是不惱眾生的遠因緣。】
【十善道── 七事是戒，三為守護故，通名為尸羅波羅蜜。】
因為菩薩的要行、學處就是以十善行為本，十善行攝為三聚戒，所以，十善業屬於總相戒。布施其實也離不開十善，不遵守十善，反而殺害眾生，盜眾生財物，施以暴行、惡口。特別這個邪見，如果不學習正法，很難有正見，沒有正見，就會引導眾生走入迷信的道路，這樣怎麼能算菩薩呢？而且帶給眾生最大痛苦的，不外乎殺、盜……邪見等十不善道，這個就是十不善業，當然菩薩要圓滿一切戒行，這些也不能忽略。
所以從「不惱眾生」的觀點來看，菩薩持的戒應以十善道為根本，它是不惱眾生的近因緣。其他的戒，像攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，是不惱眾生的遠因緣。所以說十善道，前面的「身三、口四」，意三「無貪、無嗔、不邪見」，它是護眾生的一個根本。這樣以意業為護，前邊的身業和口業為戒，因為身口都發動於意業。所以說慈心不殺，我們持戒「依慈住淨戒，修定最為樂」，因為不忍去傷害眾生，我們前邊學到的自通之法，其實都含有一種慈悲的意義。
回到法本：
一、戒的種類：【1】
【１、有世間的】
【２、有出世間的】
【３、有出世間上上的【0】】
菩薩以尸羅波羅蜜為主，這個上上的在《大智度論》裡面講到：
【【0】《大智度論》卷 80：
一、欲界中持戒為上，以戒力攝導余助道法 菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身、口、意善業──布施、多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名「尸羅波羅蜜」。 何以故？欲界中持戒為上，余布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。 如《阿毘曇》中說：「『出法』名欲界系戒，色、無色界系淨禪定，學、無學法及涅槃。」 】
在欲界中持戒為最上，因為持戒屬於欲界的一種梵行，到色界無色界屬於定共戒，這個戒是欲界的一個善行，在欲界來說，它的力量是最大的，為什麼呢？因為在欲界有三惡道，如果能持戒，就不會墮入三惡道，所以說欲界中持戒為最上。
其他的像布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。因為布施，聞、思、修慧等，它是屬於欲界的散亂心，但是這個聞、思、修慧，修慧應該是和定心相應的。如果說是未到地定的話，它還是屬於欲界的。
所以【如《阿毘曇》中說：『出法』名欲界系戒】
這個屬於欲界所系的戒。
【色、無色界系淨禪定，】
色界和無色界屬於禪定之法。戒的種類在下邊註解里有上品戒、中品戒、和下品戒。
┌ 破戒：墮三惡道
持戒、破戒之果 ┤ ┌ 下持戒：生人中
│ │ 中持戒：生欲天
└ 持戒 ┤ 上持戒：生色無色天
│ ┌ 下清淨：得羅漢果
└ 上上持戒 ┤ 中清淨：得辟支果
└ 上清淨：得佛果
下品持戒屬於生人中，中品持戒屬於欲界天中，上持戒生色無色天 。所以上上界分二種，一個是色界無色界的，屬於定共戒。上上持戒也分三類，下等的是得羅漢果；中等的，得辟支佛果；最上的，得佛果。總體有三品戒，有世間的，世間就是人天了。出世間最上品的，就是佛。
二、戒的原則：護生
【１、護生，就是同情別人，尊重別人，】
這就是一種慈悲的心情，因為慈悲才能去護諸眾生，尊重別人，不去傷害他人，它是屬於我們意業的慈悲。意業就是無貪、無嗔，無痴，無痴就沒有邪見，這樣就同情於別人，尊重於別人。
【２、尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的身心如法持戒，不損害他才得。】
要尊重別人，別人有別人的權力和別人的信仰自由、學習自由，這樣就能夠尊重愛護別人，而且能夠維護他的權利和自由。所以《大智度論》講：
【貪慾增長起貪嫉不善道，瞋恚增長起恚惱不善道，愚痴增長起邪見不善道。三毒（是）三不善道因，三不善道是七不善道因。】
我們意業是身口的動因。如果我們有這種護生，就是意業，先有這種慈悲，先有這種正見，這樣才能夠引發我們身口的清淨的戒。
【有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心，從慈能起慈身口業，是時菩薩即取尸羅波羅蜜。】
屍波羅蜜就是戒——尸羅。心就是我們的意，有了慈心，就沒有瞋。
【何以故？慈業是三善道，尸羅波羅蜜根本，所謂：不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。慈即是善業，為利益眾生故名為慈。】
所以這個慈，一定是和無痴的正見相應的，正見一定是和法相應的，和法相應，其實就前邊我們學的「以己度他情，莫殺莫行仗」，也叫自通之法。自己不想被傷害，別人也一樣不想被傷害；自己財富不想被別人盜取，同樣別人也一樣，有這種心情，不想被盜取。這就是有這種正見，有這種慈悲，才能引發我們的行為上，也是和慈心相應，所以慈就是護生。
三、戒的精神：
