Test:文字整理-K3
３、谛察法忍
谛是真实，如实的去观察，真实的去观察这些法，而且能够深深的认知它，确定它。
【法是佛法，审细谛察而悟入佛法，】
这是能够达到那种微细的破除烦恼，破除我见，而悟入了佛法。
【忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！】
这个忍那就属于圣位的忍了，安心入理就是在那种法的观慧之中，与定心相应的心非常的安静、寂静，就和法的正见相应，就能够知法入法。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！浮光掠影当然是我们心在没有专注，没有得定的时候，我们心肯定都是浮光掠影的，就没办法安心深入。
己三、别明忍辱
【瞋他有何益？自他增忧苦。
瞋火烧善根，忍则五德具。】
【受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。】
这是前边耐怨安受苦，还是来自于人与人之间的忍，不过这里又进一步的去讲，讲到忍辱的意义。
【但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「瞋他」，向他报复，这到底有何利益呢？这真是不必要的。】
这个忍是通达甚深法义，被发现而尊重起来，因为前面讲到这个忍，在阿毗昙里面它属于无间道，是忍而不证的意思但是，但在大乘法就给它发挥起来，所以在人类德性的进展中，通达甚深法义，通达甚深法义的时候，它还是忍而不证。
一、瞋他有何益，自他增忧苦
【１、要知自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。】
前边我们修戒也是，无论是外在环境上的诱惑，还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们净戒的力量薄弱。但是这里，我们修行从自身上失败，不单单是他人的伤害，或者他人的损害，或者来自他人的破坏，主要还是自身的不健全，自身不健全等于说，我们这个忍的力量还不足，或者净戒的力量也不足，因为净戒也是防非止恶的力量，你没有别人来损害伤害你，你为了护戒，而宁死也不去犯戒，在戒里也有这样的说法。不过这里说；你失败了，那就犯戒了，那就还是说你自身不健全。
换言之，自己才能损害自己。为什么说自己才能损害自己呢？因为本身我们戒的力量不足，慈悲也不足，忍的力量也不足，肯定是自己损害自己。
【古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』【1】。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。】
我们前面学到业力的时候，也学到；我们一时的不如意的遭遇，一时受到种种的苦报，我们也只有说不断的在修，因为这些苦，不是结果，它是过程，它是我们不断在前进的过程，终究走过了黑夜，就会到达黎明！所以眼前受到损害，受到冤屈，经过时间的累积，没有不被了解而恢复，真相终会大白的，眼前受了冤屈，受了污蔑，一般人当然忍受不了，就去做种种的解释，有的时候你越解释就越陷入那种圈套里，越抹越黑，因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚，还不如置之不理它，等待一段时间，真相终究会大白。但我们一般人受了一点委屈，可能马上就解释，能够澄清自己的清白，有时候你是说不清的。
【唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。】
就是我们道业才是可忧虑的，修行佛道，修行出世的圣道，其实在修行路上，肯定都不是一帆风顺，受到种种的艰难困苦，受到种种的误解陷害冤屈，如果你能够不断的在修行圣道，要用功办道，不去在意别人的是非，可能心不会受到影响。如果心失了道心，就会在在烦恼堆里打转出不来。
【２、依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑【2】，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。】
确实，就是我们一辈子，哪怕你一辈子受冤屈了，受屈辱了，不明不白的死了，但要放在我们无尽轮回的生死之中，真的不算什么，我们无尽的生死长河真的是太长远了，过去是无有始，未来是无有终，但是这需要菩萨有大的魄力，爸的眼光大，才能不被眼前的黑暗所遮蔽双眼，一般有智慧的人，他会看到光明，他懂了佛法，尽未来际的修行之路，菩提之路，不是在几生，也不是在几世，他是生生世世，生生世世也不能说你某一世，总是那么一帆风顺，也不是总是坎坎坷坷，肯定它像水流一样，经过长江大河，忽而遇到急流，忽而遇到河滩，它都不一样了，这就需要有远大的眼光。
