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成佛之道-6

（2024-6-14）

今天我们学习佛的种性，成佛的种性，上一次我们学习了教法有异，「教法异」就是【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说】。所以；直入的和回入的，都是相应教法的不同。教法有方便说和真实说。

方便说有正方便和异方便。「正方便」就是正化声闻。从大乘来说，声闻也是大乘的方便，诱化他直接趣入佛道。「异方便」就是胜方便，用种种的方法来引导大众趣入佛道。

「异方便」从两个方面；一个是以乐得乐，一个是净乐国土，净乐色身。

真实说；就是直接从人乘而趣入佛道。方便说；就是权说，权说就是为这些爱乐的根性对他说天行，或者是净土行。使他们在培养善根的方面，到一定程度再转入正常道。

我们今天学习大乘的教说，就是成佛的种性，怎样才算成佛的种性，这里就谈到；一切众生都有佛性，佛性分两种；一个是理佛性，一个是行佛性。然后初以习成性，次依性成习。

习成性就是久习成性，然后再依性而成习。这样就一切佛可以修成。其实这个佛性说；也有方便说和真实说这二方面，也是各有相应的教法，所以佛性说；在佛法中是一个很重要的教说，因为在佛法中很多思想，都有这种佛性的教说，是一切众生同成佛道的原理所在，什么是佛性？有两个意义：

【【1】 印顺导师《如来藏之研究》p.262：「佛性可以有二种意义：'''一、是无上菩提的种子'''（因性）；'''二、是佛的体性'''（佛性）。」】，

'''一、'''无上菩提就是菩提心，它是因性。

'''二、'''是佛的体性。

什么是佛的体性？下边儿也有讲，不过导师在《如来藏研究》里；谈到佛性；是佛的体性，含摄了一切如来功德。就是因为众生有烦恼垢给遮住了，所以不能够显发出来。

然后，还有菩提是佛的体性，菩提，就是佛觉悟的真理。

下面，就是说佛性是佛的体性，佛的体性，

下边儿是举一个譬喻，这个譬喻非常通俗易懂。就像黄石中有金性，白石中有银性一样，这是指矿石。金矿，银矿，没有开采的时候，它是矿石。这在大智度论里面，也讲法性者，法名为涅槃。涅槃这个法性，它不可坏，不可戏论。法性名为本分种，如黄石都有金性，白石中有银性，如一切世间法中，皆有涅盘性。就是这个意思。

那佛性的意思，一切世间法都有涅槃性，那等于一切众生中，都有佛性了。

所以诸佛，贤圣，以智慧，方便持戒，禅定，教化，引导，令得涅槃法性。

所以诸佛，他用智慧，种种的善法功德，引导大众来趣入涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法中。利根的人，就知道诸法皆是法性，这个法性，就是法的本然性，它的本性。本性是什么？我们学到本性就是空性。


诸法都有这种空性义，譬如，神通人变瓦石皆使为金，点石成金。钝根者的方便，分别求之为得法性。

其实这个意思，也不难理解，就是，一切法本性就是空性。

空性，就是诸佛所体证的涅槃法性，或者叫涅槃法身，那这样，从人来推的话，一切众生都有佛性了。

下边，就是介绍佛的体性，通俗义来说，佛的体性。众生虽然在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。我们众生是生死迷茫的，无明烦恼的。但是，不是没有佛的成分。

佛的成分是什么，其实下边还是用这个 譬喻，就像矿中金性，所以可炼成黄金。如果没有金性，怎么也练不出金来。当然，这是一般的说法，通俗的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质，佛性说也是这样。

其实，现在科学可以合成，不用说提炼，掌握了这个元素，用这种元素去合成它的意思。佛性，也是这个意思，众生，本有佛的体性，其实，本有佛的体性，佛的体性，刚才也谈到了，就是，一切如来的功德。所以一切佛的体性，或者这种涅槃法性，或者是这种菩提，其实这个就是，我们在皈依三宝的时候，谈到这种三宝的真实功德，就是无漏性清净的。三宝，当然的是佛宝，法宝和僧宝。都是无漏性清净，那这里头不但说，

佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中，也是本性清净的。

那这就是，世间都有这个涅槃性。就是世间，都是有空性。这种空性，当然从我们三乘共法章缘起来说，缘起就是空义。没有自体，没有我的。那这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说，众生本有佛的体性，它涵盖了这些佛的无量功德，或者说众生本有如来的圣德，相好庄严。

