Test:文字整理-YQ1

    师父答疑

（2024-6-9）

4、在导师成佛之道第四章偈诵“佛摄诸烦恼、见爱慢无明。”导师说这个是古德（《阿毗达磨品足论》）里面的分类，叫四无记根，是有覆无记的；

在导师《佛法概论》第八章善恶心所里面，导师也讲到“但上座系的学者，以三不善根为欲界粗重的不善，于是乎别立三无记根或四无记根，其实无记根不是经文所说的。”

但我也听有人讲解说，见、爱、慢、无明，就是色无色界的烦恼，叫四无记根，是阿罗汉要断的烦恼，是属于五上分结的。这四无记根是微细烦恼，是阿罗汉要断的烦恼，这个可以理解，但是说它是色无色界的烦恼，我有点不太理解，所以请师父就此给我们进一步作开示！

师父：不能这样子说，因为四无记根它涵盖的范围很大，四无记根可以包含那个见惑跟思惑。很明显，见是见惑 ，当然它也包含五上分结，但是你不能说它就是五上分结。它也涵盖了色无色界烦恼，比如爱，贪有三界贪，有欲界色界无色界的贪，三界贪都涵盖在这个爱里面 。所以你只能说它是烦恼的根本，（问：而且是微细的烦恼？）不只是微细的，当然可以有微细的烦恼，但是它也涵盖有三界的烦恼，包括欲界烦恼在里面，你不能说它是色无色界的。它既然叫根 ，那就包含三界烦恼都在里面。（问：所以师父在俱舍精要里面讲的是四根本烦恼，没有把他说成四无记根。）为什么它后来会叫四无记根？因为在说一切有部里面，烦恼分为睡眠跟烦恼，烦恼是现行 叫烦恼，但是没现行它叫睡眠，那它就不需要去用一个无记。 因为那个睡眠就等于是无记的意思，因为他是认为说这个烦恼我们都在，所以我们没办法解脱，但是它并没有随时作用。没作用的时候，它就潜伏着，就叫做睡眠，那等到他现行的时候，它就是会让我们去做坏事。但是它潜藏的时候，它就是无记。但是在大乘佛教的时候，他没有像说一切有部用一个睡眠跟烦恼。所以他就把这根本烦恼叫做四无记根。为什么？它是烦恼会障碍我们解脱，但是它不等于会去做坏事，所以就变成无记。

那它既然叫做根，是烦恼根，所以它就包含三界烦恼，所以你不能说它是色无色界的。（问：那你也不能说他是五上分结，因为五上分结，那就涉及到果位了。），是，你不能说它是五上分结，因为见是见惑，那见惑入道的时候就断了。

问：不是说在五上分结里面，最后有一个我慢是最微细的我执吗？

师父：慢也分三界，也是遍三界的。最微细的就是色无色界的慢，但是还有粗的慢，在欲界本来就有粗的慢。

问：因为如果说他是五上分结，五上分结里面都是思惑没有见惑的。

师父：你那个见就是见惑，他入道已经断了，所以你不能说它是五上分结。

5. 众生慈、法缘慈、无缘慈，都是针对大乘行人说的吗？人天乘和声闻乘有没有众生慈、法缘慈？有人说声闻乘人没有慈悲心，对吗？能否说他们没有大乘的那种大悲心，但小的慈悲心还是有的？

师父：这里面有个问题，应该这样讲，是能力上的问题，凡夫的能力他只能有众生缘慈，也就是他的慈悲心是缘众生的，是有众生可渡，有众生可缘的。也就是说众生缘慈，是针对凡夫众生的。就是说我们凡夫一般人，我们起的慈心是缘众生，有众生可渡的，这叫众生缘慈。 众生缘慈，就是有众生可渡，有众生可缘，有众生可缘就叫众生缘慈。法缘慈、无缘慈这些，理论跟理解上，我们一般凡夫也可以去理解，众生真能做得到吗？我们现在真能做得到的，以及它的概念定义就是众生缘慈，就是有众生可渡，有众生可缘，这个叫做众生缘慈。

问：请问一下，是不是不管师父学佛的，他都可以有众生缘慈？

师父：是，都可以有众生缘慈。所以众生缘慈，就是五乘共法，就是一般的善。但是出世的那就是法缘慈跟无缘慈，那法缘慈就是说二乘人，这是一般的定义。二乘人他觉得众生是五蕴和合的，所以没有实质的众生，但是五蕴的一蕴，这个是存在的，这个叫做有法可缘，但是众生是没有的，就是无众生相，但是它有法相，就是有蕴处界的法。所以它就叫做什么？法缘慈。那一般经上是说，二乘的慈就是法缘慈。出世解脱二乘人，声闻缘觉的慈，因为他不会执着有众生，但是他们会有法的概念，就是蕴处界一一法的概念，所以这个叫做法缘慈。那到了大乘是讲一切法毕竟空，渡一切众生而无一众生可渡，就是缘毕竟空性，那这个叫做无缘。对象是无自性的，是一切毕竟空的，这个叫做无缘大慈。这个就是三种慈的意义。

