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成佛之道 大乘不共法章-5

（2024-6-10）



我们进入了，依法异。就是趣入大乘，依的教法，有些差异的意思。因为前面，我们学到了，都是这种。性习异；依法异。性习异就是菩萨习久成性，形成了各自的个性风格。

所以，他有从信愿门入，有从智慧门入，有从慈悲门入。但是，大乘的当机者，兼顾的菩提愿，是以大悲为主的。他力量非常强，不容易退失。如果说只凭信愿，它还容易退失。或者是，只凭智慧，还容易退堕二乘。所以大乘的最主要的这个要门，那就是大悲为主的。

所以，又从了佛教发展三个时期来判定，趣入大乘。就是

正法时期，依声闻乘入

像法时期，依天乘行人入的

末法时期，依人乘而入的

所以依声闻乘入的，他也分，就是钝根，一个利根。钝根，就是他认为，已经证入四果，断了烦恼。已经所作已作，不落后有。以为究竟了，不在向前前进了。那利根深智者，他早是  内密菩萨行，外现声闻相。不等佛陀开示大乘法，他就安住于大乘道。这个是从声闻入，分两类。一个是从天行入的，也是分两类。一个是净土行者，一个是密乘行者。净土行者，也是在求生净土之后，下品下生吧，他就开始逐渐的在净土中，去修学佛道。

利根的，在没生净土之前，他就发大菩提愿，读诵大乘，解法空性，然后，一生为净土，不久，就能够悟到无生法忍，登初地。然后，再回入娑婆，广行菩萨道，度众生。

这个是从观经来讲。，秘密乘，也是分两种，一个是先修成持明仙人，然后再进修佛道；

还有一个，他就是，和菩提心大悲为根本，然后，以方便一直达到究竟。所以它也分一个利根，一个钝根。

然后依人乘，就是在人位的时候就直接的发菩提心，这个就是佛法的直入类型的人。直入的虽然发大乘菩提心，他还是以十善行为本，不费人间正行，广修人间正道。这是从依法异。今天，我们进入了教法的差异，教法，

就是趣入大乘的人，无论是直入的和回入的，他是各自相应各自的叫法。教法中，就有真实说和方便说的。其实真实说和方便说的。前边直入大乘的，其实就属于真实说的。你像那个声闻乘和天乘，这都是属于方便说。方便说，下边还有详细的介绍。，因为方便说，那就是引导这些声闻乘和天乘的来趣入大乘。

首先就是指趣入大乘的教法，趣入大乘的修学的人，一向分为直入的菩萨或回入菩萨的两类。前面没学到什么是直入的菩萨，那就是那，不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘。

回入菩萨，那就是声闻乘，先给他讲声闻法，或者给他讲天法，这样才慢慢引导他趣入大乘，这是回入的。所以说直入的直向菩萨道的。

直入就是在人乘，直接发菩提心，直向佛道的。就不用再去以解脱为目标，或以天人为目标，他直接，以佛究竟圆满的佛果为目标。

回入的，就是先修别道。别道就是声闻道，或者天道，然后，再转入大乘道。这个前面，我们都学过了。所以说二乘的回心向大，如法华经的开权显实，便是回入大乘的确证。

所以说法华经开权显实，

开权显实，导师在胜鬘经  里头讲是开方便之门，显真实之相。方便门，就是佛为声闻乘，讲的是解脱法，就是为他们开的方便门。因为打开方便之门，显示真实之相，其实在我们前边已经学到了，就是为声闻乘，先设一个化城。化城说，这就是究竟，先在这里休息，然后因缘成熟，再为他说 宝锁，     就是究竟之道，这样就是打开方便门，显示真实相。

第二，是直入与回入。直入或回入相应的叫法，那就是实说和方便说。这两种教说，所以佛法中，它针对直入的这种根性人，他就说，以大悲为主，大悲，就是不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。引导这类菩萨，缘苦众生，向于佛道。

那回入的教法就是方便说，方便摄导。

下边，就进一步说，佛为什么不直接开示大乘道，不普遍的为一切众生说佛乘，而要说方便教。那佛为什么他不直接让众生去成佛？为什么要开示这个方便道。其实佛乘，不是所有人都能够相应的。所以，佛在应机说法，众生根基没有成熟，那还是因为这种根基，解脱性的根基，或者升天的根基？先为他开设这个方便教，让他累积善法功德，累积一些，佛法中的人天的善根，或者是声闻的这种解脱的一种意向。然后，他为他开示大乘，因为你直接给他开示大乘，一般他是不容易趣入，所以下面就直接说，佛说的方便教，是非常有意义。

