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成佛之道大乘不共法章-13
（2024-7-8）
今天我們學到三類能施，三類所施。上次我們學的布施，也是布施的一個總說，菩薩要
【身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。】也談到了布施，在五乘共法章談到三福業中有個布施福業，在三乘共法章，這些道品裏邊是沒有布施這一項的。在大乘菩薩道中，又恢復了布施的項目，而且是放在第一位的。
菩薩大乘的布施，比一般的布施要深化和廣化，是和三心相應的。
講到布施的意義就是捨己為人！也能夠破除我我所，這樣才能成為大的舍。其實大的舍也就是把我見我執，要徹底的舍掉，才是真正布施的意義。對一般人來說可能是不容易布施，一般人因為這是自己的身及諸受用，都是我的、我所的，不知道執為自己的過失，也就不知道利他的功德。
所以菩薩從種種的因緣來分析這個布施，為什麼要布施？談到世間一切為了佔有，造成無邊的苦痛，從人來說；一般認為是經過自己努力所賺取的，自己的工作所應該得到的回報，但是在菩薩的這種法義的深刻理解之中，就知道這還是與一切人有關係，與社會和大眾的各自分工，才會得到財富，這屬於現緣，即便你有宿世的善根，你要藉助現緣。如果你獨自一人身生活在深山老林，即便說滿山的土地都是你的，但是你還是非常的貧困，因為很多的行業，很多的產品，你還是沒辦法獲得它。
就算我們自己的身體，也不是自己就能夠成長起來的，要經過父母的養育，師長的教導，朋友的輔助，以及社會公共的醫療衛生，國家的法律。其實這都是菩薩能夠深觀因緣法，深觀我們在這個世間生存，它不能單獨成立的，需要眾緣和合，我們才有生活的資具；還有我們自己身心生命，都需要各種條件來促成，相互依緣，相互的存在。包括我們的學識，以及科學的發明，道德的進修，宗教的進修，都是受到人類的恩德。因為這些知識不是我們生來就有的，也都是通過父母、師長、社會、不斷的信息提供。使我們能夠知識豐富起來，道德長養起來！其實這都是來自於社會，來自於大眾，並不是我們一個人就能夠得到的東西。如果你生存在一個蠻荒的世界，這些也是無從談起。
過去有一個故事說；一個小孩兒從小與狼為伍，那他的成長是怎樣呢？那就跟狼是一樣的。我們生存在這個文明的社會，經濟的社會，獲得一切都是跟這個環境有關，都與一切人有關。菩薩才有深觀到世俗法的能力，像聲聞只是觀到勝義法就可以了，就能夠完成自己生死的解脫，痛苦的止息。關於世俗這些因緣，可能不知道也可以，畢竟能自己解脫。但菩薩不一樣，為了回饋眾生，回報大眾，可能深感到自己苦痛，眾生一樣是苦痛，所以悲天憫人，能夠去發大悲心來拔苦眾生。這就是菩薩對法的一個深觀。這樣一切都來自於大眾，然後再回饋給大眾，這是菩薩所要做的忘己為人【身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施。】
今天我們開始學習三類能施，三類能施其實我們前邊兒也大概的提到。
己二、三類能施
【下士為己施；中士解脫施；
利他一切施，是則名大士。】
前邊大概提到了；人天功德的三福行中，有一個布施福業。解脫施在解脫道之中是沒有布施這一項的，但今天有這個解脫施，為什麼今天談到了解脫施，然後是菩薩的利他一切施，一切施就上面所說的【身及諸受用，三世一切善，】所有的，包括生命都可以布施了。
【同樣的施捨，由於施者的動機觀念不同，功德也就不一樣。】
其實這就包含了下士布施、中士布施、和大士來布施。布施的動機是不一樣的。
一、下士（增上生心）
【發增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看來是道德的，其實出於功利心，為自己的人天福樂而布施。布施的功德是有的，但極其有限。】
下士的布施是發增上生心而求人天功德的，名為下士的布施。所以說下士的布施，看起來是道德的，其實是出於功利心。為自己的人天福樂而布施。