所以这个菩提心很重要，真的要发菩提心，那是从今日乃至究竟菩提，菩提心就以佛果为究竟的目标，无论经历多长时间，是要一步一步给它完成。
【３、而且，向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。】
对自己的伤害，哪能说你去报复他，他打你一下，你再打他一下，你的损害就能得到恢复呢？这是不可能的，不过是为了泄内心的怨恨而已。
【不忍而瞋忿报复，徒然使自己与他人，增长种种的忧苦。】
这种忧苦；一个自己生嗔恨心，自己生怨恨之心，本身这是一种烦恼心所，你又去报复人家，所以自他曾增忧苦。
【向他报复，他当然受到忧苦，而自己瞋心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。】
我们的嗔心，在成佛之道三乘共法章讲到【烦恼贪嗔痴，不善之根本，痴如醉如迷，嗔重贪过深】嗔烦恼就是【痴如醉如迷，嗔重贪过深】嗔烦恼成为穷凶极恶的罪恶的根源。我们在前面也学到了；嗔烦恼是最重的一种烦恼，不但对自己对世间是百害无一利。
嗔 一个是从业来说，嗔业也是最重，从报体来说，嗔的果报也是最深，因为嗔属于我们欲界很重的烦恼，它不通三界，只是欲界才有嗔烦恼，所以菩萨修忍波罗蜜，都是在欲界来修忍，但菩萨也不单单在散心位上来修忍，菩萨也需要修专注，也要修禅定，他才能够忍得住更重的伤害。
大致都论你14有人说善心有两种一个是有粗，一个是有细初名人忍辱也是属于善一个是粗的扇，一个是细的扇细的善禅定没得禅定心乐，能则重恶失明忍辱他没得钉钉新之前他能够15个他能够忍辱人种心得禅并乐！不为中国是名禅定！所以因为禅定，它是色界无色界的参，它只有预见这个大智度论，又把很粗的把这个人数定义为很粗的原因他是因为称心就是欲界的所以关键说若是说你不忍遇见很重的烦恼造作玉界很粗的
(00:47:38): 第四，愿抱怨，这是不能解决问题的不可愿以愿中医得休息，行人得心愿此名如来法下边注解里边这句话来自出要金的我也在大都的里面！找了忍饿不起还要忍善不喜所以忍，因为我们在这个章节里头忍的基本上都是恶你不施你直接利他众生不但不到感恩，有时候还来损害你忍，它也包含了忍生人名众生东人如恒河沙结等众生总总的加恶心不成会！出贼粗的上因为你忍下了那就撑出了善没忍下就变成粗的贼
(00:49:13): 再一个种恭敬供养！心不欢喜你也能够忍是忍得住别人对你的赞叹！赞美恭敬种的供养一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养是不是然后内心就很欢喜忍，其实它包含了对欢喜的事儿不要也要忍不要去放纵自己这个叫软贼软贼就是那种很恭维的很好听的话
(00:50:07): 大智度论这是四个数云何名为圣人，达如有两种众生来向菩萨一者，恭敬供养，二者生骂打害两组功能的来向倾向来亲近菩萨好！是他对菩萨非常的恭敬供养！一个是菩萨这时，菩萨七夕能忍不爱敬，不爱敬仰众生不成加恶众生是名僧人这个人，它包含了被喜爱的事能够忍看到的是要忍就是生人问说云何恭敬供养名之为忍回答说有两种结石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为使，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！
(00:53:01): 称会五种过失与修人的五种德，所以说下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不忍，充分心发全部都会被吹坏了如说日有嗔会诸佛子，百劫所修世界善一刹那清鬼怪你竖式的上根就是11把火给烧了所以形容春是火一样能焚烧其善功德善根非下决心休忍不可也确实是真火，它会烧上根，为什么，因为本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就烦恼动乱不安也就火烧功德林了假使知道乘客的过失，安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的烦恼可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老