为什么说这个方便教非常有意义，如果说不根据众生的需求，施设一些方便的话，直接去讲大乘法，有很多人可能就没有机会来接触佛法。或者给他引入佛门了。

所以下边就说 ： 因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道。

就像声闻乘，在法华经中：方便诱化，那就是为声闻道，先给他开示他所需要的解脱。

他要解脱，那就先给他开示一个解脱法。就是法华经所说的，先给他施设一个化城，化城，就是一个究竟。一个目标。说解脱了，这就是涅槃了。所以，生闻乘就很欢喜的去修。所以，这是诱导教化，循循善诱。然后，再进一步的去教化他。其实整个佛法，都离不开这些 方便诱化，包括我们现在佛法也是施设了很多方便的诱化的法门。然后，慢慢慢慢的再去化导他，开始是诱导他，最后，通过教化才去化导他。这样他才能够由浅入深的，循序渐进地进入佛道。



如果说，那直接给他讲解脱给他讲甚深法，就是现在也是，更不想成什么佛，只要生活好就可以了，有这种财富，有这种美满的这个生活，健康的身体。其实，很多人都幸福感满满的，还修什么道？这样，必须要有种种的诱导和方便的引导，才进入佛门。但这个引导，确实不容易深入，往往都停留在小学阶段，就停止不前了。也确实是现在这个阶段。

下面，就介绍，为什么要诱化他，如小乘的经历修正，因为声闻乘，通过自己亲身经历的修学体验，到最后证入圣果。然后，他发现，还有不知的，不能的，不净的。

这样，他有了这种惭耻之心，他就能够受佛的教化，会向佛道。前面，我们知道这个阿罗汉，他已经生死已了了，已经所做已做了，他跟佛陀和菩萨一对比，他就感觉自己还有不知的。不知的前面我们已经学到。像佛对弥勒佛讲的法，他不能了解，他不知道，就是说没办法理解。然后还有的根性，它有了这个佛的种，但是，阿罗汉也没办法观察出他宿世的善根，那只有佛陀，才能观察出更遥远的善根。这就是阿罗汉，他发现了自己还有不值得，他才能够引上这种惭愧心，感觉自己很不足，他就会进一步，去修学。，这个不能，就是阿罗汉，也感觉，他不能像佛陀那样去圆满的说法，也不能，像佛陀一样的游戏神通，净佛国土，利乐众生。所以他感觉这些，自己都不能做。在佛面前，感觉到很惭愧，然后，还感觉自己不清净的，就是还有一些余习。尤其，他也会跟佛陀一比，感觉还是没有净化纯净，因为他知道自己不足吧，才会有惭愧心。然后进一步的去进修，去求得圣道。因为这样，他就能受佛的教化，回向佛道。像在法华经里头，有很多阿罗汉，他就是认为自己所作已办，都不用再学什么法了，就退席了。那这样的阿罗汉，等于说他是没有这种惭愧心，知道自己有不足处。这是声闻的圣者。

如果说，对于我们现在的人来说，那肯定也有。因为我们凡夫也是这样，我们凡夫可能都认为自己很好了，知道的也不少的，也知道去做一些善事，去做一些好事。去信仰佛菩萨，供养佛菩萨。但是如果说，他感觉到自己满足，得少为足，他也不会再进去。因为只有说，在佛法中，感觉到自己像一个一穷二白的穷子一样，可能他才会去不断的积累佛法中的财富。所以这就是法财。我们世财可能是很丰富，但是，在法财面前，那真的是，穷的是一无所有。

下面就说，而且，小乘证果，到底生死已了了，不必在为生死流转忧虑了。所以，方便说是值得尊重的。

所以下边就对这个阿罗汉，虽然说，他们没有回小向大，他们也没有这些追求大乘道的这种愿心，但是，毕竟他们已经生死已了了，轮回的大苦也不用担心了。所以对于他们这些方便说，还是值得尊重的。