在五乘共法章的時候，談到現世樂、後世樂，依什麼為樂呢？當然依資具得樂，這也是正常的。人生存在世間，需要多麼的物質條件，沒有物質條件，你怎麼去得到福樂呢？福樂要從資具得來，資具是從布施而得來的。並不是說憑我們的聰明智慧，能求得來的。還是你有這種福報，或者是福業，我們前面學到，有宿世的善根，加上今生的現緣，能夠求得。如果過去沒有修那麼多福業，今生的欲望還蠻大的。可能跑斷腿也達不到滿足，也求不來，這是跟人的福業有關。
現在世間其實很明顯，有的人很聰明，忙碌了一生，也不過就是維持了生存。有的可能也很辛苦求，但是他所求的財富非常的豐厚。同樣是一種求，但是有的人就能夠成功，有的人就不得成功，很明顯就知道；有福業的人和沒有福業的人就不一樣；所以人天功德還是讓人們去求福樂的，增上生就是我們今生的幸福指數，希望來生過得更好，就是增上，一生一生的去增上，進步。
所以在人天功德之中，談到動機不同，有布施的動機「心田事不同，功德分勝劣。」一個是純正的動機，一個分悲田和敬田，又分施事的多少和勝劣，來區分不同的功德。
一個是從心上的動機來看，一個是從所布施的田上來看，一個是所布施的事上來分別，在這三方面；心存的什麼心？懷的悲憫心還是恭敬心？就是心的不同。當然悲憫心對應的是悲田，悲田就是對這些貧苦、老弱病殘。恭敬心對應的是敬田，敬田中最殊勝的當然是聖者，因為敬田之中，也有父母、師長，但是最殊勝的，是出世法的三寶。悲田比較殊勝的是老弱病殘，是最值得去幫助的。這是從五乘共法的用心，和所對布施的田；和所施的物的多少來分勝劣，但是這塊是從三類能施來說的。
所以，布施的功德是有的，但極其有限，因為人天功德，布施的功德，或許是能夠生到人天的福樂，或者人間有福樂，或者天上有福樂。但是它是世間的，終究不是究竟，有一天福樂享受完了，還是要墮落，要輪迴，要生死，要受墮落生死之苦，所以是極其有限的，因為它不徹底，不究竟。當然我們在人天功德的角度來說，有的人不希望出世，沒有出世之心。還是求人天福樂，比他墮落要好。
二、中士（出離心）
【1發出離心的，名中士。中士是厭離生死苦，為求解脫而施的，着重於解脫，不受財物等所累，而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中，有人寧可將財寶投入大海【1】，卻不想用來利濟貧窮。】
中士就是發出離的心，想求自己解脫的。發出離心的，名中士法。中士就是厭離生死苦，為求解脫而去布施的。上一次我們談到解脫道之中，道品之中是沒有布施這一項的，這裏講到；厭離生死苦，求解脫而布施的，是指哪些呢？其實解脫布施在下邊就談到了，為求解脫，當然不受財物所拖累，因為解脫要厭離財物，視財物為毒蛇，不重視利人的積極意義，因為財物消極方面來說；確實能給人帶來無邊的痛苦，但是從積極意義上來說，能夠去幫助人，給人與樂，救濟貧乏之苦。他只是為了厭離世間的五欲；厭離世間的物慾；甚至厭離世間的男女欲；種種的貪慾；離貪慾才能得解脫。
所以聲聞法中，他寧可把財寶投入大海，卻不想用來利濟貧窮，這裏談到了；有人寧可將財寶投入大海，其實這就不是出家的行為，是在家，就像我們學到三乘共法章；一些在家居士，心住非家，感到世間「積聚皆消散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。」體會到世間苦，然後就捨棄財富，心住非家。把自己的財富與大眾共享，解脫道《雜阿含經》中，還要知道財富共享，但是這裏為什麼把財富都投入大海，寧可白白的扔掉，也不布施給貧窮之人？在下邊有一個歷史典故：
這個是指龐蘊，唐蘊是唐朝一個居士，他也是禪宗很有名的一個大家，他家境很富有。祖輩也都很富有，他也很慈悲；將財富經常去布施給貧窮之人。但是在布施貧窮的同時，有些人知道他非常慈悲，好施捨，時間長了，有好佔便宜的人，三番五次的總想來討點兒便宜，龐居士也知道，他是來佔便宜的，特別是沾親帶故的，由於家境非常好，他也不譏嫌，對方需要多少就給多少。
