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成佛之道大乘不共法章-13
（2024-7-8）
今天我们学到三类能施，三类所施。上次我们学的布施，也是布施的一个总说，菩萨要
【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】也谈到了布施，在五乘共法章谈到三福业中有个布施福业，在三乘共法章，这些道品里边是没有布施这一项的。在大乘菩萨道中，又恢复了布施的项目，而且是放在第一位的。
菩萨大乘的布施，比一般的布施要深化和广化，是和三心相应的。
讲到布施的意义就是舍己为人！也能够破除我我所，这样才能成为大的舍。其实大的舍也就是把我见我执，要彻底的舍掉，才是真正布施的意义。对一般人来说可能是不容易布施，一般人因为这是自己的身及诸受用，都是我的、我所的，不知道执为自己的过失，也就不知道利他的功德。
所以菩萨从种种的因缘来分析这个布施，为什么要布施？谈到世间一切为了占有，造成无边的苦痛，从人来说；一般认为是经过自己努力所赚取的，自己的工作所应该得到的回报，但是在菩萨的这种法义的深刻理解之中，就知道这还是与一切人有关系，与社会和大众的各自分工，才会得到财富，这属于现缘，即便你有宿世的善根，你要借助现缘。如果你独自一人身生活在深山老林，即便说满山的土地都是你的，但是你还是非常的贫困，因为很多的行业，很多的产品，你还是没办法获得它。
就算我们自己的身体，也不是自己就能够成长起来的，要经过父母的养育，师长的教导，朋友的辅助，以及社会公共的医疗卫生，国家的法律。其实这都是菩萨能够深观因缘法，深观我们在这个世间生存，它不能单独成立的，需要众缘和合，我们才有生活的资具；还有我们自己身心生命，都需要各种条件来促成，相互依缘，相互的存在。包括我们的学识，以及科学的发明，道德的进修，宗教的进修，都是受到人类的恩德。因为这些知识不是我们生来就有的，也都是通过父母、师长、社会、不断的信息提供。使我们能够知识丰富起来，道德长养起来！其实这都是来自于社会，来自于大众，并不是我们一个人就能够得到的东西。如果你生存在一个蛮荒的世界，这些也是无从谈起。
过去有一个故事说；一个小孩儿从小与狼为伍，那他的成长是怎样呢？那就跟狼是一样的。我们生存在这个文明的社会，经济的社会，获得一切都是跟这个环境有关，都与一切人有关。菩萨才有深观到世俗法的能力，像声闻只是观到胜义法就可以了，就能够完成自己生死的解脱，痛苦的止息。关于世俗这些因缘，可能不知道也可以，毕竟能自己解脱。但菩萨不一样，为了回馈众生，回报大众，可能深感到自己苦痛，众生一样是苦痛，所以悲天悯人，能够去发大悲心来拔苦众生。这就是菩萨对法的一个深观。这样一切都来自于大众，然后再回馈给大众，这是菩萨所要做的忘己为人【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。】
今天我们开始学习三类能施，三类能施其实我们前边儿也大概的提到。
己二、三类能施
【下士为己施；中士解脱施；
利他一切施，是则名大士。】
前边大概提到了；人天功德的三福行中，有一个布施福业。解脱施在解脱道之中是没有布施这一项的，但今天有这个解脱施，为什么今天谈到了解脱施，然后是菩萨的利他一切施，一切施就上面所说的【身及诸受用，三世一切善，】所有的，包括生命都可以布施了。
【同样的施舍，由于施者的动机观念不同，功德也就不一样。】
其实这就包含了下士布施、中士布施、和大士来布施。布施的动机是不一样的。
一、下士（增上生心）
【发增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看来是道德的，其实出于功利心，为自己的人天福乐而布施。布施的功德是有的，但极其有限。】
下士的布施是发增上生心而求人天功德的，名为下士的布施。所以说下士的布施，看起来是道德的，其实是出于功利心。为自己的人天福乐而布施。