这个尊重他们的方便说，其实，是指声闻圣者，为什么？因为他们已经解决自己生死问题了。虽然说，他们没有

发起大悲心，去追求佛道，缘苦众生，但他们自己生死的问题解决了。这个还是值得尊重的。

因为佛教菩萨也好，佛也好，目的也是，无非是让所有众生，令一切众生都解脱生死，都能够入涅槃。

那有因缘的就诱化他趣向佛道，当然就更好。

虽然说佛道虽然非常的高尚，非常的伟大，但是这个方便教解脱道，也值得尊重。不能说，我只是强调大乘佛道的究竟圆满。然后，就对阿罗汉道就非常的藐视。这样也不行，因为佛菩萨是以慈悲为本，悲心是希望一切众生都得解脱，也会去尊重他。

下边再解释方便说。上边儿这个方面说是指声闻乘的方便说。

因为解脱道，从大乘来说是方便教，目的是有机会引导他趣入大乘。

那么大乘法里头，它也有方便教。

在大乘法中也是有方便说的，这个方便说叫异方便或者是胜方便。

这异方便和胜方便，其实在下边注解里头，导师在净土与禅里面讲得比较详细。异方便是法华经里面的一个词语，法华经说:更以异方便  助显第一义。这异方便，也就是大乘起信论里面的胜方便。

胜方便也可以解释为殊胜或者是差别。摄大乘论里面，

他为这个殊胜方便，用十种殊胜来解释，这十种殊胜，在古代又有给它翻译成十种差别。这个我们就不用太去深究，因为我们现在涉及不到那些详细的问题。

现在就是先把这个异方便来了解一下。

所以方便的这种异方便，正方便，差别方便。方便有两种，一个是正方便，一个是异方便。正方便其实就是刚才讲的声闻乘的方便。法华经说：舍正直方便，但说无上道。

所以这个舍方便。舍方便不是不叫方便，而是说在引导声闻乘入大乘法的这个阶段的时候，是舍弃那些不合时机的方便，而更用另一种方便来助显第一义。所以这个正方便，就是三乘共修的方便。三乘就是三乘共法章解脱道的声闻、圆觉、菩萨，这是佛为他们实施的正方便，因为正方便和异方便，他们是相对来说。所以说佛为声闻说戒定慧、三无漏学、无常、苦、无我、不净等观门，使众生厌离生死苦，而出离世间。这是容易沉溺于独善厌世的深坑。所以到了大乘，除了对无常、苦、无我、不净、给以新解说而外，更有异方面来教导。

因为这个正方便，就等于说，它容易让人落入独善其身，厌世的深坑。所以，现在就是等于说，这个时代已经不适合时机了。因为前面，在会依声闻入，或天或人入那一节讲到了，现在的时机，如果说还用声闻来引导的时候，容易让世人去讥嫌他独善其身，对社会，大众没有什么利益，没有什么帮助。所以，他已经不适合现在这个时机机宜的，然后用另一种方式来助显第一义。异方面不是声闻法中所没有的，只不过大乘中特别重视而已。那这个异方便是啥？异方便就是修塔供养，兴建庙宇，画佛图像。这个就是从印度就已经有这种异方便的方式。印度的时候，很流行修塔。供佛舍利，然后用这种供养，就是种种的鲜花，饮食、灯，香种种供养。还有兴建庙宇，因为最早是塔，兴建塔，后来就兴建庙宇，然后画佛的图像。这个在导师在大乘的起源与开展里头，这方面讲得非常细了。

最后，乃至一低头，一举手，或一称南无佛，皆可成佛道，这就是异方面了。


所以佛法中，

有很多，你是礼拜呀，忏悔呀，赞叹，供养，所以就是哪怕你一生那么佛，你都能够究竟能够引导你们究竟成佛道，所以这个一方面，这是一种？特殊的方便。所以这个种种方面，特重佛功德的赞扬，着重于庄严，如法华经的长者，璎珞庄严与清楚的处分，怎样的气派不同？然后，又讲到这种法华华严的海会，何等的玉环严厉，与大，

与小乘大大不同。因为这件事，华严经，法华经，他都讲这种佛像的一种庄严，这种富丽堂皇，你看现在这个寺庙，也是，他都越辉煌越气派，可能越能有这种殊胜感，庄严感。那么其实这都是在历史上这种一方面来射到大众，来入佛门的一种形式。所以这种气派，你看经典上，一讲这种这个境界，华严境界，是不是还有法华经里头讲的殊胜的境界，他都和小城，，非常的不一样。