(00:55:02): 事变人晨起来的时候情感压倒了理智有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了这是人情绪非常的冲动，紧张当然，你就失掉了这种理性的辩才能力为自己申诉，有时候也会说错话也确实是人那种情绪冲动的时候他就没有理性的这个时候每里边三分吧！这个时候妄语恶口什么口业都来了饿的口也都来了善事远离性性情暴躁，不起身份的人，善良的朋友都会为了不值得结怨而远离去当然脾气非常暴躁的人一般也就远离去了当然，你身心总是发作，你肯定是手不好借的只不达到报复目的，什么也顾不得了，杀到人如果不做了真心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满他马戏马上就宣泄出去捐献出去，他不管给别人造成什么伤害他只图自己心情快乐就可以了所以这是悔戒，最后是堕落他一生总是这样的造业，一旦老子来还有什么上报，只有堕落恶趣的一份
(00:57:12): 参会古董过时下边修忍的五种功德修忍一念都不忍产生这样的恶果怎可不加以制服这是一念成心起他会烧很多的功德法财还会产生种的恶果这样的过失你要对他制服他，反之如能忍那么相貌端严，辩才明晰，善有共聚不犯警戒，死后上身而向佛道五德都具足了
(00:58:04): 一个权贵的51个是修人的伍德这些大致也这些内容为了维护我们根湿的上根介的上根尽量的！忍一忍我们现在人可能是那种强压制的人因为还没有那种认可的认可认知的可能智慧不太相合我们现在听经文法其实就是不断的，在增强我们的认知对人生对佛法不断的增强政见让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶尽量的去去向善所以这需要
(00:59:30): 认知认可你可能忍的能踏实一些，或者持久一些不会那么冲动我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次两次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发更严重我们现在等于说也不断的在增强我们人的认知度吧今天就学到这里下边大家来分享下边是地查法人地查华人真实如实的去观察，真实的去观察这些法能够深深的认知它确定它法是佛法审系地察而误入佛法这是能够达到那种微细的破除烦恼，破除火箭而步入了佛法人是安心入里的意思这个人那就属于圣位的忍了安心入里在那种法的光辉之东与定期相应的那心非常的安静！寂静就和法的正见相应就能够知法入法
(00:30:58): 浮光掠影不能安心深入，就不能获得深广的法医浮光掠影当然，我们心在没有专注没有得定的时候我们心肯定都是浮光掠影的他就没办法！安心深入
(00:31:36): 下边是别名忍辱趁他有何意吃，他曾有苦趁火烧上根忍得吾得句受到名誉，财产，事业身体的损害是一般人所难忍的所以特别在为开受人损害时，会引起充分的反应取敌视反抗报复的行动这却是凡夫的本性前边奈愿安受苦来自于人与人之间的忍不过这里又进一步的去讲讲到忍辱的意义放在人类德性的进展中尤其是通达甚深法义人就被发现而尊重起来这个人他是通达甚深法被发现而尊重起来因为前面讲到你这个人在阿米达里面它属于无间道，它是仁而不正的意思但是，在大乘法就给他发挥起来所以在人类德性的进展中通达甚深法肾法医的时候，他还是仁而不正这块是下边
(00:33:54): 第一是趁他有何意自他增忧苦要知道自身的失败绝不是为了他人的损害，破坏主要还在自身的不健全前边，我们修建也是无论是外在环境上的诱惑还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们竞技的力量薄弱但是这里我们修行从自身上失败不单单是他人的伤害或者他人的损害或者来自他人的破坏主要还是自身的不健全那自身不健全等于说，我们这个人人的力量还不足或者境界的力量也不足因为经济它也是防止恶的力量你没有别人来损害伤害你你为了而宁死也不去犯在这里头也有这样的说法不过这里你失败了那就犯了戒了那就还是说你自身不健全换言之，自己才能损害自己
(00:35:41): 为什么说自己才能损害自己因为本身我们借的力量不足慈悲也不足人的力量也不足他肯定是自己损害自己古人说，君子有终身之忧，而无1日之患眼前的受损害受冤屈在自己如法的进修中没有不被了解而恢复在我们前面学到夜里的时候也学到这我们一时的不如意的遭拒一时的受到种的苦我们也只有说不断的在因为这些苦！他不是结果它是过程它是我们不断在前进的过程终究走过了黑夜他就会到达黎明可以染田受到损害受到冤屈蒙经过时间的累积吧！没有不被了解而恢复真相总会大白的眼前，受了冤屈，受了污蔑一般人当然忍受不了就去做总总的解释有的时候你越解释吧！就越陷入那种圈套里头越抹越黑因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚的还不如！直直不理他等待一段时间，真相终究会大白
