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成佛之道-6

（2024-6-14）

今天，我们学习佛的种性，成佛的种性，上一次，我们学习了教法有异，教法异，就是趣入大乘者的，直入和回入，相应的诸教法，有实说和方便说。所以，直入的和回入的，都是相应教法的不同。教法，有方便说和真实说。方便说，有正方便和异方便。

正方便，就是正化声闻。从大众来说，声闻也是大乘的方便，诱化他直接趣入佛道。异方面，就是胜方便，用种种的方法来引导大众趣入佛道。

所以，异方面，从两个方面，一个是以乐得乐，一个是净乐国土，净乐色身，这两方面。真实说就是直接从人乘而趣入佛道。方便说就是权说。就是为这些，爱乐的根性，对他说天行，或者是净土行。使他们，在培养善根的方面，到一定程度，再转入正常道。

我们今天，学习的大乘的教说，就是成佛的种性，怎样才算成佛的种性，所以这里就谈到，一切众生都有佛性，那么这个佛性分两种，一个是理佛性，一个是行佛性。

然后，

'''初以习成性，次依性成习，'''

习成性就是久习成性，然后，再依性而成习。这样，就一切佛可以修成。其实这个佛性说，也有这种方便说和真实说这两方面。也是各有相应的教法，所以这个佛性说在佛法中，是一个很重要的教说。因为在佛法中很多思想，都有这种佛性的教说。

他，是一切众生同成佛道的原理所在，什么是佛性，它有两个意义。导师在如来藏研究  里面，

'''一''' 是无上菩提的种子，无上菩提就是菩提心，它是因性。

'''二'''是佛的体性，什么是佛的体性，下边儿也有讲，不过，导师在,，《如来藏研究》里，谈到佛性是佛的体性，含摄了一切如来功德。

就是因为，众生有这个烦恼垢给遮住了，所以不能够显发出来。

然后，还有菩提是佛的体性，菩提，就是佛觉悟的真理。

下面，就是说佛性是佛的体性，佛的体性，

下边儿是举一个譬喻，这个譬喻非常通俗易懂。就像黄石中有金性，白石中有银性一样，这是指矿石。金矿，银矿，没有开采的时候，它是矿石。这在大智度论里面，也讲法性者，法名为涅槃。涅槃这个法性，它不可坏，不可戏论。法性名为本分种，如黄石都有金性，白石中有银性，如一切世间法中，皆有涅盘性。就是这个意思。

那佛性的意思，一切世间法都有涅槃性，那等于一切众生中，都有佛性了。

所以诸佛，贤圣，以智慧，方便持戒，禅定，教化，引导，令得涅槃法性。

所以诸佛，他用智慧，种种的善法功德，引导大众来趣入涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法中。利根的人，就知道诸法皆是法性，这个法性，就是法的本然性，它的本性。本性是什么？我们学到本性就是空性。


诸法都有这种空性义，譬如，神通人变瓦石皆使为金，点石成金。钝根者的方便，分别求之为得法性。

其实这个意思，也不难理解，就是，一切法本性就是空性。

空性，就是诸佛所体证的涅槃法性，或者叫涅槃法身，那这样，从人来推的话，一切众生都有佛性了。

下边，就是介绍佛的体性，通俗义来说，佛的体性。众生虽然在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。我们众生是生死迷茫的，无明烦恼的。但是，不是没有佛的成分。

佛的成分是什么，其实下边还是用这个 譬喻，就像矿中金性，所以可炼成黄金。如果没有金性，怎么也练不出金来。当然，这是一般的说法，通俗的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质，佛性说也是这样。

其实，现在科学可以合成，不用说提炼，掌握了这个元素，用这种元素去合成它的意思。佛性，也是这个意思，众生，本有佛的体性，其实，本有佛的体性，佛的体性，刚才也谈到了，就是，一切如来的功德。所以一切佛的体性，或者这种涅槃法性，或者是这种菩提，其实这个就是，我们在皈依三宝的时候，谈到这种三宝的真实功德，就是无漏性清净的。三宝，当然的是佛宝，法宝和僧宝。都是无漏性清净，那这里头不但说，

佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中，也是本性清净的。

那这就是，世间都有这个涅槃性。就是世间，都是有空性。这种空性，当然从我们三乘共法章缘起来说，缘起就是空义。没有自体，没有我的。那这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说，众生本有佛的体性，它涵盖了这些佛的无量功德，或者说众生本有如来的圣德，相好庄严。

如来圣德，是种种功德，但是如来相好庄严，其实这个就是色法。有形有相，我们眼能见，耳能听的这些色法，如果说佛的清净功德，是不可见的，但是他可以通过外相来展现出来。那当然他就涵盖了，心和色两方面的。或者说众生本来是佛，所以修行，可以成佛。

这一本有佛性的教说，确实一般人所容易信受的，也就成为佛法中最通俗的学派。

这种思想，确实是容易让一般人所信受，所信解。这个思想为什么那么普及，因为比方说一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能那只有说五事具足人。但大多数，可能都没有能力去深解这种法义，所以用通俗说，就容易让一般人所理解信受。一般人就是一般的大众了。他不是指那种跟亲人非常好的人，所以这是通俗的学派。

这个也就是如来藏思想，其实也就是佛法中的方便说。

这样它能够让大多数人有信心，所以在皈依三宝的时候，为啥说我们最后皈依的深义的时候，就要自立自依止，世人则能契，归于真实义。相信归向我们自己的自心、自性，我们自己是佛，自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅槃。

所以自己当体，就是正法涅槃，其实，就是佛的佛性，和佛的体性。

这样，为什么皈依三宝的时候，就用这种通俗的说法，是能够引导初学的人，生起信心来。

下边，就说成佛的可能性，深义。深义就是成佛的因缘，成佛，要有因缘。不是说，我们本来就有佛性，然后你就是佛。

这个原先我们也谈到，一切法，本次清净，本性清净，那跟我们凡夫什么关系，其实一点关系都没有。因为你不去发心修学的话，那就是一点关系没有。

成佛的可能性就是深义了，这是引用《法华经》来说的。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。这句偈颂很有名的。也正是整个《法华经》这个偈颂

如果说把这个思想解到本有佛性，那就如来藏思想。所以《法华经》的本意，不是本有佛性，是从缘起，佛的佛性，佛种子，是从因缘而有的。

所以这个下边，在注解里头，这块是引用了《妙法莲花经》。导师是在《初期大乘起源与开展》里头，对这一段话，解释得比较清楚。

佛总是从缘而起的，它不是本有的。这个缘是什么缘，还是依善知识的劝发而起，善知识的引导，听经闻法，所以，是从缘而起。

只因为一切法是常无自性，毕竟无性空的。正因为一切法是无自性空的，所以它能够从缘而起，由于一切法无性，所以一切法从缘而起，众生也能从缘发心修行成佛。

那这就是，依因缘而成就的佛道，或者种下的佛种。他不是本来就有的，一切众生具足的了，所以说佛，深彻的证知了，无性的缘起，就是无自性的缘起，所以说一切众生都可以成佛，因为没有自性，他众生，依缘而修，他都有成佛的可能性，所以法华经的思想，原来是继承了般若毕竟空义而来的。这句话，其实是点出了法华经的核心。问题是在哪里，问题就是讲法华经的人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是一个很重要的一个点题，可以点出来。



所以法华经，他这句话，还是说从佛的深义来说的，这个佛性，方便分别有两种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。

法华经的两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，本来从本以来是不自性的，

也就是本性空寂的法，法常无性，法法毕竟空，这个法法常无性，就是这句话，古人，别说常以无性，就是这本来法法常无性，就是无自性空。但是，古人就给它分开来说，就是这个常和无性，给它分别的解释，这样，它就符合三谛的结束了，因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。