１、以能斷損他的願心為本
【 從不損他的意願，而表現於對人類，對眾生的身語行為，就是守法的戒行了。】
這個身口行為，我們在與大眾相處，與群體生活工作的時候，就需要遵守一種道德倫理關係。所以，戒一定是和法相應的，我們原先學過，戒和法的並舉，然後發展到法以律的對立。其實戒就是和法相應，和法相應，它一定和正見相應。
法可以說是自己身心的淨化，戒是和樂善生的一種道德行為。所以佛法不僅僅是你怎麼開悟，它一定是有道德的增上，我們前面也學到了，佛法就是道德的實踐，其實也是指六度。
２、對眾生，而普遍的施與無畏
【 戒是對人類，對眾生，而普遍的施與無畏，造成彼此間，無威脅，無恐怖的和樂與自由。】
因為戒是側重在集體生活，能夠和大眾和睦共處，和樂共處，不去給他人造成傷害，不會給他人造成威脅，這個是持戒的一種精神。
【如持不殺戒的，不是不殺甲，不殺乙，或今天不殺，明天不殺，是從今以後，於一切眾生離殺害心。】
所以這個不殺，不但是不殺人，連一切眾生都不殺。不但是短時間不殺，從此以後，盡未來際，一切都不殺。
【持不殺戒的，什麼時候，誰也不會對他有被殺害的威脅與怖畏了。這是約律儀戒說，就有積極的利生意義。】
這個不殺當然是律儀戒，在十善戒裡面，攝三聚淨戒，其中有個律儀戒。
【能這樣，才能說得上攝善法戒，饒益眾生戒。】
這個就是三聚淨戒。
下邊講失戒的過失，和持戒的功德利益：
己二、失戒果報
16B-【失戒眾患本，惡趣亦貧困。】
己三、持戒功德
17-【持戒三善本：增上決定勝； 為他淨尸羅，則入於大乘。】
首先講失去戒了之後，就會導致眾患之根本。因為你不持戒，一切的苦難過患，都會跟隨而來，你受惡趣之報，還會受貧困之報，這個是你失戒的果報。如果你持戒，也有很多功德，【持戒三善本，增上決定勝】，持戒是三種善的根本，增上能夠決定，能夠得到增勝。
然後，【為他清淨尸羅，則入於大乘】，這個持戒本身就是護生。為了不傷害眾生，我堅忍的持淨戒。這有點像自通之法，在菩薩來說，他為了利益眾生，為了不至於傷害眾生，所以為他去淨尸羅，尸羅就是戒的善性，這樣入於大乘。
一、不能受持淨戒的理由
【為什麼不能受持淨戒？】
【１、不知道犯戒的過失】
【２、不知道持戒的功德 【75】】
為什麼不能受持淨戒？因為不知道犯戒的過失，也不知道持戒的功德 ，不了解持戒的過失，當然了，他就不害怕做壞事，他不知道過失，就不知道它的功德。
下邊有講【「持戒之利益」與「破戒之過失」：】
【（1）《大智度論》卷30：「持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，】
持戒的功德，當然了，它是拔三惡趣，人中的下賤，不會墮惡趣。也不會被生在下賤的群體，能夠得天道，或者在人中能夠得到尊貴的地位。乃至能夠成就佛道。所以說，戒為一切眾生得樂的根本。
下面是說持戒的種種好處：
【【】《大智度論》卷13：貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者，持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，所願皆得 複次，】
如果說哪怕你得到這種貧賤的報，但是你能夠持戒，它勝於富貴而破戒者。因為如果你破戒了，生在下賤之家，但如果你貧困下賤，你要能夠持戒的話，它勝過富貴的人他不持戒。所以說，持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，所願皆得。
持戒為什麼天人敬愛？我們原先都知道，在初一、十五，六齋日、或十齋日，還有天人下人間來巡邏，來視察，一看人間有持戒的、持齋的、行善道的、天人就非常的歡喜，這個的經典中有記載，他能夠所願皆得，就是能夠滿足你的心願。這個在《大智度論》裡有很多這樣的說法，你真的持淨戒，你就會心想事成，所願都能得到籌滿，得到滿足。
【破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴，亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。】
清涼池裡邊有毒蛇，你就沒辦法在裡邊走。「亦如好華果樹，而多逆刺」就是好的花果，有很多刺你不敢碰。「若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，」也是這樣。
【如偈說：「貴而無智則為衰，智而憍慢亦為衰，持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！」】
下邊都是《大智度論》關於持戒的功德，和破戒過失的註解。
【75】 「持戒之利益」與「破戒之過失」：
（1）《大智度論》卷30：「持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶。
戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊。
戒為莊嚴，如着瓔珞。