在五乘共法章的时候，谈到现世乐、后世乐，依什么为乐呢？当然依资具得乐，这也是正常的。人生存在世间，需要多么的物质条件，没有物质条件，你怎么去得到福乐呢？福乐要从资具得来，资具是从布施而得来的。并不是说凭我们的聪明智慧，能求得来的。还是你有这种福报，或者是福业，我们前面学到，有宿世的善根，加上今生的现缘，能够求得。如果过去没有修那么多福业，今生的欲望还蛮大的。可能跑断腿也达不到满足，也求不来，这是跟人的福业有关。
现在世间其实很明显，有的人很聪明，忙碌了一生，也不过就是维持了生存。有的可能也很辛苦求，但是他所求的财富非常的丰厚。同样是一种求，但是有的人就能够成功，有的人就不得成功，很明显就知道；有福业的人和没有福业的人就不一样；所以人天功德还是让人们去求福乐的，增上生就是我们今生的幸福指数，希望来生过得更好，就是增上，一生一生的去增上，进步。
所以在人天功德之中，谈到动机不同，有布施的动机“心田事不同，功德分胜劣。”一个是纯正的动机，一个分悲田和敬田，又分施事的多少和胜劣，来区分不同的功德。
一个是从心上的动机来看，一个是从所布施的田上来看，一个是所布施的事上来分别，在这三方面；心存的什么心？怀的悲悯心还是恭敬心？就是心的不同。当然悲悯心对应的是悲田，悲田就是对这些贫苦、老弱病残。恭敬心对应的是敬田，敬田中最殊胜的当然是圣者，因为敬田之中，也有父母、师长，但是最殊胜的，是出世法的三宝。悲田比较殊胜的是老弱病残，是最值得去帮助的。这是从五乘共法的用心，和所对布施的田；和所施的物的多少来分胜劣，但是这块是从三类能施来说的。
所以，布施的功德是有的，但极其有限，因为人天功德，布施的功德，或许是能够生到人天的福乐，或者人间有福乐，或者天上有福乐。但是它是世间的，终究不是究竟，有一天福乐享受完了，还是要堕落，要轮回，要生死，要受堕落生死之苦，所以是极其有限的，因为它不彻底，不究竟。当然我们在人天功德的角度来说，有的人不希望出世，没有出世之心。还是求人天福乐，比他堕落要好。
二、中士（出离心）
【1发出离心的，名中士。中士是厌离生死苦，为求解脱而施的，着重于解脱，不受财物等所累，而不重视利人的积极意义。所以声闻法中，有人宁可将财宝投入大海【1】，却不想用来利济贫穷。】
中士就是发出离的心，想求自己解脱的。发出离心的，名中士法。中士就是厌离生死苦，为求解脱而去布施的。上一次我们谈到解脱道之中，道品之中是没有布施这一项的，这里讲到；厌离生死苦，求解脱而布施的，是指哪些呢？其实解脱布施在下边就谈到了，为求解脱，当然不受财物所拖累，因为解脱要厌离财物，视财物为毒蛇，不重视利人的积极意义，因为财物消极方面来说；确实能给人带来无边的痛苦，但是从积极意义上来说，能够去帮助人，给人与乐，救济贫乏之苦。他只是为了厌离世间的五欲；厌离世间的物欲；甚至厌离世间的男女欲；种种的贪欲；离贪欲才能得解脱。
所以声闻法中，他宁可把财宝投入大海，却不想用来利济贫穷，这里谈到了；有人宁可将财宝投入大海，其实这就不是出家的行为，是在家，就像我们学到三乘共法章；一些在家居士，心住非家，感到世间“积聚皆消散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”体会到世间苦，然后就舍弃财富，心住非家。把自己的财富与大众共享，解脱道《杂阿含经》中，还要知道财富共享，但是这里为什么把财富都投入大海，宁可白白的扔掉，也不布施给贫穷之人？在下边有一个历史典故：
这个是指庞蕴，唐蕴是唐朝一个居士，他也是禅宗很有名的一个大家，他家境很富有。祖辈也都很富有，他也很慈悲；将财富经常去布施给贫穷之人。但是在布施贫穷的同时，有些人知道他非常慈悲，好施舍，时间长了，有好占便宜的人，三番五次的总想来讨点儿便宜，庞居士也知道，他是来占便宜的，特别是沾亲带故的，由于家境非常好，他也不讥嫌，对方需要多少就给多少。