这个，如果说，看到天台导师对这个问题，其实经中也讨论了，本来是二谛，但是变了假空中三谛。说明啥问题，就是还是，没有去理这个法义，从这个文句上来解释。一分开解，就变成三谛了，所以说法法毕竟空，这无性空，空即不生灭的法性，可称为佛性，这个就是理佛性了。从理上来说法法无性，无自性，法法毕竟空，所以这个无自性就是空的，不可得的。空，就是不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性。

那这样来说，佛性它是从哪里来的，他从真实义来说，它是从法理的空性而来，那这个就是法而如是，法之自然。方法法本来就是无自性，空不可得的。那为什么他把它称为佛性了，这就是后边要介绍的。因为，如一切法是自性有的，不是性空的，那么凡夫是实有的，将永远是凡夫了。

因为你如果说法是真实有的，它不是性空的话，那凡夫性永远是个凡夫性，他不可改变，因为它不空，他有自己的自性，有自性他就不是性空的了。那实有的凡夫，那永远是凡夫，感染，如果是实有的，那永远是感染，不可能，转变成清净，这个就是，如果说是实有的，不空的，他就发展始终是他没办法改变，就像我们发布永远是反腐，我们舆论永远是愚蠢，但是，

我们事实都知道，我们通过努力，也可以，提高这种知识文化，我们通过学习也可能掌握毛总的技技术，是不是也能学一些生活的本领，所以，就是说我们在现实生活之中，我们可以说，能够转变自己，改变自己，如果说是固定的，那我们怎么去改变，不过，改变需要付出一些辛苦而已，

已经现起的不能转，没有的，那现起的不能转，有，这是我们县级的，我们比方说我们县级的生死，如果说它是真实存在的，它不可改变的，那你怎么能让它消失，因为他自性有了，它不用因缘而升起来的，那你怎么能让因缘让它消失，没有限期的，也不能让他有，就是说他没有生起的话，如果说他是自性无，它是真实是没有的，那也不能，让它缘起而有，

那就是19和15，是不是只有，那就不能让它灭了，你真实的无能，你也不能让他生，就是这个意思，那正是因为一切法，他没有这种不变性，没有这个自体性，所以，他才能够以有空义故，一切法得成它，可以，因缘和合，生起一切法，所以如果说是真实的有了，那就没有可断的，也没有可修的了，因为他自性有断也断不了，你凡夫，自性就是凡夫，不可改变，你怎么修还是凡夫，

这样，也就不可能成佛了，这个，就是在这个中观来破除这种时有时无的思想缘起也是这样，元气法，其实，它就在破除这种或有或无的两边，或断或长的两边，好在一切法是空无性的，这样，他才有因缘，转染成净，转迷成悟，转凡成圣，因为在在我们因缘法来说，

就是他没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫，只要你们有心向善，它都可以改变，像我们，说我们这个性格不好，脾气不好，但是只要说长时间的去如法的休息呀，多多少少都可以转变的，所以就是因为法无定法，我们没有固定性，所以，法就是空性，就可烦可胜，可然可敬的原理，也就是可能成佛的原理，所以说你有空一故，一切法得成，

所以我们可防，可胜，可然可敬，其实，为什么我们凡夫，可以去感染，可以去贪爱，因为它无固定性，我们，又可以去这个产生种种的烦恼，产生种种的造诣，但我们，也可以，去断恶向善，去改变自己，去认识自己，说明他没有一个不定的不变的一种定性，所以这就是它的原理，存在就是法的不确定性和法的空性就是法的原理，所以说以有空义故一切法得成，这个是中观，很有名的，

一句话，所以，这是称为空性，为佛性的深义，前边，是通俗的说，是不是，一切法，都有佛性，一切众生都有佛性，那是通俗说一种说这种善巧的方便说，那这里是把空性称为佛性的一个深义，为什么是生意，就是因为一切法它无固定性，他是没有自性的，所以，可以转凡成圣，转迷成悟，这样，就把这个空性，慢慢成为佛性的一种深义了，这个生意，不是我们一般人能够理解理解得了的，

所以说的是深义，也只能说在佛法的一个不断的累积，不断的去休息，才能够慢慢理解到这个法的深义，因为生意他不容易，一般人不容易理解，佛性，通俗的佛性说，它容易被大部分人接受，唉呀，下边，就说同时法空性，随着宪法成立的普遍的理性，