(00:38:16): 我们一般人可能受了一点委屈，可能就马上就是解释能够澄清自己的清白，有的时候你是说不清的唯有自己不向上，到此而得业无成才是可忧虑这是我们道业才是可忧虑的
(00:38:49): 修行佛道修行出世的圣道其实在修行路上肯定都是一帆风顺，受了总统的艰难困苦受到种的误解陷害冤屈你能够不断的在修行圣道要用功办道不去在意别人的是非你还会心不受到影响我们新施了道心都可以在烦恼堆里头打断出不来依佛法说，不要说这一致之患就是一生的冤屈辱牺牲都无尽的生死过程中这算什么确实，这是我们11辈子，哪怕你一辈子！都是受冤屈了，受屈辱了
(00:40:03): 不明不白的就死了它要放在我们无尽轮回的生死之中真的不犯什么我们无尽的生死长河真的是太长远了过去是文无有史未来是吴有宗但是这需要菩萨有大的魄力！爸的眼光他才能不被眼前的黑暗所遮蔽了双眼一般他会看到光明一般有智慧的人，他会看到光明他懂了佛法懂了佛法尽未来际的修行之路这一种菩提之路他哪是在几声也不是在解释他是生生世世也不能说你某一事总是那么一帆风顺也不是你总是坎坷肯定它像水流一样经过长江大河普洱遇到急流偶尔遇到河滩它都不一样了所以这就需要在远大的眼光！
(00:42:00): 这是个菩提，你知道吧，真的要发菩提也行从今日乃至菩提究竟菩提他菩提心他就以佛果为究竟的目标他无论经历多长时间它都是要一步一步给它完成像身份报复并不就能恢复自己的损害这样对自己的伤害，你哪说你去报复他，他打你枪再打他一下你损害就能够得到恢复是不可能的不过为了切内心的怨恨而已不忍而充分报复突然使自己与他人的增长，种的忧苦这种忧苦
(00:43:15): 一个自己去生陈你自己生怨恨之心本身它这就是一种烦恼心你又去报复人家是他曾有苦向他报复他当然也受的有苦，而自己身心发作，身心烦躁不安有时会不顾一切造成更大的错误招致更大的损害！
(00:43:54): 我们这个称心在求知道，三生护法中讲到烦恼之不善之根本陈烦恼痴如醉如迷沉重汤过身真烦恼成为其中修极恶的罪恶的根源因为对我们在前面也学到了真烦恼他是所以最重的一种！烦恼他不但对自己对世间是百害无一利
(00:44:43): 一个叶来说参液也是最重报体来说称的火爆也是最深因为称它属于我们遇见的很重的烦恼是不是他不通三界他指是欲界才有陈所以菩萨修忍不了密都是在御界来修但菩萨也不单单在散心为什么来修菩萨太雅需要修专注也要修禅定他才能够忍得住更重的伤害！大致都论你14有人说善心有两种一个是有粗，一个是有细初名人忍辱也是属于善一个是粗的扇，一个是细的扇细的善禅定没得禅定心乐，能则重恶失明忍辱他没得钉钉新之前他能够15个他能够忍辱人种心得禅并乐！不为中国是名禅定！所以因为禅定，它是色界无色界的参，它只有预见这个大智度论，又把很粗的把这个人数定义为很粗的原因他是因为称心就是欲界的所以关键说若是说你不忍遇见很重的烦恼造作玉界很粗的
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(00:49:13): 再一个种恭敬供养！心不欢喜你也能够忍是忍得住别人对你的赞叹！赞美恭敬种的供养一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养是不是然后内心就很欢喜忍，其实它包含了对欢喜的事儿不要也要忍不要去放纵自己这个叫软贼软贼就是那种很恭维的很好听的话
(00:50:07): 大智度论这是四个数云何名为圣人，达如有两种众生来向菩萨一者，恭敬供养，二者生骂打害两组功能的来向倾向来亲近菩萨好！是他对菩萨非常的恭敬供养！一个是菩萨这时，菩萨七夕能忍不爱敬，不爱敬仰众生不成加恶众生是名僧人这个人，它包含了被喜爱的事能够忍看到的是要忍就是生人问说云何恭敬供养名之为忍回答说有两种结石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为使，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！