有一个远房的亲戚，贪无止境，来了几次，最后要了很多，可能自己都带不走，厐蕴居士又给他一头驴，用驴给他驮着走。可是驴由于路途太远，走到半路就累的走不动了，在歇息的时候，他就做了一个梦，原来这个驴是他前世的一个冤家，今生在庞居士家来还债的意思，他听了之后就非常的反悔。经过很多事情之后，庞蕴对佛法有一定的了解了，他感到人贪得无厌，所以他陷入深深的思索，并且由此萌生了出家之志，他也认识到金钱是人犯罪的根源，他要把所有的金银，用船装了之后，往江河里面倒。有人阻止他说：“你不要钱，你可以用做功德，布施给人，总比倒入海里去好些呀？”这是人之常情，可能大多数人都会这么想。可是他却说；现在我布施这么多的金钱，如果我来生做了大财主，而不肯学佛，那更是不得了。恐怕造恶的力量就更大，犯法的机缘就更多。这种‘三世怨’的傻事，我才不干呢！所以他就把家里的金银财宝，万贯的家财，尽数抛入湘江之中。
其实说明什么？这也是一位在家居士，他看破了红尘，想去出家修道，由于他经常的布施，感得一些贪得无厌的人占便宜，不但说没有帮助他，反而使他贪心更加的增强，也许他没办法引导他走上修行之路。比如说一般的救助他，布施给他的一些好处，然后引导他去修善。之所以你今生贫穷，因为过去不去修善，积累福德，所以今生贫穷。可能引导他去修行，不失为一种善巧方便，就是“先以欲钩牵，后欲令佛制。”也可能太难，他就没有进一步去帮助大家，然后把这些财富都扔到江海里去了。
在《杂阿含经》中，这些在家居士有了心住非家的念头，他们把这些财富与大众共享。他们是什么原因，愿意与大众共享呢？这里为什么他宁可抛到海里，也不愿意与大众共享呢？什么原因？
yz：大众共享，是无我，不当我想，就无我想，就是大众共享。因为各有各的因缘吧，他的因缘就是他看到人性贪得无厌，他的布施，把人那种贪欲展现出来了，也许是从这一方面来讲的吧。
师父：也可以，证入无我了，与大家共享也是一方面。
其中最主要的，细看这个经文；它是以三宝为主的，那时候以乞食的三宝为主，与他们共享，当然了，也有世间乞讨的人士，但还是以当时佛陀在世时这些僧团，基本上布施僧团，供养僧团的几率多，所以是时代不一样，庞蕴居士那个时代，可能大多数世间贫穷者多，因为中国没有托钵的生活方式，面对的都是这些贫穷之士，也可能是是这样的原因。
所以，在《佛法概论》里面，这个解脱施指的也是在家众，这里其实指的也是在家众，之所以佛法中37道品里，大多指的是出家的修道方式，出家的修道方式是没有布施这一项的，因为他是以乞食为生，他拿什么去布施呢，所以，中士的布施基本上都是指在家。
三、大士（菩提心）
【 发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是：】
菩萨的布施当然一切都是为了利他，前面我们学到【身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施】。
１、为利他而施：
【 这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德着想，专为与乐拔苦的利他而布施。】
当然了，慈能与乐，悲能把苦，他是出发于慈悲，出发于下化众生而去布施的，所以说一切施，还是我们上边学的；
２、一切施：
【 菩萨是内而身心，外而财物，一切功德善法，什么都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。】
所以一切施，是菩萨的净施。净施一定是和三心相应的，在五乘共法章的时候，谈到施应如法施，如法施就是净施，谈到这些不如法施，就是不净施，《佛法概论》也谈到这些不如法的布施：
【【0】《佛法概论》：“布施是实际利他的善行，但一般常含有不纯正的动机。如：“有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或㤭慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施”（智论），这都不是佛陀所赞叹的。即使是善心净心的布施，究竟是身外物的牺牲，不及持戒的功德。”( Y 8p204 )】
就是不如法的布施，常含有不纯正的动机，都是有求，大多数人为了求财，五乘共法当然是提倡的，布施能够得财富，能够有累积后世的福乐，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或诳人令喜故施，其实这块儿，我们原先也学过，就不用细学了。