有一個遠房的親戚，貪無止境，來了幾次，最後要了很多，可能自己都帶不走，龎蘊居士又給他一頭驢，用驢給他馱着走。可是驢由於路途太遠，走到半路就累的走不動了，在歇息的時候，他就做了一個夢，原來這個驢是他前世的一個冤家，今生在龐居士家來還債的意思，他聽了之後就非常的反悔。經過很多事情之後，龐蘊對佛法有一定的了解了，他感到人貪得無厭，所以他陷入深深的思索，並且由此萌生了出家之志，他也認識到金錢是人犯罪的根源，他要把所有的金銀，用船裝了之後，往江河裏面倒。有人阻止他說：「你不要錢，你可以用做功德，布施給人，總比倒入海里去好些呀？」這是人之常情，可能大多數人都會這麼想。可是他卻說；現在我布施這麼多的金錢，如果我來生做了大財主，而不肯學佛，那更是不得了。恐怕造惡的力量就更大，犯法的機緣就更多。這種『三世怨』的傻事，我才不干呢！所以他就把家裏的金銀財寶，萬貫的家財，盡數拋入湘江之中。
其實說明什麼？這也是一位在家居士，他看破了紅塵，想去出家修道，由於他經常的布施，感得一些貪得無厭的人佔便宜，不但說沒有幫助他，反而使他貪心更加的增強，也許他沒辦法引導他走上修行之路。比如說一般的救助他，布施給他的一些好處，然後引導他去修善。之所以你今生貧窮，因為過去不去修善，積累福德，所以今生貧窮。可能引導他去修行，不失為一種善巧方便，就是「先以欲鈎牽，後欲令佛制。」也可能太難，他就沒有進一步去幫助大家，然後把這些財富都扔到江海里去了。
在《雜阿含經》中，這些在家居士有了心住非家的念頭，他們把這些財富與大眾共享。他們是什麼原因，願意與大眾共享呢？這裏為什麼他寧可拋到海里，也不願意與大眾共享呢？什麼原因？
yz：大眾共享，是無我，不當我想，就無我想，就是大眾共享。因為各有各的因緣吧，他的因緣就是他看到人性貪得無厭，他的布施，把人那種貪慾展現出來了，也許是從這一方面來講的吧。
師父：也可以，證入無我了，與大家共享也是一方面。
其中最主要的，細看這個經文；它是以三寶為主的，那時候以乞食的三寶為主，與他們共享，當然了，也有世間乞討的人士，但還是以當時佛陀在世時這些僧團，基本上布施僧團，供養僧團的幾率多，所以是時代不一樣，龐蘊居士那個時代，可能大多數世間貧窮者多，因為中國沒有托缽的生活方式，面對的都是這些貧窮之士，也可能是是這樣的原因。
所以，在《佛法概論》裏面，這個解脫施指的也是在家眾，這裏其實指的也是在家眾，之所以佛法中37道品里，大多指的是出家的修道方式，出家的修道方式是沒有布施這一項的，因為他是以乞食為生，他拿什麼去布施呢，所以，中士的布施基本上都是指在家。
三、大士（菩提心）
【 發菩提心的，名大士，就是菩薩。菩薩的布施是：】
菩薩的布施當然一切都是為了利他，前面我們學到【身及諸受用，三世一切善，為利諸眾生，無惜而行施】。
１、為利他而施：
【 這不是說否定自己的布施功德，而是不從自己的功德着想，專為與樂拔苦的利他而布施。】
當然了，慈能與樂，悲能把苦，他是出發於慈悲，出發於下化眾生而去布施的，所以說一切施，還是我們上邊學的；
２、一切施：
【 菩薩是內而身心，外而財物，一切功德善法，什麼都是施捨了的。一切施，是菩薩的淨施。】
所以一切施，是菩薩的淨施。淨施一定是和三心相應的，在五乘共法章的時候，談到施應如法施，如法施就是淨施，談到這些不如法施，就是不淨施，《佛法概論》也談到這些不如法的布施：
【【0】《佛法概論》：「布施是實際利他的善行，但一般常含有不純正的動機。如：「有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施」（智論），這都不是佛陀所讚嘆的。即使是善心淨心的布施，究竟是身外物的犧牲，不及持戒的功德。」( Y 8p204 )】
就是不如法的布施，常含有不純正的動機，都是有求，大多數人為了求財，五乘共法當然是提倡的，布施能夠得財富，能夠有累積後世的福樂，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，其實這塊兒，我們原先也學過，就不用細學了。
【 在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的舍與眾生。雖然還在保有，使用一切，但菩薩不再作自己私有想，覺得這是一切眾生的。】