但空性就是正义，而是物而成圣，因而起净的法性，实为，成佛的要引，那这个法空性一这个法空性，他就能够为此而成圣，因此，而转染成净，他就成佛成圣了，一个主要的因素，但是我们前边其实学到成佛的要因，它分三种，是不是，这个要因有三种，这是学佛三要，

这个空易是三要之一，是不是，他还有什么，我们前面还有这种讲到三心的时候，菩萨也有菩提心，大悲愿，所以要记住这个山药，它才是成佛的，完整的因素了，但是，这个菩萨三心里头有个无所得，为方便，它也是要因之一，但仅是这个空义，前面我们学到他不足成佛，但是要成佛，还必须要离不开他，因为声闻证的，它也是这个普遍的真理，为啥，他普遍的理性就是声闻，缘觉都可以证到，他叫三乘共证，但是，菩萨他以此空性，以此方便，可以，发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的诱因

所以这个，法空性，当然菩萨他发无上正等正觉心，其实就是，要追求无上正等正觉这个心，他也离不开这个法空性，这个法空性，随时变一切法，而且迷惘不相应的，它和迷惘的凡夫，当然是不相应的，是不是，他和无漏敬德是相应的，所以为了能够引发一般人的信解，方便说此法空性为如来藏和佛性，这个就是，实说，方便说前面这个佛性的深义，其实那是实属，但是称空性为佛性的深义，这个是实说的，

但是，一般人，不容易理解，那就，为了引发一般人方便说，此法空性就是如来藏，就是佛性，通俗说这就是而是为本有如来智慧德相等，这就是通俗说称为法空性，就是如来藏，它就是佛性，说，法空性就是本有如来智慧德相，所以这个法空性，为啥说它是佛的体性，它含藏了一切智慧德相，如来的智慧德相也就是这个意思，它含藏，

含藏，就是众生，它颠倒无明烦恼所覆藏着，如果说，他能够发起菩提心，生起大悲院，去除这些烦恼盖他就能获得这些功德，是这个意思，所以法空性是遍一切一味的，一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛，因为遍一切法空性，它遍布一切的，他与众生无有差别的，这个为什么，因为这个从佛果来说佛所证的，

遍法界这个法性，那么一切众生，它都是空余的，没有字体的，对，他和众生，毫无差别，因为法华经上不是华严经上说，佛，众生心三无差别，那这个商务差别，是从佛果这个角度来谈的，那佛，他圆满的证悟了法界性，你要知道如来藏，它是从佛果这个角度来讲的，那当然如果说从众生这个角度来说，

众生，它含藏了如来功德，他不过，就是没有开发出来，那么在佛的这个角度来说，那一切众生都具足如来的这些，种种的相好，种种的智慧德相，就是因为，众生有这个烦恼所覆藏着，不能显发，所以说一切众生都可以成佛，这个是从理性来说的，是不是因为法空性，把空性，它理上是可以成立的，遍一切法，遍一切众生，

这个法空性，所以，在在众生这边看，就是佛，就是因为众生无明颠倒，他无知，不认识法，也不认识无我，这样，他颠倒造业，流转生死，所以，佛，它能够形成这个平等法界的，这个是理佛性，因为理佛性，其实在在天台中，讲到这种，名字是名字，就是有名无实，一切众生，都有佛性，这个是有名无实的，

下面的是行佛性，行佛性它是从事上来说的，理佛性，它是从理性上来说的，从这个理论上来说的，理论上可以成立的，众生有佛性，众生都是空性，但是，问题是说，如果说没有这个事情，他还不算能够成就佛道的，所以这个行佛性，下边就介绍说，这是一修行发心而成为成佛的阴性的，所以这个行佛性，