【 在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。】
所以 在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。但菩萨不再做自己私有之想，觉得这是一切众生的。其实这个也像解脱道中，心住非家之想，感觉世间无常，一切积聚皆消散，都是五家所共，他像看破红尘，一切都是一切众生的，前边菩萨观到自己诸受用，自己的身心，自己所得财物的这些外缘，社会、法律，各行各业，都提供种种的因缘，让我们去获得这些资具，他不视为都是自己的，但我们一般人，当然了，都是凭我自己能力赚取，但菩萨观世俗法，观的就非常透彻，所以说“知空未必能知有”这就是菩萨，要二谛并观，不但要观賸义谛，一切法无自性空，还要观一切有的因缘法，所以，菩萨之所以能胜过二乘，他把世间的世俗有，观察的非常细致，然后才能知道这些因缘，我们所生存的一切，都离不开因缘，从空中去成立一切法，所以一切法就是如幻如画，一切的世俗假有。
这些世俗家有的，无论是财物，身心，种种的知识，技能，都不是自己凭自己得来的，都是众缘和合，各种因缘互相促成，互相的依存，其中是没有我的，所以，他深观到这种程度，才知道这些都无自性，都没有自我，也就不做自己的私有之想，一切来自于大众，一切再归还给大众，所以说一切归于一切，就是这个道理。
【自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时（有人来乞求时），就无条件的奉上。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。】
这个就像现在银行的公务员，天天面对那么多的货币，那么多的金钱，肯定他都知道，就是代为大众在管理，在经营，这些钱虽然他天天保管这么多，但他知道这都不是自己的，谁来取钱，还是无条件的奉上，自己享受的，不过就是我劳动所得的一点回报而已，生活费用而已，
所以【能这样的布施，才名为大士。大士的利他一切施，才是最可称叹的！】
当然最可称叹，但是，我们一般人还很难一下子做得到，比如说，我们在现实世界，一般的在家居士，都是有家庭，有儿女，有父母，有亲朋好友，但是我们看；在大乘经典中，菩萨都是个人，很少谈到；菩萨的夫妻是是如何处理的，儿女关系是如何处理的，父母关系是如何对待的，朋友关系是怎样的一个情况，经中很少去介绍这些，一看菩萨的行为，就像一个独身主义者，无牵无挂，自己所有一切，都可以无条件的去布施出气，也不顾家庭儿女，父母，妻子，但是作为我们现实的人来说，除非你是一个独身主义者，因为你留钱没有多大用处，享受也享受不了那么多，吃多少用多少都是有数的。像一个出家众一样，出家更接近了人间，他不以自己为主要一个私有的经济，他完全来自于大众，然后再回馈给大众。
所以，这是经论和现实没办法去通达的地方，当然有的经能多少介绍一点，菩萨的家庭生活；他怎么去处理家庭生活的，大乘经典从来都不讲，只表现菩萨的个人伟大的行为，伟大的精神，因为菩萨确实是伟大，像《佛法概论》里学；伟大的目标，和纯正的动机，和善巧的方便，真的是一般人达不到的，但是，他的伟大难道完全是个人的行为吗？前边儿我们学到；菩萨观世俗法的时候，他知道，我们的生命来自父母，师长、我们的知识、技能、来自于社会，种种的因缘条件教导，我们的经济也是，来自于社会，来自于群体，菩萨从他的观察上来说；他观察这些都没有自我的，都不属于我的，其实菩萨观察的时候，真的就像一个群体生活的人，但是家庭生活的处理，就没有那么详细的介绍。所以现在在家学菩萨，也只能说力所能及吧，因为像经典中的这种情况，肯定是学不来的，当学到一定程度，才能够做得到。
下面是三类所施，上面是三类能施，三类所施其实我们前边儿也都学到过，也不难，我们一起学完：
己三、三类所施
【财法无畏施；】
己四、行施态度
【难施殷勤施。闻施心欢喜，
胜于寂灭乐。】
所施就是；财施、法施、和无畏施；就是三类所施。然后是行施的态度，态度上是“难施殷勤施。闻施心欢喜， 胜于寂灭乐”
１、财施：
【 身外财物的布施，叫外财施。身体，生命的施舍，叫内财施。】
这个我们前边已经学到。
２、法施：