所以 在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的舍與眾生。但菩薩不再做自己私有之想，覺得這是一切眾生的。其實這個也像解脫道中，心住非家之想，感覺世間無常，一切積聚皆消散，都是五家所共，他像看破紅塵，一切都是一切眾生的，前邊菩薩觀到自己諸受用，自己的身心，自己所得財物的這些外緣，社會、法律，各行各業，都提供種種的因緣，讓我們去獲得這些資具，他不視為都是自己的，但我們一般人，當然了，都是憑我自己能力賺取，但菩薩觀世俗法，觀的就非常透徹，所以說「知空未必能知有」這就是菩薩，要二諦並觀，不但要觀賸義諦，一切法無自性空，還要觀一切有的因緣法，所以，菩薩之所以能勝過二乘，他把世間的世俗有，觀察的非常細緻，然後才能知道這些因緣，我們所生存的一切，都離不開因緣，從空中去成立一切法，所以一切法就是如幻如畫，一切的世俗假有。
這些世俗家有的，無論是財物，身心，種種的知識，技能，都不是自己憑自己得來的，都是眾緣和合，各種因緣互相促成，互相的依存，其中是沒有我的，所以，他深觀到這種程度，才知道這些都無自性，都沒有自我，也就不做自己的私有之想，一切來自於大眾，一切再歸還給大眾，所以說一切歸於一切，就是這個道理。
【自己如僱員或公僕一樣，代為管理經營，如物主需要時（有人來乞求時），就無條件的奉上。自己的享受，正像僱員的取得合法的生活費一樣。】
這個就像現在銀行的公務員，天天面對那麼多的貨幣，那麼多的金錢，肯定他都知道，就是代為大眾在管理，在經營，這些錢雖然他天天保管這麼多，但他知道這都不是自己的，誰來取錢，還是無條件的奉上，自己享受的，不過就是我勞動所得的一點回報而已，生活費用而已，
所以【能這樣的布施，才名為大士。大士的利他一切施，才是最可稱嘆的！】
當然最可稱嘆，但是，我們一般人還很難一下子做得到，比如說，我們在現實世界，一般的在家居士，都是有家庭，有兒女，有父母，有親朋好友，但是我們看；在大乘經典中，菩薩都是個人，很少談到；菩薩的夫妻是是如何處理的，兒女關係是如何處理的，父母關係是如何對待的，朋友關係是怎樣的一個情況，經中很少去介紹這些，一看菩薩的行為，就像一個獨身主義者，無牽無掛，自己所有一切，都可以無條件的去布施出氣，也不顧家庭兒女，父母，妻子，但是作為我們現實的人來說，除非你是一個獨身主義者，因為你留錢沒有多大用處，享受也享受不了那麼多，吃多少用多少都是有數的。像一個出家眾一樣，出家更接近了人間，他不以自己為主要一個私有的經濟，他完全來自於大眾，然後再回饋給大眾。
所以，這是經論和現實沒辦法去通達的地方，當然有的經能多少介紹一點，菩薩的家庭生活；他怎麼去處理家庭生活的，大乘經典從來都不講，只表現菩薩的個人偉大的行為，偉大的精神，因為菩薩確實是偉大，像《佛法概論》裏學；偉大的目標，和純正的動機，和善巧的方便，真的是一般人達不到的，但是，他的偉大難道完全是個人的行為嗎？前邊兒我們學到；菩薩觀世俗法的時候，他知道，我們的生命來自父母，師長、我們的知識、技能、來自於社會，種種的因緣條件教導，我們的經濟也是，來自於社會，來自於群體，菩薩從他的觀察上來說；他觀察這些都沒有自我的，都不屬於我的，其實菩薩觀察的時候，真的就像一個群體生活的人，但是家庭生活的處理，就沒有那麼詳細的介紹。所以現在在家學菩薩，也只能說力所能及吧，因為像經典中的這種情況，肯定是學不來的，當學到一定程度，才能夠做得到。
下面是三類所施，上面是三類能施，三類所施其實我們前邊兒也都學到過，也不難，我們一起學完：
己三、三類所施
【財法無畏施；】
己四、行施態度
【難施殷勤施。聞施心歡喜，
勝於寂滅樂。】
所施就是；財施、法施、和無畏施；就是三類所施。然後是行施的態度，態度上是「難施殷勤施。聞施心歡喜， 勝於寂滅樂」
１、財施：
【 身外財物的布施，叫外財施。身體，生命的施捨，叫內財施。】
這個我們前邊已經學到。
２、法施：
【 以自己所解所行的佛法，教化眾生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施。】
這些當然是屬於世間的，也稱為法施。法施包括世間的，和出世間的，前邊這個屬於出世間的，如果從佛法的角度來說，佛法更側重在出世間的法施，當然世間也屬於法施的一種。
３、無畏施：
無畏施 比較難一些。
【 或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；】