戒為大船，能度生死巨海。
戒為大乘，能致重寶，至涅盤城。
戒為良藥，能破結病。
戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。
戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子。
戒為智梯，能入無漏。
戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏。
戒為一切諸德之根，出家之要。
修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。如是等種種贊戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。」（大正25，280c13-28）
【】《大智度論》卷13：貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者；持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，所願皆得 複次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：
「貴而無智則為衰，智而憍慢亦為衰，
持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！」
人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。
持戒之眾人敬愛，衣食無缺，死得生天，後得佛道
複次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。
持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。
譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。 天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」 答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」 天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」 其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘，七寶具足，供給賓客，事事無乏。 客問之言：「汝先貧窮，今日所由得如此富？」 答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」 客言：「出瓶見示，並所出物！」 即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。
持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。
（2）《大智度論》卷13：
「云何名為破戒人罪？
破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。
破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。
破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。
破戒之人，噁心可畏，譬如羅剎。
破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。
破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。
破戒之人，如田被雹，不可依仰。
破戒之人，譬如苦(艹+瓜)，雖形似甘種而不可食。
破戒之人，如賊聚落，不可依止。
破戒之人，譬如大病，人不欲近。
破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。
破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。
破戒之人，譬如大坑，行者避之。
破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。
破戒之人，不可近觸，譬如大火。
破戒之人，譬如破船，不可乘度。
破戒之人，譬如吐食，不可更噉。
破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群。
破戒之人，與善人異，如驢在牛群。
破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。
破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。