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(00:31:36): 下边是别名忍辱趁他有何意吃，他曾有苦趁火烧上根忍得吾得句受到名誉，财产，事业身体的损害是一般人所难忍的所以特别在为开受人损害时，会引起充分的反应取敌视反抗报复的行动这却是凡夫的本性前边奈愿安受苦来自于人与人之间的忍不过这里又进一步的去讲讲到忍辱的意义放在人类德性的进展中尤其是通达甚深法义人就被发现而尊重起来这个人他是通达甚深法被发现而尊重起来因为前面讲到你这个人在阿米达里面它属于无间道，它是仁而不正的意思但是，在大乘法就给他发挥起来所以在人类德性的进展中通达甚深法肾法医的时候，他还是仁而不正这块是下边
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(00:35:41): 为什么说自己才能损害自己因为本身我们借的力量不足慈悲也不足人的力量也不足他肯定是自己损害自己古人说，君子有终身之忧，而无1日之患眼前的受损害受冤屈在自己如法的进修中没有不被了解而恢复在我们前面学到夜里的时候也学到这我们一时的不如意的遭拒一时的受到种的苦我们也只有说不断的在因为这些苦！他不是结果它是过程它是我们不断在前进的过程终究走过了黑夜他就会到达黎明可以染田受到损害受到冤屈蒙经过时间的累积吧！没有不被了解而恢复真相总会大白的眼前，受了冤屈，受了污蔑一般人当然忍受不了就去做总总的解释有的时候你越解释吧！就越陷入那种圈套里头越抹越黑因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚的还不如！直直不理他等待一段时间，真相终究会大白
(00:38:16): 我们一般人可能受了一点委屈，可能就马上就是解释能够澄清自己的清白，有的时候你是说不清的唯有自己不向上，到此而得业无成才是可忧虑这是我们道业才是可忧虑的
(00:38:49): 修行佛道修行出世的圣道其实在修行路上肯定都是一帆风顺，受了总统的艰难困苦受到种的误解陷害冤屈你能够不断的在修行圣道要用功办道不去在意别人的是非你还会心不受到影响我们新施了道心都可以在烦恼堆里头打断出不来依佛法说，不要说这一致之患就是一生的冤屈辱牺牲都无尽的生死过程中这算什么确实，这是我们11辈子，哪怕你一辈子！都是受冤屈了，受屈辱了
(00:40:03): 不明不白的就死了它要放在我们无尽轮回的生死之中真的不犯什么我们无尽的生死长河真的是太长远了过去是文无有史未来是吴有宗但是这需要菩萨有大的魄力！爸的眼光他才能不被眼前的黑暗所遮蔽了双眼一般他会看到光明一般有智慧的人，他会看到光明他懂了佛法懂了佛法尽未来际的修行之路这一种菩提之路他哪是在几声也不是在解释他是生生世世也不能说你某一事总是那么一帆风顺也不是你总是坎坷肯定它像水流一样经过长江大河普洱遇到急流偶尔遇到河滩它都不一样了所以这就需要在远大的眼光！
(00:42:00): 这是个菩提，你知道吧，真的要发菩提也行从今日乃至菩提究竟菩提他菩提心他就以佛果为究竟的目标他无论经历多长时间它都是要一步一步给它完成像身份报复并不就能恢复自己的损害这样对自己的伤害，你哪说你去报复他，他打你枪再打他一下你损害就能够得到恢复是不可能的不过为了切内心的怨恨而已不忍而充分报复突然使自己与他人的增长，种的忧苦这种忧苦
(00:43:15): 一个自己去生陈你自己生怨恨之心本身它这就是一种烦恼心你又去报复人家是他曾有苦向他报复他当然也受的有苦，而自己身心发作，身心烦躁不安有时会不顾一切造成更大的错误招致更大的损害！
(00:43:54): 我们这个称心在求知道，三生护法中讲到烦恼之不善之根本陈烦恼痴如醉如迷沉重汤过身真烦恼成为其中修极恶的罪恶的根源因为对我们在前面也学到了真烦恼他是所以最重的一种！烦恼他不但对自己对世间是百害无一利
(00:44:43): 一个叶来说参液也是最重报体来说称的火爆也是最深因为称它属于我们遇见的很重的烦恼是不是他不通三界他指是欲界才有陈所以菩萨修忍不了密都是在御界来修但菩萨也不单单在散心为什么来修菩萨太雅需要修专注也要修禅定他才能够忍得住更重的伤害！大致都论你14有人说善心有两种一个是有粗，一个是有细初名人忍辱也是属于善一个是粗的扇，一个是细的扇细的善禅定没得禅定心乐，能则重恶失明忍辱他没得钉钉新之前他能够15个他能够忍辱人种心得禅并乐！不为中国是名禅定！所以因为禅定，它是色界无色界的参，它只有预见这个大智度论，又把很粗的把这个人数定义为很粗的原因他是因为称心就是欲界的所以关键说若是说你不忍遇见很重的烦恼造作玉界很粗的