它必须要有这个发菩提心，下边就举了唯识者说，为什说，依法界等流的闻熏习熏成为成佛的种子，法华经的佛种从缘起也是约行性来说的，行佛性来说的，这个下边儿，这个注解，我们参考一下，这个是十大成论里面，文学习以清净法界为因，无分别智为果，因为文学习就是我们，亲近善士，听闻佛法，如理思维，

以清净法界为因，无分别智为果，因果，它都属于真实性，为什么是真实性，因为文学也是真实的，因为从佛的清净这个法界流流露出来，等流出来的，所以是真实的，就是佛陀的等流正法是真实性的，等流也属于真实性，政法与文学习为什么不属于遍计执性，依他起性，这个牵扯到为实了，因为啥，这个变机值当然是杂染的了，依他起，它通于两边的，通于杂染和清净，因为如果说政法文学习，它就属于清净的了，

它属于正见，正思维的人，所以它就不属于，便进行和杂染的一大起，因为，依他性的是杂染，希望的变性是颠倒的，因正法是真实性等流文讯息就是正法的信息，所以随着世间的却能引发真实性的无分别制，维持的无分别制，也是到参观那个阶段上误入诸法的真实性，这与平常的有漏的无漏的观念，有点不同，就是说，一个像生死流转的编辑直线路走，一个像真实性的路走，就是，

在向生死流的心中，发生一个向清净真实性反流的动力，把他拉拢过来，因为文学习，就是一种正法，正见，正思的一种力量，它是逆着我们，不正见不正思的，所以这就是一种，细菌，在感染的这个种子里头，现实之中，新进来一一股清净的法流正下，这个佛的种子就是这个意思，

法华经的佛种从缘起，也是约星星说的佛种从缘起，其实，也是他要听闻正法，然后，发心新行这些圣道，它也是从因缘而起的，佛的种子，它不是那种本来就有的，这是说一切法空性，也可能成佛的理性，这个法空性，这里，他也只说是可能性，成佛的可能性，为什么是可能性，因为法空性，如果说你证悟了法空性，

你没有回小向大，那当然了，就是二乘，他就没办法成佛，但你要回心向大，那就有成佛的可能性，所以说依佛菩萨教化呀，发心成文学习，也可能成佛的行性，这就是可能性，因为，因为佛陀在世的时候，那么多声闻，同样，是听闻佛的法界等流，闻熏习的，但是他没办法理解佛为弥勒佛讲的法，他没办法理解，他就自然，没办法发心，他自然，他也不能够成佛，

那真的说能够对佛的法界等流能够熏习进来，领受进来，领纳进来，然后，你再发心，他才能够，成佛的一个必然性，所以说是理是一致的，行佛性，就是理佛性，就是理他理，有理，如果没有事，那当然了，有名无实，如果是有理有事，那就是以知导行，以行正直了，所以说如果不是缘起的，就不是空的，不是空无自性的，也就不会从缘起，

因为无自性空，所以，从缘而起，从缘而起，所以是无尽空，因为李氏李那是空的，但是，是，还要从原而起，是不是还要，代言还要具足因缘，就像虽然说我们都有佛性，我们的本来是无我的，一切法，没有自性，没有自体，但如果说，我们不发心，我们不去按圣道六度去修，那等于说，我们还是圆不起圣道的法，圆不起六度的话，那只能说，

一种空洞的知识，所以，等于说，就算明白了法理，如果说我们发不起心累，那就是知识别人的事情了，所以这种从这种空地，能够缘起大悲心，还有缘起，菩提心，这样，真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它就能够从缘而起，元，也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所说的因缘不具足，或者叫因缘还没到，

但这个因缘，它不是等待而来的，他必须，我们要积极的努力，他才能把这个行佛性这个缘给它升起来，如果说不去积极的去追求，我们只是说等待，随缘，其实，那谁的都是这种业缘，他没办法属于这个圣元，圣法源，所以这个圣道，他需要我们的信，愿，行，他需要这三方面的一种积极的努力，积极的态度来追求，才能圆起来，我们现在，

