Test:文字整理-K5

   师父答疑

（2024-6-9）

7、《成佛之道》63集37:08

佛陀讲说他在讲《华严经》的时候，500阿罗汉听不懂起来走了。  因为什么？不对机。

《法华经》中佛开始讲大乘法的的时候，有5000人（比丘比丘尼、优婆塞优婆夷）退席，他们退席的原因也是因为不对机吗？这其中有阿罗汉吗？

师父：对，也是不对机。

问：其中有没有阿罗汉？

师父：应该是有，这里边也有阿罗汉，因为前面讲《华严经》都五百阿罗汉，这里面应该也是有，主要是不契机，所以在佛教里面说，法再好如果不契机，那对他根本就没有太大的作用，所以要契机。

8、成佛之道第五章讲到信愿入的时候，导师说：重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类，如说：‘二者，多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界’ 这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。

请问：【信增上菩萨，如声闻的信行人一样】，不是说菩萨和声闻不一样吗？为什么这里说是一样的？

师父：不是啦，他是说原理一样，不是说两个完全一样，这样了解吗？什么意思？举一个例子，比如说，我现在教你佛法，然后我叫你要背，但是你要问我说为什么要背，因为我说这是基本功夫，所以你必须要去背。然后师父会举一个例子；就像打篮球一样，你要把基本功夫做好，那我是不是说就像打篮球一样，那你不能说，师父怎么说打电脑跟打篮球一样？师父怎么会说学佛跟学篮球一样？我的意思是什么？原理一样！不是两个完全一样，这样了解吗？导师这里说，信僧上菩萨如声闻的信行人，意思就是说，这一类的菩萨跟声闻的信行人，在以信入门的原理上是一样的，这样了解吗？不是说他两个完全一样。（发心是不一样的）发心当然不一样，但是从信这种特质入门来讲，这类的人差不多都是以信为主的。

8、另外，在这个图表中，初发心菩萨有这三位菩萨，能够因此说释迦牟尼佛是悲增上佛？

师父：那不是讲佛，佛都是圆满具足的，这都是讲入门，菩萨修行增上，到了佛的话都是毕竟圆满的，佛都是究竟圆满的，圆满具足的，我们这是讲入门，菩萨修行的增上，到了佛的话都是毕竟圆满的，这个是在因地上怎么样入门，怎么修，但是在果德上都是圆满的，师父在前面也有讲佛有三德；佛三德都是等究竟的。

8、弥勒佛的初发心并不是秽土成佛，那他属于什么增上的菩萨呢？

师父：那要看他是怎么样，（因为信就是刚才说的那几种，他好像都不是一样。）不是啊，这只是说他入门的时候发心会有这几种，因为两类是不一样的重点，你不能说他不在秽土成佛，他是属于哪一类，因为两个概念是不一样的，你不能说他在秽土还是净土，把他列为哪一种，两种的讨论是不一样的，这样了解吗？（那就是弥勒佛的初发心不在这个讨论的范围之内。）是啊，他是另外一种讨论的，比如说；因为我们在讨论某些东西，会在某一个范围，在某一个特质的范围里面去谈，应该怎么讲呢？因为两个的概念是不一样的概念，这样了解吗？如果你要谈秽土成佛，那你就是在概念，有一些是发愿在净土成佛，有一些发愿在秽土成佛，有些发愿是在没有佛土的地方成佛，那这个跟我们谈所谓的信愿行那个是不一样的概念。

9、有智无信长邪见。智增上，怎么能长邪见呢？

师父：不是；他是说有智无信，智增上其他的也会配合，智是那个智慧的智。

问：导师这里说；“因为没有信心，虽整年整月的研究佛法，而结果只能增加邪知邪见”。他有抉择判断的能力呀？

师父：这个就是说鼓励大家，那这个智，就不是真实的智了。

问：不是真实的智是什么意思？

师父：他不是说智增上，他是说有智，意思就是说；如果你只是追求表面上的智慧，而不是真实的有信念的话，那当然就会成为邪见。但这种不能叫做智增上。智增上是说；从比较偏重上来讲，但是如果你只是喜欢听经闻法，但是你并没有任何的宗教信念的话，那就会有问题。（就是说；他整年整月研究佛法，但是他不相信佛理。）不是真实的要去应用，也不是真实的要去实践，或是他根本不是很相信的，那就有问题了。他只是要强调他的一些，如果只是只做某一个，那就有他的缺失，所以我们一般讲说，信愿行要同时去做；你可以偏重，但是不能偏废，偏废就会出这类的问题，那有信无智就长愚痴。这样了解吗？那信就不是正信。