【 以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施。】
这些当然是属于世间的，也称为法施。法施包括世间的，和出世间的，前边这个属于出世间的，如果从佛法的角度来说，佛法更侧重在出世间的法施，当然世间也属于法施的一种。
３、无畏施：
无畏施 比较难一些。
【 或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；】
就像现在很多发达国家侵略那些弱小的国家，这就是恶王，怎么样能够免除他们的怖畏呢？或是狮子，虎，狼，毒蛇等，这些属于动物之类的，怎么能够免除这些怖畏呢？其实现在这个社会，可能还很少有这种伤害了，这都是社会的发达，基础设施的建设，城镇化，像农村也都建设的比较好，这些就少一点，天灾可能是还是难免。
【 或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖畏。】
一个是人间的，一个是动物界的，一个是自然界的。这些都会给人造成一种恐怖，一种怖畏。
【 对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。】
其实像这方面，主张和平的，主张互利共赢的，就能够解决这些弱小国家受欺凌的一种恐怖，这方面我们的中华文明，在国际上正在推广这些互利共赢，不以霸权来统治世界，来领导世界。
自然灾害其实中国方面是做的也非常好的，一旦出现灾难，人民子弟兵是冲锋在前，你看外国就很少有这样的行为。所以菩萨如果对这方面，他能够有所帮助，那肯定不是个人，菩萨或许是当一个国王，当省级的一个领导，或者市级的一个领导，他就有能力组织这些抗灾的，或者安全部队，能够解决这些种种的危险，这叫无畏施。
如果是个人，他哪有这么大的力量，能够抗拒国王和盗贼，如果个人的，流氓还可以，盗贼是个人的行为，一个武功高强的人就能够解决他，但如果他是群体，你像那种恶王，率领的都是一个群体，所以菩萨肯定也是一个国王级的很大的地位，领导级的，才能够解决这些问题。
【 所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。】
这点真的需要一个团队，一个军队，一个公安部门来辅助做这些事情，无畏施可以参考其他的地方，多方面来了解。
下边是难施殷勤施，在布施中的态度：
二、在菩萨的布施中，有两点值得提到。
１、难施：
【 或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。】
这个难施是指你自己最珍爱的，可能是冒着种种危险所得来的东西，这样你能够真正的布施出去，才是菩萨的这种无我的大舍，所以这个叫难施。就像我们现在最宝贵的东西是啥？我们失去要命的东西，肯定是最宝贵的，失去就没办法活了的东西，所以菩萨的施，可以舍身饲虎，宁可失去自己生命，去成全动物的生存，当然修到一定程度才可以。
不用说生命，就是拿我们物质的东西，不用说失去它就要失去生存了，就是我们最珍爱的，都很难施舍出去，所以我们一般的，可能是有所剩余的，去施一施，自己都不够用，哪舍得去施？初学来说也是正常，我们现在学到大乘菩萨道了，我们这个第一个台阶还没有做好，第三个台阶可能是望尘莫及了。
２、殷勤施：
【 一般人每是因人求上门来，不得已才布施；】
这个在五乘共法章讲到【 施应如法施，勿随至怖报】这个是因为求上门了，不得已才布施，这个属于随至，人家已经上门了，你才不得已布施。
【 或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。】
这是一种傲慢，自认为自己有钱，高高高在上。对一些贫穷的，可能有那种高高在上的感觉，给他施舍一点吧，随便打发人，这是一种高慢的姿态。
或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。讥讽人家，就是瞧不起。
菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，这就是菩萨的一种净施，前面学到；菩萨的一切施就是净施，和三心相应，和大悲愿，和坚定的意愿，纯正的动机，方便的善巧相应的，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。
这种亲手布施，就表示自己能够对他非常非常的尊敬，尊重，这样可能不会引起人家难堪的感觉，态度非常的和蔼可亲，非常的温和，不会那种高高在上，瞧不起的态度。
三、闻施心欢喜
【 凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心里不乐意，特别是比较重大的布施。】
这个前面也学到；积聚的过失，不能知道布施的种种功德，知道了之后，你可能就没有这种难舍之心了，或者有那种不情愿，很勉强的布施，何况比较重大的布施，更是像割块肉一样难受。
【 而菩萨却是：一听闻到求施的人来了，要求什么，心里就欢喜得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间的“第三禅乐”【1】，也胜过了二乘圣者证得的寂灭乐，可说是无上的欢喜。因为菩萨觉得：功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由于来人的乞求，才使自己的功德增长。】
菩萨为什么这么欢喜？下边介绍说；
因为菩萨觉得功德送上门儿来了，如果没有这些乞施的，我就不能缘成布施的功德，因为菩萨要有这种慈悲，有这种布施的功德，布施的功德前面我们学到；最后要舍掉我与我所，最大的舍是要舍掉我见和我爱，这样就是一种波罗蜜，才能达到布施不罗蜜。如果布施总是有那种难施难舍的心境，这个我我所我爱，怎么能够去除掉呢？所以，来求布施的，那真的是功德送上门来了，没有这些乞食的人，我就没有功德可做，也没有功德可成就，因为来人的祈求，才使自己有做功德的机缘，这样使自己功德才能增长。
【 而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！】
前面写到；菩萨不但把自己财物不视为为自己的，包括把自己的身体、知识、技能、这都是来自于社会，来自于大众，他尽可能的回馈给大众，回向给大众。当然了，这些三世的善法功德，也能够回向大众，回向给菩提，如果有了这些才能，这些知识，这些财物，不能好好的使用它，一旦损失，死亡了，岂不可惜！
就是说你没有充分的利用它，其实从现在来说吧，也都没有浪费，为什么呢？现在凡是能赚取名的，用它可以换来名誉，能赚取利益的，当然用它换取利益，能让它换取地位的，用它去换取地位，现在其实它也不会浪费，也会用种种办法换取一些利益再说，换取一些名闻利养再说。现在是经济社会，什么都可以变现，什么都可以换流量，什么都可以卖钱，但是菩萨不一样，菩萨换的是功德法财，我们世间人，拿这些东西换的都是物质的财富，可能是造了很多不正当的业带走了。菩萨可能赚取了很多功德法财带走。
【 有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到‘为善最乐’的境界。】
波罗蜜蜜就是前面所说的；到彼岸，或者是度生死之大海，波罗蜜是向彼岸的大海，或者叫智慧的大海，或者叫功德的大海，这些无常物，都投入了波罗蜜的大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到‘为善最乐’的境界。
菩萨当然了，都是以三心相应，一切功德也都是回向给无上菩提，这些都可以作为成佛的资粮，成佛的善法功德，善法资粮。
这块有个三禅乐，我们时间还来得及，大概参考一下：
《大智度论》里边；菩萨听了布施欢喜的了不得，胜过三禅乐。
【 问曰：佛言涅槃第一乐，何以言第三禅乐？】
因为经典中都是说寂灭为乐，得到最究竟的解脱涅槃乐，但为什么还说第三禅乐是三界的极乐呢？
【 答曰：二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，一切五阴尽更不生，是无余涅槃乐。能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。】
