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接下来我们来看我们的讲义，俱舍论的宗义，俱舍论它是什么，据理为宗，你们有没有上次还记得俱舍论，它本来是出自说一切有部，世亲菩萨本来是在说一切有部出家，然后也是学说一切有部的阿毗达摩，在他还没转成大乘之前，但是当他作俱舍论的时候，他并不是专门在弘扬说一切有部的教理，而是他是经过筛选拣择之后据理为宗，就是他觉得应该怎么样才对，怎么样说才合理然后他就怎么样说，所以有时候会顺说一切有部的意思，但是有时候会用其他部派的意思，或是乃至他自己修行的经验来注解俱舍论。所以俱舍论整个宗义到底是什么呢？有些人说是说一切有部的，有些人说是经部的，但实际上它有讲几个重点，第一个，它据理为宗，这是它最根本的宗义，所谓的据理为宗就是正理，觉得怎么样解释才比较合理，它就拿这样的精要来解释，所以俱舍论是据理为宗。
那首先我们要看到三点，第一个，俱舍论它的宗义里面并不是主张三世实有的，三世实有是哪一个部派的主要教理？说一切有部对不对，说一切有部讲三世实有，还记得三世实有是什么吗？三世实有就是法体，我们有这样的一个现象界，说一切有部讲的就是这个现象界背后构成那些现象的质素，或因素，或元素，它是实有的，而且它是历经三世而不变的，这些法体它具特性跟作用，这些法体它会保持它的特性跟作用，这些特性跟作用一旦有因缘触发，让它发挥它的作用的时候，那各种法体构成在一起，就会组成这样的一个现象界。所以这个现象界是无常的，是变动的，因为这些现象界是依赖于这些法它的作用，但是这个现象界背后的这些法，比如色声香味触，眼耳鼻舌身意，这些法它的本质是不变的，历经三世不变所以它叫做三世实有。这样子有没有稍微有点理解？不过没关系，我说这个三世实有的东西，是一种很哲学性的东西，不是容易了解，我会每次一直提一直提，有些观念要知道，有些观念，我上次有讲过，如果有些东西我讲了三次，你了解记得起来，那是什么人？那是天才，我讲七次才记得起来那是很聪明的人，所以我也没有期望我在这边讲过两三次而已，你就马上了解而且记得起来。反正你只要知道，说一切有部有这样的一个学说，这样就好了。我上次有提到，说一切有部提出这样的学说，并不是专门在哲学上钻牛角尖，它重点是要什么？说一切有部提出三世实有，它重点是要谈什么？谈怎么样修行解脱。阿毗达摩这些论，你要记得很清楚，阿毗达摩这些论跟西方哲学有一个很大的不同，或是跟一般哲学有不一样的地方，不是在探讨本体论，也不是专门在探讨这个现象界是怎么样的一回事，阿毗达摩这些所有的论，全部所谈的都是在谈怎么样修行解脱，你们必须要记住这样的一点，这样的话你们继续来学阿毗达摩，才会觉得有意义，不然谈到最后你把它当成只是一种哲学或是什么在那边聊，那你会觉得越来越谈越枯燥。
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