就是缘起杂染法，很容易，但缘起这个清净法，确实不容易，为什么不容易，因为说明我们对圣道的这种意乐心，欢喜心，不，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对，生起圣道法，可能是就困难一些，这个是也是很现实的问题，下面就说，无自性的缘起，缘起而无自性，佛在做道场时就是这样的通达光，

无明等十二因缘，虚如虚空一样的无尽，是诸菩萨不共的妙观，因为佛，关这个十二因缘，都是，像虚空一样无尽，那就是，缘起无性空，因为缘起就在与空相应的，贤圣的缘起法，是不是他就是和名和字相应的，当然它就是没有自体可得被观十二元十二因缘，它像虚空一样无尽虚空相，无尽其实就是一切法，空性就是一切法的一个本源性，这个本源性，

是菩萨做道场，他到最后成佛的时候，他能够断一切的，这个习气，无明，因此，而成佛道，所以就以此说一乘，说一切众生，有佛性，因为这观十二因缘，它完全是从事行来管理的，他是，市里，能够一致的，所以这个是当然，它要通过六度万行来关，

他不是说仅仅说明心见性，不经菩萨道就能够观出来，这就是行佛性，下面说理佛性和行佛性的差别，理佛性，理佛性说，一切众生都有佛性的，这个是从理上来成立的，曰佛性说，是待缘而成，所以是或有或无的，那这个佛性，行佛性，它是带圆而成，带圆而成，它就没有那种必然性， 

所以说他或是有或无，有，除非说你是发菩提心，升起大悲愿，然后行六度，你就会行佛性就会升起来，圆起来，如果说你没有去生起信愿来，那就是当做一种知识学问，那等于说是没有的，所以说大乘法总是菩提心，发菩提心，菩提心的一切功德就是行佛性，所以这个菩提心，不是说心里一个想法，它完全是和戒定慧，六度，它是相结合的，八卦经的佛祖成缘起就是曰菩提心，

总说的菩提心，就是你要精进善事，多闻熏习，听闻正法，多学习，然后发起菩提心，那如果说，你听经闻法，没有发起菩提心，你就没办法种下这个佛咒，那等于说它是没有，所以说发菩提心，成就成就大乘的法器，能辗转出生无边的功德，因为菩提心他就会有一种动力，是不是追求无上的佛菩提，然后，还要累积，度众生的功德，就会辗转，生出无边的功德了，

所以说这里又举了两个经，大十地经和大集经，都譬喻，菩提心为宝珠，精修至圆成佛果这样的行佛性已经说列有两位，所以这个菩提心为宝珠，法华经里边有一个戏珠玉，是不是戏中的一个比喻这个戏珠玉，法华经其实也是说在，很早，他醉酒的时候，是他的一个善知识给他把这个宝珠给系在衣服里头了，因为这个就是菩提心，他，在过去，

在善知识那里，听经闻法经善之引导，他发了菩提心，但是，后来，他就忘失了菩提心，等于说，他种下了佛的这个种子，他暂时的忘失了而已，没有，发现出来，就是这个善根，没有显发出来，所以，京东 pe 给缝在衣服里头，那意思，就是这个菩提心，它这个种子很微细，它不容易去发现它现在用宝珠来譬喻，来在这行佛性，

它又分两个阶位，性种，性味，这种行为就是见佛闻法的因缘，发大菩提心，学习大乘的佛祖，就像种下了种子一样，菩提心一发起，因为成佛的因缘不会失去的，正如法华经系如玉所说，但这不能说是本有的，因为是一发心而熏习成的，法界等流的文学习，因为他不能说本有，它是以发心而种下来的，这个，性种性味，这个是性等行为，

是唯识里面的说法，这个在下边，也有这个解释，我们就不参考了，由于时间的原因，然后姓种姓为就是种下了这个种子的一个结尾，因为理合性，你们下种下种子，还没办法去，实行，只有说你发了菩提心，他才能够种下菩提种，这个就是行佛心，有了菩提心种，就一个佛性，而渐渐的休息，