(00:47:38): 第四，愿抱怨，这是不能解决问题的不可愿以愿中医得休息，行人得心愿此名如来法下边注解里边这句话来自出要金的我也在大都的里面！找了忍饿不起还要忍善不喜所以忍，因为我们在这个章节里头忍的基本上都是恶你不施你直接利他众生不但不到感恩，有时候还来损害你忍，它也包含了忍生人名众生东人如恒河沙结等众生总总的加恶心不成会！出贼粗的上因为你忍下了那就撑出了善没忍下就变成粗的贼
(00:49:13): 再一个种恭敬供养！心不欢喜你也能够忍是忍得住别人对你的赞叹！赞美恭敬种的供养一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养是不是然后内心就很欢喜忍，其实它包含了对欢喜的事儿不要也要忍不要去放纵自己这个叫软贼软贼就是那种很恭维的很好听的话
(00:50:07): 大智度论这是四个数云何名为圣人，达如有两种众生来向菩萨一者，恭敬供养，二者生骂打害两组功能的来向倾向来亲近菩萨好！是他对菩萨非常的恭敬供养！一个是菩萨这时，菩萨七夕能忍不爱敬，不爱敬仰众生不成加恶众生是名僧人这个人，它包含了被喜爱的事能够忍看到的是要忍就是生人问说云何恭敬供养名之为忍回答说有两种结石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为使，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！
(00:53:01): 称会五种过失与修人的五种德，所以说下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不忍，充分心发全部都会被吹坏了如说日有嗔会诸佛子，百劫所修世界善一刹那清鬼怪你竖式的上根就是11把火给烧了所以形容春是火一样能焚烧其善功德善根非下决心休忍不可也确实是真火，它会烧上根，为什么，因为本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就烦恼动乱不安也就火烧功德林了假使知道乘客的过失，安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的烦恼可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老
(00:55:02): 事变人晨起来的时候情感压倒了理智有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了这是人情绪非常的冲动，紧张当然，你就失掉了这种理性的辩才能力为自己申诉，有时候也会说错话也确实是人那种情绪冲动的时候他就没有理性的这个时候每里边三分吧！这个时候妄语恶口什么口业都来了饿的口也都来了善事远离性性情暴躁，不起身份的人，善良的朋友都会为了不值得结怨而远离去当然脾气非常暴躁的人一般也就远离去了当然，你身心总是发作，你肯定是手不好借的只不达到报复目的，什么也顾不得了，杀到人如果不做了真心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满他马戏马上就宣泄出去捐献出去，他不管给别人造成什么伤害他只图自己心情快乐就可以了所以这是悔戒，最后是堕落他一生总是这样的造业，一旦老子来还有什么上报，只有堕落恶趣的一份
(00:57:12): 参会古董过时下边修忍的五种功德修忍一念都不忍产生这样的恶果怎可不加以制服这是一念成心起他会烧很多的功德法财还会产生种的恶果这样的过失你要对他制服他，反之如能忍那么相貌端严，辩才明晰，善有共聚不犯警戒，死后上身而向佛道五德都具足了
(00:58:04): 一个权贵的51个是修人的伍德这些大致也这些内容为了维护我们根湿的上根介的上根尽量的！忍一忍我们现在人可能是那种强压制的人因为还没有那种认可的认可认知的可能智慧不太相合我们现在听经文法其实就是不断的，在增强我们的认知对人生对佛法不断的增强政见让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶尽量的去去向善所以这需要
(00:59:30): 认知认可你可能忍的能踏实一些，或者持久一些不会那么冲动我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次两次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发更严重我们现在等于说也不断的在增强我们人的认知度吧今天就学到这里下边大家来分享