破戒之人，譬如偽珠在真珠中。
破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。
破戒之人雖得供養利樂，是樂不淨。
破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖復剃頭、染衣，次第捉籌，名為比丘，實非比丘。
破戒之人，若着法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持缽盂，則是盛洋銅器。若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅。若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之。若入精舍，則是入大地獄。若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。
複次，破戒之人常懷怖懅，如重病人常畏死至。亦如五逆罪人心常自念：我為佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱。
譬如愚人供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。」（大正25，153b-154c、160c11-16）
回到法本：
二、持戒的意義
【 重戒──性戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。】
持戒一般都重視這個性戒，性戒就是殺盜淫妄，這都是性戒，性戒罪過比較重，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。就是你不受戒，你犯了戒，還是有罪惡的，還是有惡報。
所以【所以有的聽了犯戒的過失，而不敢受戒，極為可笑！】
現在大多數感覺我持不了戒，等以後再說吧。
【實際上，外依三寶的加持，內發深切的誓願而受戒，是更能做到清淨不犯的。】
就是說，外在有三寶善知識的一個加持攝受，能夠引發你的信心，信心就是內在的，對持戒了解它的過失，你就能夠花時間願意去受戒，這樣就能夠生起一種尸羅，就是戒體。戒體一旦產生，就會有一種清淨的善法生起來，就有那種防非止惡的能力，那種免疫力就有了。
所以我們一般受戒，都是側重這種尸羅善性，就是戒體。其實戒體需要我們信、願、行，就是有內在的一種思願之力，就是我們的意志力，才會和意業相應。這個意業含有一種慈悲性，沒有邪見，含有一種正見，意業才能夠生起這種尸羅，內在這種誓願，就是意業，和那種慈悲相應。
三、犯戒是貧乏因，持戒是富樂因
【１、從違犯而失戒的過失來說，這是眾患的根本，主要是墮落三惡趣，及受貧困的果報。】
因為我們不持戒，就容易失去人身，一失去人身，我們就很難再回到人道，我們也學到過經上說「得人身如爪上土，失人身如大地土」。所以，持戒在我們的修行來說非常重要，因為它能夠保住人身，使我們不墮惡道。
【２、平常說：慳吝不捨得貧窮報，犯戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼、畜，有墮落而受福報的，在人中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。】
所以說，在畜生道、鬼道，也有受福報的，你看有些小寵物，還有這些動物園讓人觀賞的動物，它們都有福報的，都被照顧的非常的好，梳妝打扮的非常美麗，供人觀賞。
一般在寺廟之中或在神廟之中供奉的這些神，其實它們都是鬼，談不上神。但一般民間都把它當作神，其實都是低級的鬼，因為有些鬼身和畜生身，他們也有些受福報的。我們學到五趣的時候，有多財鬼、有少財鬼、無財鬼。所以在人中，你看也有貧苦不堪的。這是施與戒不同的果報。在人間，若你是持戒的，得人身的，但是由於你沒有福緣，當然是貧窮之報。若你做了很多福業，但是你不去持戒，墮入惡道之中去享受，那就很冤枉了。
【３、如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得什麼都沒有，如持（世間）上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。】
這是二個極端，墮地獄什麼都沒有，只有苦；在天道沒有苦，只有樂，非常的福樂。
【可見犯戒也是貧乏因，持戒也是富樂因了。】
這就是犯戒和持戒的差別，如果我們只是做好事，不去持戒的話，很容易墮入惡道去享受福報。如果你沒有那麼多福報，你持戒最起碼說，你在人道，哪怕貧窮，但還有機會修行，墮入惡道你再富有，那也是大象戴瓔珞了。
【４、要知道，專知私德而潔身自好的，（如不布施）才會生人而得貧乏報。【】】
就是說他不去布施，有了財富，自己享受，雖然生在人間，得貧乏之報。
【如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生天是一定能得富樂尊榮的。】