就像現在很多發達國家侵略那些弱小的國家，這就是惡王，怎麼樣能夠免除他們的怖畏呢？或是獅子，虎，狼，毒蛇等，這些屬於動物之類的，怎麼能夠免除這些怖畏呢？其實現在這個社會，可能還很少有這種傷害了，這都是社會的發達，基礎設施的建設，城鎮化，像農村也都建設的比較好，這些就少一點，天災可能是還是難免。
【 或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖畏。】
一個是人間的，一個是動物界的，一個是自然界的。這些都會給人造成一種恐怖，一種怖畏。
【 對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有恐怖的自由，叫無畏施。】
其實像這方面，主張和平的，主張互利共贏的，就能夠解決這些弱小國家受欺凌的一種恐怖，這方面我們的中華文明，在國際上正在推廣這些互利共贏，不以霸權來統治世界，來領導世界。
自然災害其實中國方面是做的也非常好的，一旦出現災難，人民子弟兵是衝鋒在前，你看外國就很少有這樣的行為。所以菩薩如果對這方面，他能夠有所幫助，那肯定不是個人，菩薩或許是當一個國王，當省級的一個領導，或者市級的一個領導，他就有能力組織這些抗災的，或者安全部隊，能夠解決這些種種的危險，這叫無畏施。
如果是個人，他哪有這麼大的力量，能夠抗拒國王和盜賊，如果個人的，流氓還可以，盜賊是個人的行為，一個武功高強的人就能夠解決他，但如果他是群體，你像那種惡王，率領的都是一個群體，所以菩薩肯定也是一個國王級的很大的地位，領導級的，才能夠解決這些問題。
【 所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積極援助。】
這點真的需要一個團隊，一個軍隊，一個公安部門來輔助做這些事情，無畏施可以參考其他的地方，多方面來了解。
下邊是難施殷勤施，在布施中的態度：
二、在菩薩的布施中，有兩點值得提到。
１、難施：
【 或是自己還不夠用的財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也能樂意的施捨出去，所以是不容易的布施。】
這個難施是指你自己最珍愛的，可能是冒着種種危險所得來的東西，這樣你能夠真正的布施出去，才是菩薩的這種無我的大捨，所以這個叫難施。就像我們現在最寶貴的東西是啥？我們失去要命的東西，肯定是最寶貴的，失去就沒辦法活了的東西，所以菩薩的施，可以捨身飼虎，寧可失去自己生命，去成全動物的生存，當然修到一定程度才可以。
不用說生命，就是拿我們物質的東西，不用說失去它就要失去生存了，就是我們最珍愛的，都很難施捨出去，所以我們一般的，可能是有所剩餘的，去施一施，自己都不夠用，哪捨得去施？初學來說也是正常，我們現在學到大乘菩薩道了，我們這個第一個台階還沒有做好，第三個台階可能是望塵莫及了。
２、殷勤施：
【 一般人每是因人求上門來，不得已才布施；】
這個在五乘共法章講到【 施應如法施，勿隨至怖報】這個是因為求上門了，不得已才布施，這個屬於隨至，人家已經上門了，你才不得已布施。
【 或自以為有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。】
這是一種傲慢，自認為自己有錢，高高高在上。對一些貧窮的，可能有那種高高在上的感覺，給他施捨一點吧，隨便打發人，這是一種高慢的姿態。
或是冷譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。譏諷人家，就是瞧不起。
菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來布施，這就是菩薩的一種淨施，前面學到；菩薩的一切施就是淨施，和三心相應，和大悲願，和堅定的意願，純正的動機，方便的善巧相應的，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。
這種親手布施，就表示自己能夠對他非常非常的尊敬，尊重，這樣可能不會引起人家難堪的感覺，態度非常的和藹可親，非常的溫和，不會那種高高在上，瞧不起的態度。