引发是佛的清净功德呀，由下奉成宗，由衷成为上，因为这个清净功德，它也有这个上中下的一个程度，按现在来说，就是程度，下，就是一般，用这个佛大乘的阶位来说，下可能是就是那个发心实现为，中，那就是三贤位，上，那就是十地位，因为这些清洁性功德，它都是由菩提心种，

逐渐逐渐的累积，逐渐逐渐的修发，这些清净功德，由实性增长到这种三弦石柱实行时会像，然后，再增生到这种实地，可以说大乘的功德，不断学习增盛起来，名为习总性，就是这种休息，不断的累积，所以说出于习成性，所以性成习，等到九九学习，引发无漏清净功德，那就不但是佛的阴性，而且以分得佛的体性，就是到初地的时候，他不但是得了清净功德，也不但是佛的阴性，

而分的佛的体性，就是得佛的法身，得了一分佛的法身了，这样，依法空性，或者理佛性，虽然繁盛，一如这个理佛性，在凡不增，在圣也不减，是不是一切一切法界众生，他都普遍具备这种本源性的，可以，众生界，菩萨界，佛界平等，平等，因为他从理性说来说，它都是平等的，

在众生界，在菩萨戒，在佛界都是平等，平等成佛或不成佛，还带休息来分别，虽然说这个普遍的法性，他遍满了众生界，菩萨界，佛界，众生心，佛呀，是没有差别，都是平等的，但是到底能不能成佛，他还是在修习行佛性来分别的，是否心发了菩提心，是否一菩提心，从而不断学习增长，如果说不休息，反腐还是烦，如果能以大乘而新修，那不论是谁，一切众生的佛果都可以成就的，所以这个行佛性，

他还是很重要的，这个性种性为和习总行为，它都是行佛性有两种这个职位，一个是种下了发菩提心的种，下了种姓这个位置，一个是以菩提心而行六度四射，这些功德法累积才能够完成佛道这样，我们就能够理解这种通俗说和这种真实说，他真是说是深义的通俗说，那就是一种通俗易的，这样，我们也就能够理解到这种理性和平和性的区别了，

因为下边，其实注解还有很多挺好的参考，由于时间的原因，我们就先写到这里，下面，大家来分享，

那感恩元修师兄刚才带我主持下面，接下去还是我来主持，那各位师兄，有没有想提问的，请提问，

师兄，我想问个问题，

好的，谢谢师兄，

师父，就是说，法空性是遍一切一味的，这个就是遍一切一味就是一切，都是空性，都是法空性，那这一位是什么意思，一切一位是一个意思，

对，都是一个味，他有点儿说法味的意思，一切一切都有这个空余的乏味，有点都是一个意思，就这么理解比较简单，

师父刚才说这个心，佛，众生三无差别，那众生和佛是众生，你如果通过凡夫，通过修行，可以成就佛果，然后这个心是啥意思，

因为在华严经理的，他，都是唯心，就是万法唯识，三界唯心，这样，他认为，心能生一切法，然后，这些佛性，和我们心和佛，三者是没有差别的，是平等，平等的，当然这个是通俗说，如果说我们从这个理佛性来理解，他也是没有差别的，因为无论是众生界，菩萨界，佛界都是平等，平等的，也是真理，

佛性就是说这个心能生万法，然后他也能灭，就是说也是空性的这样，

心，因为如来藏，它只是心，就是佛性，这个心就是佛性，就是清净的心，本来记录一切和功德的心，就是这个心才能成佛，见了这个心，你就能成佛，对，他这个心法呀，和这个法空性，本来就是生意，就是法空性，如果通俗义，那就是佛性的这样去理解的，

好的，师父，还有一个师父就是说，古人别说常与无性，就是分别解说，这个常和无性是符合三谛的，解说，这个三谛是什么呀，

三谛，这个在天台中，智者大师发挥的就是假空中三谛三甲，因为佛法，本来是二谛，二谛，一个是真谛，一个是俗谛，佛法本来就是缘起事项就是俗谛，圣衣的，那就是剩余的，但是由于他把这个这句话呀给分开来讲，法法长，然后又是无性，这样常无性，它的分开解的时候就变成了这个在 d 然后甲，
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