Test:文字整理-K5

   師父答疑

（2024-6-9）

7、《成佛之道》63集37:08

佛陀講說他在講《華嚴經》的時候，500阿羅漢聽不懂起來走了。  因為什麼？不對機。

《法華經》中佛開始講大乘法的的時候，有5000人（比丘比丘尼、優婆塞優婆夷）退席，他們退席的原因也是因為不對機嗎？這其中有阿羅漢嗎？

師父：對，也是不對機。

問：其中有沒有阿羅漢？

師父：應該是有，這裏邊也有阿羅漢，因為前面講《華嚴經》都五百阿羅漢，這裏面應該也是有，主要是不契機，所以在佛教裏面說，法再好如果不契機，那對他根本就沒有太大的作用，所以要契機。

8、成佛之道第五章講到信願入的時候，導師說：重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類，如說：『二者，多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界』 這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。

請問：【信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣】，不是說菩薩和聲聞不一樣嗎？為什麼這裏說是一樣的？

師父：不是啦，他是說原理一樣，不是說兩個完全一樣，這樣了解嗎？什麼意思？舉一個例子，比如說，我現在教你佛法，然後我叫你要背，但是你要問我說為什麼要背，因為我說這是基本功夫，所以你必須要去背。然後師父會舉一個例子；就像打籃球一樣，你要把基本功夫做好，那我是不是說就像打籃球一樣，那你不能說，師父怎麼說打電腦跟打籃球一樣？師父怎麼會說學佛跟學籃球一樣？我的意思是什麼？原理一樣！不是兩個完全一樣，這樣了解嗎？導師這裏說，信僧上菩薩如聲聞的信行人，意思就是說，這一類的菩薩跟聲聞的信行人，在以信入門的原理上是一樣的，這樣了解嗎？不是說他兩個完全一樣。（發心是不一樣的）發心當然不一樣，但是從信這種特質入門來講，這類的人差不多都是以信為主的。

8、另外，在這個圖表中，初發心菩薩有這三位菩薩，能夠因此說釋迦牟尼佛是悲增上佛？

師父：那不是講佛，佛都是圓滿具足的，這都是講入門，菩薩修行增上，到了佛的話都是畢竟圓滿的，佛都是究竟圓滿的，圓滿具足的，我們這是講入門，菩薩修行的增上，到了佛的話都是畢竟圓滿的，這個是在因地上怎麼樣入門，怎麼修，但是在果德上都是圓滿的，師父在前面也有講佛有三德；佛三德都是等究竟的。

8、彌勒佛的初發心並不是穢土成佛，那他屬於什麼增上的菩薩呢？

師父：那要看他是怎麼樣，（因為信就是剛才說的那幾種，他好像都不是一樣。）不是啊，這只是說他入門的時候發心會有這幾種，因為兩類是不一樣的重點，你不能說他不在穢土成佛，他是屬於哪一類，因為兩個概念是不一樣的，你不能說他在穢土還是淨土，把他列為哪一種，兩種的討論是不一樣的，這樣了解嗎？（那就是彌勒佛的初發心不在這個討論的範圍之內。）是啊，他是另外一種討論的，比如說；因為我們在討論某些東西，會在某一個範圍，在某一個特質的範圍裏面去談，應該怎麼講呢？因為兩個的概念是不一樣的概念，這樣了解嗎？如果你要談穢土成佛，那你就是在概念，有一些是發願在淨土成佛，有一些發願在穢土成佛，有些發願是在沒有佛土的地方成佛，那這個跟我們談所謂的信願行那個是不一樣的概念。

9、有智無信長邪見。智增上，怎麼能長邪見呢？

師父：不是；他是說有智無信，智增上其他的也會配合，智是那個智慧的智。

問：導師這裏說；「因為沒有信心，雖整年整月的研究佛法，而結果只能增加邪知邪見」。他有抉擇判斷的能力呀？

師父：這個就是說鼓勵大家，那這個智，就不是真實的智了。

問：不是真實的智是什麼意思？

師父：他不是說智增上，他是說有智，意思就是說；如果你只是追求表面上的智慧，而不是真實的有信念的話，那當然就會成為邪見。但這種不能叫做智增上。智增上是說；從比較偏重上來講，但是如果你只是喜歡聽經聞法，但是你並沒有任何的宗教信念的話，那就會有問題。（就是說；他整年整月研究佛法，但是他不相信佛理。）不是真實的要去應用，也不是真實的要去實踐，或是他根本不是很相信的，那就有問題了。他只是要強調他的一些，如果只是只做某一個，那就有他的缺失，所以我們一般講說，信願行要同時去做；你可以偏重，但是不能偏廢，偏廢就會出這類的問題，那有信無智就長愚痴。這樣了解嗎？那信就不是正信。