三、聞施心歡喜
【 凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有捨不得的心情，或者心裏不樂意，特別是比較重大的布施。】
這個前面也學到；積聚的過失，不能知道布施的種種功德，知道了之後，你可能就沒有這種難捨之心了，或者有那種不情願，很勉強的布施，何況比較重大的布施，更是像割塊肉一樣難受。
【 而菩薩卻是：一聽聞到求施的人來了，要求什麼，心裏就歡喜得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間的「第三禪樂」【1】，也勝過了二乘聖者證得的寂滅樂，可說是無上的歡喜。因為菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由於來人的乞求，才使自己的功德增長。】
菩薩為什麼這麼歡喜？下邊介紹說；
因為菩薩覺得功德送上門兒來了，如果沒有這些乞施的，我就不能緣成布施的功德，因為菩薩要有這種慈悲，有這種布施的功德，布施的功德前面我們學到；最後要舍掉我與我所，最大的舍是要舍掉我見和我愛，這樣就是一種波羅蜜，才能達到布施不羅蜜。如果布施總是有那種難施難捨的心境，這個我我所我愛，怎麼能夠去除掉呢？所以，來求布施的，那真的是功德送上門來了，沒有這些乞食的人，我就沒有功德可做，也沒有功德可成就，因為來人的祈求，才使自己有做功德的機緣，這樣使自己功德才能增長。
【 而且自己的財物，身體，知識，技能，如不能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！】
前面寫到；菩薩不但把自己財物不視為為自己的，包括把自己的身體、知識、技能、這都是來自於社會，來自於大眾，他儘可能的回饋給大眾，回向給大眾。當然了，這些三世的善法功德，也能夠回向大眾，回向給菩提，如果有了這些才能，這些知識，這些財物，不能好好的使用它，一旦損失，死亡了，豈不可惜！
就是說你沒有充分的利用它，其實從現在來說吧，也都沒有浪費，為什麼呢？現在凡是能賺取名的，用它可以換來名譽，能賺取利益的，當然用它換取利益，能讓它換取地位的，用它去換取地位，現在其實它也不會浪費，也會用種種辦法換取一些利益再說，換取一些名聞利養再說。現在是經濟社會，什麼都可以變現，什麼都可以換流量，什麼都可以賣錢，但是菩薩不一樣，菩薩換的是功德法財，我們世間人，拿這些東西換的都是物質的財富，可能是造了很多不正當的業帶走了。菩薩可能賺取了很多功德法財帶走。
【 有人來乞求，使自己的無常物，能投入波羅蜜多大海，成為成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『為善最樂』的境界。】
波羅蜜蜜就是前面所說的；到彼岸，或者是度生死之大海，波羅蜜是向彼岸的大海，或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海，這些無常物，都投入了波羅蜜的大海，成為成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『為善最樂』的境界。
菩薩當然了，都是以三心相應，一切功德也都是回向給無上菩提，這些都可以作為成佛的資糧，成佛的善法功德，善法資糧。
這塊有個三禪樂，我們時間還來得及，大概參考一下：
《大智度論》裏邊；菩薩聽了布施歡喜的了不得，勝過三禪樂。
【 問曰：佛言涅槃第一樂，何以言第三禪樂？】
因為經典中都是說寂滅為樂，得到最究竟的解脫涅槃樂，但為什麼還說第三禪樂是三界的極樂呢？
【 答曰：二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言，譬如第三禪樂。】
回答說，二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，受盡當然就是解脫涅槃樂了。有受就是你沒有解脫之前，禪定之中還是有受的，受盡樂就是一切五蘊盡，更不生了，是無餘涅磐樂，就是阿羅漢「此生已盡，所作已作，終不落後有」所以這個受盡樂就是無餘涅磐樂，能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言，譬如第三禪樂。所以說一個是去除了憂愁煩惱，心中歡喜，這屬於樂受。這樣的樂受能滿足，是在第三禪之中他能滿足。下邊又問：