问：那大乘行人来讲，他前面两种，他有没有？

师父：因为前面两种是有程度的差异的，不管你做得到，做不到，大乘佛教，就算是我们这些凡夫发心学大乘的时候，你必须在闻思上知道一切众生是毕竟空的。虽然你没有办法证入到，也没有办法做到，但在胜解上、概念上，你要有这样的认知。一般凡夫，如果你不学佛，他执众生有，那个就叫众生缘慈。那你如果你是学出世解脱法的，你不执着有众生，但是还有法有，那就叫法缘辞。但是如果你是发大菩提心的，学般若的、学五自性的，虽然你还没有办法做到那样，但在你的认知、知见，还有观念上，你可以胜解学习无缘慈，你必须去学习无缘慈，所以无缘辞是针对大乘说的。不管你是凡夫菩萨，还是什么菩萨，大菩萨不讲，凡夫菩萨还是得无缘慈。道是一回事，但是在概念上必须是这样子。比如说，我们现在佛法学苦集灭道，“无我”，你做不到，但问题是你必须在闻思上朝着那方面去做。你现在说我做不到，然后概念上也不愿去胜解，那你永远做不到。这是三个慈的定义。

问：关于声闻乘人能否说他没有慈悲心？

师父：不能这样讲，不能说没有慈悲心。跟大乘发的那种大慈大悲，也就是说他没有发这样子的，但是不能说他没有慈悲心，一个无我的人怎么可能没有慈悲心？这个都有点误解。（问：他没有那种大悲心，他的小悲心应该还是有的吧？）当然一定有，他只是说从大乘来讲你要久远劫，不断的不入涅槃度众生，他只是没有发这种心，但是在他有生之年他遇到人，他都能度尽量度。

问：那像他那种「外现声闻身，内密菩萨行」的声闻修行人，那个就是菩萨的，而且属于直入的菩萨，不属于回入的菩萨？

师父：对，那种是直入的，他还是菩萨，只要是菩萨他就是直入的。（问：不是说二乘他也有回入吗？）你要知道，他既然是「外现声闻身，内密菩萨行」，他还是菩萨，他就是直入的菩萨。外要现什么相，那是另当别论。真实的是发什么心，比如说，我们没有现出家相，我们也没有现什么，但是凡夫也可以发大菩提心。

6、成佛之道的注解里面，《大智度论》卷30里面有讲五不可思议：众生、业果报、坐禅人力，诸龙力，诸佛力。

请问师父：这里面为什么说「众生，坐禅人力，诸龙力」不可思议？

师父：是这样子，他是说众生数量量不可思议，就是到底有多少众生你是没办法算的出来。

第二坐禅人力，就是说坐禅产的人，他能够发挥的神通力以及他能依定发挥的这种能力是非常大的，所以叫不可思议。那诸龙力，因为龙的神通力很大，不是我们一般人能比的。龙可以说是代表其他，或是天以外的其他那一些有大神通的那一些众生，他的力量当然不是我们可以去想像的。（问：这个龙我不能把它想像，真的像我们中国的那个龙一样？）因为印度的龙他的概念很多，他们甚至也把大象称作龙。所以我们一旦翻成这个字“龙”的时候，因为这个象形，就会让这个字把它想像成中国的那种龙，但是印度的龙他的概念是很多的，是很多不同的。

业异熟报不可思议，因为我们没有神通，也没有圣人的能力，所以不知道现在受的果报是什么时候造的，然后什么时候弄的，不能去乱穿凿附会，我们只能大方向说善因缘成熟有善报，恶因缘成熟有恶报。大方向上我们必须去肯认，但是细节上我们不知道哪一个跟哪一个是凑在一起。所以不能去乱会通。

问：刚刚在讲众生慈、法缘慈、无缘慈，是不是说他切进去的点不同？

师父：有众生象。（问：法缘乘就是当你是二乘的时候，你的那个可能更细一点，就是切进去的是从法？）是有蕴处界法，但是没有集合的众生的概念。（问：如果到无缘大乘的时候，他是切进去，就是法性了？）那就是毕竟空性。