回答说，二种乐：有受乐，有受尽乐。受尽乐，受尽当然就是解脱涅槃乐了。有受就是你没有解脱之前，禅定之中还是有受的，受尽乐就是一切五蕴尽，更不生了，是无余涅磐乐，就是阿罗汉“此生已尽，所作已作，终不落后有”所以这个受尽乐就是无余涅磐乐，能除忧愁烦恼，心中欢喜，是名乐受；如是乐受满足，在第三禅中。以是故言，譬如第三禅乐。所以说一个是去除了忧愁烦恼，心中欢喜，这属于乐受。这样的乐受能满足，是在第三禅之中他能满足。下边又问：
【 问曰：初禅、二禅亦有乐受，何以故但言第三禅？】
因为初禅叫离生喜乐，也有乐受，第二禅叫定生喜乐，和定相的这种乐受，也有乐受，初禅、二禅都有乐受，为什么非得说第三禅的乐受？
【 答曰：乐有上、中、下：下者初禅，中者二禅，上者三禅。】
当然了，中、下；可能不是那么殊胜，最殊胜是上的三禅的乐受。
【 初禅有二种：乐根、喜根。五识相应乐根，意识相应喜根。】
初禅一个是乐，一个是喜，就是离生喜乐，离生喜乐一个是乐根，一个是喜根，这个乐根和喜根，又分和前五识相应的乐根，是乐根，因为前五识对应的是前五根，根就是我们神经系统上的乐受。
意识相应的喜根，意识是我们心里的，这个喜是一种心里的受，所以叫意识相应的喜根。所以初禅一个是乐根，一个是喜根，一个是五识应的，一个是意识相应的。
【 二禅中意识相应喜根。三禅意识相应乐根。一切三界中，除三禅，更无意识相应乐根。】
二禅中意识相应喜根。因为二禅是无寻无伺地，所以说定生喜乐，这个喜是意识相应的，因为二禅已经无寻无伺了，前五根已经不起作用了，所以它只有意识相应的喜根。
三禅意识相应的乐根，你看三禅有意识相应的乐根，初禅有这个乐根，三禅有这个乐根，初禅的乐根，和三禅的乐根，有什么区别呢？因为初禅的乐根是和五识相应的，但是三禅的乐根和意识相应的，所以它是不一样的，同是乐根，也是来自于和意识相应，不和五根相应，初禅是和五根相应的，意识相应的是喜根，差别在这儿。
所以“一切三界中，除三禅，更无意识相应的乐根。”三界之中；欲界，色界，无色界；除了三禅有意识相应的乐根，其他禅能都没有意识相应的乐根了，所以说三禅的乐是极乐。
【 是五识不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。以是故，五识相应乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。以是故，】
这块解释五识，就是指这个五识相应的乐根，它不能分别，五识确实不能分别，不知名字相，眼识生如弹指顷，意识已生。这个就是根境二合和生识，三和合触，我们一触境界，刹那意识就生起来了，意识有识别能力，有辨别能力，眼识是眼根所触的五境，是没有辨别能力的，因为眼识属于前五识，只有意识，是通过眼识，能够缘外境，这样五识相应的乐根不能满足乐，意识相应乐根能满足乐。为什么说五识相应乐根不能满足乐？因为刹那过去，就灭了。
五根接触五境，我们的受不能延续很长，这个乐受它不能延续很长，只是刹那就变了，为什么我们眼睛所看外境，总是找新鲜的感觉，刷手机刚看挺刺激，看一会儿就不满足了，然后又去刷新的内容。所以说前五根所对的境，刹那过去了，就灭了，然后，相应的意识就生起来了，所以说意识相应乐根能满足乐，因为它不依我们前五根，意识相应的，它依的是禅的内触的乐。来自于从身心里边触发出来的这种普恰遍身的那种乐，像大水一样遍满身心毛细血孔，我们的意识它是遍满身心的。
前边学到；在六根六根里面有个根身，根身就是指我们的意根，意根有的时候是对前五根来说，对六根来说称为意根，但是它从神经系统来说，这个意识是不能说身体在某一处的。
【 三禅中诸功德少，乐多故，无背舍、胜处、一切入。过是三禅更无乐，以是故言，譬如比丘入第三禅。"】
三禅中诸功德少，乐多故，因为三禅属于三界中最极乐的一个境界，世间没有再比三禅更乐的事物。所以说它是功德少，乐多，没有八背舍、八胜处、一切入处。这些都是禅定功德，所以这个是菩萨闻施欢喜，胜于三禅乐，或寂灭乐，大致是这个意思。
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