【 問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言第三禪？】
因為初禪叫離生喜樂，也有樂受，第二禪叫定生喜樂，和定相的這種樂受，也有樂受，初禪、二禪都有樂受，為什麼非得說第三禪的樂受？
【 答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。】
當然了，中、下；可能不是那麼殊勝，最殊勝是上的三禪的樂受。
【 初禪有二種：樂根、喜根。五識相應樂根，意識相應喜根。】
初禪一個是樂，一個是喜，就是離生喜樂，離生喜樂一個是樂根，一個是喜根，這個樂根和喜根，又分和前五識相應的樂根，是樂根，因為前五識對應的是前五根，根就是我們神經系統上的樂受。
意識相應的喜根，意識是我們心裏的，這個喜是一種心裏的受，所以叫意識相應的喜根。所以初禪一個是樂根，一個是喜根，一個是五識應的，一個是意識相應的。
【 二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。】
二禪中意識相應喜根。因為二禪是無尋無伺地，所以說定生喜樂，這個喜是意識相應的，因為二禪已經無尋無伺了，前五根已經不起作用了，所以它只有意識相應的喜根。
三禪意識相應的樂根，你看三禪有意識相應的樂根，初禪有這個樂根，三禪有這個樂根，初禪的樂根，和三禪的樂根，有什麼區別呢？因為初禪的樂根是和五識相應的，但是三禪的樂根和意識相應的，所以它是不一樣的，同是樂根，也是來自於和意識相應，不和五根相應，初禪是和五根相應的，意識相應的是喜根，差別在這兒。
所以「一切三界中，除三禪，更無意識相應的樂根。」三界之中；欲界，色界，無色界；除了三禪有意識相應的樂根，其他禪能都沒有意識相應的樂根了，所以說三禪的樂是極樂。
【 是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，】
這塊解釋五識，就是指這個五識相應的樂根，它不能分別，五識確實不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。這個就是根境二合和生識，三和合觸，我們一觸境界，剎那意識就生起來了，意識有識別能力，有辨別能力，眼識是眼根所觸的五境，是沒有辨別能力的，因為眼識屬於前五識，只有意識，是通過眼識，能夠緣外境，這樣五識相應的樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。為什麼說五識相應樂根不能滿足樂？因為剎那過去，就滅了。
五根接觸五境，我們的受不能延續很長，這個樂受它不能延續很長，只是剎那就變了，為什麼我們眼睛所看外境，總是找新鮮的感覺，刷手機剛看挺刺激，看一會兒就不滿足了，然後又去刷新的內容。所以說前五根所對的境，剎那過去了，就滅了，然後，相應的意識就生起來了，所以說意識相應樂根能滿足樂，因為它不依我們前五根，意識相應的，它依的是禪的內觸的樂。來自於從身心裏邊觸發出來的這種普恰遍身的那種樂，像大水一樣遍滿身心毛細血孔，我們的意識它是遍滿身心的。
前邊學到；在六根六根裏面有個根身，根身就是指我們的意根，意根有的時候是對前五根來說，對六根來說稱為意根，但是它從神經系統來說，這個意識是不能說身體在某一處的。
【 三禪中諸功德少，樂多故，無背舍、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言，譬如比丘入第三禪。"】
三禪中諸功德少，樂多故，因為三禪屬於三界中最極樂的一個境界，世間沒有再比三禪更樂的事物。所以說它是功德少，樂多，沒有八背舍、八勝處、一切入處。這些都是禪定功德，所以這個是菩薩聞施歡喜，勝於三禪樂，或寂滅樂，大致是這個意思。
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