小城，没有那些，就是美丽的图景，美丽的意象。所以大乘法，导师说是一种艺术化的小乘法，，这种苦，苦，不尽，都是那种真实性的。所以这个小城它是着重于苦不敬。大众？是不注重在这方面的，是不是都是受到那种华丽庄严气派。所以说都是一乐得乐的，让大众先有这种欢乐娱乐喜乐。然后入佛门，如没有维摩诘经说，先以欲钩牵，

后令入佛智，就是用种种的美妙的一些景象，一些装饰来引用，引诱了人们的一种美好的欲望，最后，慢慢引导他令入佛智。所以一般大乘经，无论是声闻乘和大乘法，其实它都有这种。循序渐进，然后一点儿点儿引导？大众，从浅入深，直到入佛道要跑，或者入这种解脱道也好，他得有这个方便的一个设备，方便一个引导。所以这种方面，在小肠不大允许，因为这种了，你看，现在修八关斋戒的是不是？

都有？你受了八关斋就不允许？歌舞娼妓，过往官厅，，甚至你也不能带这个头像，也不能戴首饰的。其实八关斋，还还是接近声门的修行风格。但是大乘法？，那真的，你怎么快乐怎么来，其实，要了解这都是。一方便就是引导入户门的一种方便方法，被大声强调佛果的无边的庄严，看这个佛像也好，佛殿也好，那真的是富丽堂皇。所以，这样，

用用这种复利堂皇的这种形式来总摄一切福德。所以，特发扬此一教说。谁教说？就是一方面特别发扬了这种一方面特殊的方便来，来引导大众祝福。所以，一方面很多呀。法华经所列举的如何如何皆可成佛道都是阿弥陀佛往生净土，结论即明说为圣方便，所以念佛是一方便之一。所以这个念佛，因为在解脱道里头，我们学到六念法，解脱道，他念佛是念佛的功德，但是在大乘来说，那念佛念十方佛，

念这个，也是念佛种种殊胜的功德了，但是，后来就是称名念佛，基本上佛的功德都不了解了，就成个名字了。所以它也就是一种一方便了。，这个净土与禅，其实里头讲的其实很多法律都非常好的。他讲的净土宗，禅宗，净土宗正确，净土宗应该怎么修？所以说有些人，虽不是厌患生死的二乘根性，唉其而去入大乘也还是有点障碍，

因为现在，等于说，厌离生死的人真的不多，但是去入大乘，有心而无力，所以，它还是有些障碍。下边，就分别介绍佛说书上的方便，以净乐国土，净乐色身的法门来画倒。这个净乐国国土，其实，这个是净土法门。还有这种乐色身，就是前边学到那个天，以天气入的那种驰名，驰名新人他那种修法，这是书上的方便。

以这种方便法门来优化画导能去入佛道，所以，先以欲钩牵，后令入佛智，然后以乐德乐这个县域贡献，后来国志，这是为摩基金的也乐得乐。这个在下边注解，是宗经录里面也是，像他升天之乐。所以，这种乐行者，在我们繁荣的网上，其实也谈到了这种顺手乐行者在家修法行，顺受苦行者出家做沙门，他也是，顺从于这种热型的。热情的。当然它一方面享受着正常的生活，

工作，一方面，发大乘心，然后，累积大乘的这些资料，复制的资料，大乘法基本上都是以乐得乐的，没有说，这种痛苦，想离苦，因为我们前面写的菩萨，他也要离苦，但是菩萨的这种苦，它不仅仅是观自身，他更同情大众，在这种苦海之中沉沦，不知道处理，所以，菩萨他一苦成观呐，他在那，不忍众生苦，然后，他生起这种悲悯之心，所以，这种大悲，悲能拔苦，慈能与乐。

所以菩萨，他也要吃苦了，苦不过，他更去自明，女人呐，自通之法，他更多的是考虑别人，当然了，身份证，虽然说他先独善其身，有姻缘的，可以回小向大，没有姻缘的，也值得尊重。下面就说，如真能往生净乐国土的，也就不必忧虑退多。所以，这句话，你看，就是哪怕你是修净土法，如果你真的往生净土了，那当然了，你还有什么？还有什么忧虑担心，退堕，堕入恶道的？所以现在，