在《大智度論》裡面有一個故事：
【【】《大智度論》卷8〈序品1〉(T25，119b17-c3)： 「迦葉佛時，有兄弟二人出家求道，一人持戒、誦經、坐禪，一人廣求檀越，修諸福業。 至釋迦文佛出世，一人生長者家，一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持缽入城乞食，遍不能得，到白象廐中，見王供象種種豐足。語此象言：「我之與汝，俱有罪過。」象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，見而問言：「汝作何呪，令王白象病不能食？」答言：「此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施，弟但廣求檀越作諸布施，不持戒，不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故，今作此象，大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得。」】
在過去迦葉佛那個時代，有兄弟二人出家學道。兄弟二人，一個人持戒、誦經、坐禪、他是戒定慧都有了。一個人廣求檀越，修諸福業。廣作布施，就願意做布施，修這個福業。到釋迦佛出世的時候，這二個兄弟，一個生長在長者家，大長者是非常富貴的一個家庭。一個人做了大白象，力氣非常大。長者因為家境好，他出家學道，得了六神通阿羅漢，但是福薄，乞食往往乞不到，就是乞食難得，
有一天他拖缽入城乞食，挨家挨戶都走遍了，可能也沒有乞到。然後到白象的棚中，見到了國王種種豐足的供養。因為國王養的白象，肯定都是非常好吃的，種種豐足的美食給白象。然後他就對白象說，我與你都有罪過，這個大象一聽，因為可能過去都是修行人，它就非常的感嘆，三天不吃飯，看管象的人，就非常的害怕，他找到了托缽的道人，見到他問，你給這個白象施了什麼咒語？令這個白象得了病，三天不食，道人就回答說：這個象是我過去世的一個兄弟，共同在迦葉佛時出家學道，那時，我持戒、誦經、坐禪，我不做布施。我這個兄弟廣求布施作福，他不持戒、不學問，正是因為他不持戒、誦經、不坐禪。今作此象，他得了今生象的果報。因為什麼呢？因為他廣修布施，飲食具備，種種豐足。我但能行道，不修布施故，所以，今天雖然得道了，乞食很困難，總是托空缽。
這是《大智度論》的一個故事，說明只布施不去持戒，就墮入大象身，到畜生道享受福報，享受國王的待遇，這就是「大象披瓔珞，羅漢托空缽」的比喻，但是他畢竟得道，即便托不到食，不影響他解脫涅槃了。
四、持戒的功德：三善的根本
三善是：
【１、以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富樂自在的果報。】
這就是發心了，因為我們學過【下求增上生，現樂後亦樂。中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。】發心的不同，你所得的果，持戒、布施也就不一樣。
【２、以「出離心」而持戒的，能得決定勝果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不再退墮生死。】
【３、以「菩提心」持戒，為利樂他而持清淨的尸羅（戒），這就入於大乘，名大乘戒，為成佛的因。所以，優婆塞戒也好，沙彌戒也好，比丘戒也好──七眾的別解脫戒，從菩提心出發而受持的，就是菩薩的別解脫律儀。】
五、佛教衰落與混亂的原因
【１、有人以為：七眾別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒。】
我們在前邊學到菩薩十善戒的時候，《瓔珞經》還是哪個經就不重視別解脫律儀，認為別解脫律儀戒是小乘人學的，大乘只有攝善法戒，和饒益有情戒。
【２、有人聽到持戒，就以為是小乘。這是大邪見，為佛教衰落與混亂的原因！】
這個說法，在一般大乘戒都講菩薩以攝心為戒，菩薩是不講形式的，因為不講這個戒相的。戒一條一條的很繁瑣，所以，有的宗派就不重視這個戒，一聽說持戒，就認為是小乘才一條一條的去講，去受。大乘是攝心為戒，我自性中戒就具足，所以說這就是大邪見。為什麼佛教衰落和混亂呢？原因就是有些學大乘法的不重視戒律，不重視規章制度，都是很隨意。
上邊【】有很多引《大智度論》講這種破戒之罪，和持戒的種種功德利益。
戒波羅蜜內容很短，也只是講到這種綱領性的，戒以護生為本，一個是失戒果報：16B-【失戒眾患本，惡趣亦貧困。】一個是持戒功德17-【持戒三善本：增上決定勝， 為他淨尸羅，則入於大乘。】最後還有一個偈誦，那就是輕重等持，和不着於相。
戒波羅蜜二節課就差不多了，因為前邊我們在菩薩學處的時候，十善戒、攝律議戒、攝善法戒、和饒益有情戒、大致都學到了。特別律議戒我們在三乘共法章就學很多了，這裡只是從原則上來講，這節課就到這裡。
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