等于说修学净土，大多数吧，都是怕，未来，人生不保，堕落恶道，心里没有底，然后就求生净土，其实求生净土，如果说你真的往生也是可以的，但问题是说，怎么样才能往生？其实，现在大家，谁也不知道是真的网上了，还是网上到哪里去了。所以这个往生，大家说你往生，西方叫往生，你往生天道，往生人道，你往生恶道，它都可以往生。因为人嘛，他肯定不是你死后如灯灭，他肯定，还要去偷生，

他也投到哪里去？因为这个只有死了，死了他也不知道，因为人有这种格言之谜。好在投胎，前生他都忘了，那这个只有说圣者才能知道到底上哪里去，所以这里讲真正能往生净土，那当然了，你就什么忧虑也不用有了。所以在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道，因为你要真的生到极乐世界，当极乐世界，是诸佛菩萨，众鸟都在说法。然后？你在那里？可以说，花开见佛悟无生。然后，如果真正修得净乐色身，

也可以一天色身？修身修圣会。这个，就是前面讲的密宗的那种修法，驰名仙人，他们这种修法，都是先修这种，用持咒，用什么药力，先修成这种神通，因为他们那个修，可能是一种观想，因为天色深嘛，先观想那种，本尊，然后，最后，修成这个神通，神通，有一定的这种神通力，然后，再去身修盛会，这个，因为天色深，这个只有学密宗的才能知道它具体的修法，我们也只能在这个词典上，

大概了解一下密封的那种，谈成，谈成了，有很多这个咒有很多这个共的这个本尊，所以这就是大乘的方便道，所以这个大众的方便到，那真的是很多很多了。但是这里谈到了最主要的就是一个是净土行者，前边也谈到这种一天，天生型的，一个是以这个天色深来行使的，下边儿，最后说，所以佛出人间，教化人类，

随本意，即人称而向佛道的，就是即人成佛的，但为了适应众生，不能不善失方便，所以，因为佛陀，，它出现在人间，所以，他以人类为本。我们这话在论里头，佛法，是以有情为本，在一切有情之中，是以人类为本的，所以，本意就是，让人直接发菩提心，直入火乘。当然，因为众生的根性不一样，是不是？所以，就得施舍这个善巧方便如来，

让双开前12门，这才能使一切众生，同归佛道。所以双开前12门，就是先，对这一些切割众生，去开全就是全就是方便之门，全以全桥，这是方便门。然后，再开方便门，再写真实意。那么在虽然说同一佛乘供一佛乘，同时，还要施舍前边的方便到，所以这是双开前12门，这样，

才能引导一切众生，同归于佛道。因为这就是。佛法确实是应该去引导不同根性的人，如无论是他先从善法入门的，还是从解脱法入门的，还是从天法入门的，那最终，都会引导到究竟一乘上来。但是这个道路？是究竟一乘，但是，他也有，这个半途就是下车了。，也有，半途，下车就不再往前走了。

其实他都不妨碍这个整个一成道的，因为解脱道就像300公里，大概，就像500公里，就算这个射到一切众生的同归佛道，那难免的有中途下车的，有，到人天秤他就不想走了。有的，，到这个，升完成，他也不想往前走了，所以，总归来说，还是有一些人，一直从人天秤五成功法一直到三乘共法的解脱成，最终达到终点，虽然说也有中途转车的，坐车下了车，下了车，再回小向大，最终，

也能够达到究竟一乘道同归于佛道的，其实他都是不妨碍，虽然说有一些，他不愿意去修佛道的，但是，有这个一个整体，佛教一个通途吧。可能，早早晚晚上，可能一切众生都会，此有所不知，此有所不能知，有所不敬，发现自己，还是不究竟可能？最终还会归入佛道。所以下边这个图，下边这个图，其实也挺好的。真实说的，真实说的，就是执着的植入的，这一人称的行，

植入大乘，发菩提心，修慈善行，这个，是多是倍增上的类型的人，因为前面写到是不是不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心去入大乘，这个，以悲心为主的方便说，你看他就有一声文章回入大乘的方便书，他是被辛苦根性说的，大多是智慧登上的，他侧重在自自力上的，那么一天成行，回首大乘的，这是为娱乐根性而说的，就是，以乐得乐嘛，先以欲勾牵，后令入佛道，这样，

都是从信愿门来增上的，这个是侧重在他里的。所以这个回落，其实就是一个是从声闻乘，一个是从天秤，天秤，都是喜欢那种求娱乐型的，那么升本称？那是辛苦型，所以这个图表，是导师，画了一个图表，图表就是回小向大的。这一节，大致就是这些内容。