如来圣德，是种种功德，但是如来相好庄严，其实这个就是色法。有形有相，我们眼能见，耳能听的这些色法，如果说佛的清净功德，是不可见的，但是他可以通过外相来展现出来。那当然他就涵盖了，心和色两方面的。或者说众生本来是佛，所以修行，可以成佛。

这一本有佛性的教说，确实一般人所容易信受的，也就成为佛法中最通俗的学派。

这种思想，确实是容易让一般人所信受，所信解。这个思想为什么那么普及，因为比方说一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能那只有说五事具足人。但大多数，可能都没有能力去深解这种法义，所以用通俗说，就容易让一般人所理解信受。一般人就是一般的大众了。他不是指那种跟亲人非常好的人，所以这是通俗的学派。

这个也就是如来藏思想，其实也就是佛法中的方便说。

这样它能够让大多数人有信心，所以在皈依三宝的时候，为啥说我们最后皈依的深义的时候，就要自立自依止，世人则能契，归于真实义。相信归向我们自己的自心、自性，我们自己是佛，自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅槃。

所以自己当体，就是正法涅槃，其实，就是佛的佛性，和佛的体性。

这样，为什么皈依三宝的时候，就用这种通俗的说法，是能够引导初学的人，生起信心来。

下边，就说成佛的可能性，深义。深义就是成佛的因缘，成佛，要有因缘。不是说，我们本来就有佛性，然后你就是佛。

这个原先我们也谈到，一切法，本次清净，本性清净，那跟我们凡夫什么关系，其实一点关系都没有。因为你不去发心修学的话，那就是一点关系没有。

成佛的可能性就是深义了，这是引用《法华经》来说的。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。这句偈颂很有名的。也正是整个《法华经》这个偈颂

如果说把这个思想解到本有佛性，那就如来藏思想。所以《法华经》的本意，不是本有佛性，是从缘起，佛的佛性，佛种子，是从因缘而有的。

所以这个下边，在注解里头，这块是引用了《妙法莲花经》。导师是在《初期大乘起源与开展》里头，对这一段话，解释得比较清楚。

佛总是从缘而起的，它不是本有的。这个缘是什么缘，还是依善知识的劝发而起，善知识的引导，听经闻法，所以，是从缘而起。

只因为一切法是常无自性，毕竟无性空的。正因为一切法是无自性空的，所以它能够从缘而起，由于一切法无性，所以一切法从缘而起，众生也能从缘发心修行成佛。

那这就是，依因缘而成就的佛道，或者种下的佛种。他不是本来就有的，一切众生具足的了，所以说佛，深彻的证知了，无性的缘起，就是无自性的缘起，所以说一切众生都可以成佛，因为没有自性，他众生，依缘而修，他都有成佛的可能性，所以法华经的思想，原来是继承了般若毕竟空义而来的。这句话，其实是点出了法华经的核心。问题是在哪里，问题就是讲法华经的人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是一个很重要的一个点题，可以点出来。

所以法华经，他这句话，还是说从佛的深义来说的，这个佛性，方便分别有两种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。

法华经的两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，从本以来是无自性的，也就是本性空寂的。

这个'''法法常无性，法法毕竟空。'''

就是这句话，古人别说常与无性，就是这本来法法常无性，就是无自性空。但是，古人就给它分开来说，就是这个常和无性，给它分别的解释。这样，它就符合三谛的解说了。因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。

这如果说，看到天台导师对这个问题，其实经中也讨论了，本来是二谛，但是变了假、空、中三谛。说明什么问题，就是还是，没有去法义，从文句上来解释。一分开解，就变成三谛了，所以说法法毕竟空。这无性空，空即不生灭的法性，可称为佛性。这个就是理佛性了。从理上来说法法无性，无自性，法法毕竟空，所以这个无自性就是空的，不可得的。空，就是不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性。

那这样来说，佛性它是从哪里来的，他从真实义来说，它是从法理的空性而来。那这就是法而如是，法之自然。法法本来就是无自性，空不可得的。那为什么把它称为佛性了，这就是后边要介绍的。

因为，如一切法是自性有的，不是性空的，那么凡夫是实有的，将永远是凡夫了。

因为你如果说法是真实有的，它不是性空的话，那凡夫性永远是个凡夫性，他不可改变，因为它不空，他有自己的自性，有自性就不是性空的了。那实有的凡夫，那永远是凡夫。杂染如果是实有的，那永远是感染，不可能，转变成清净。这就是如果说是实有的、不空的，杂染始终是没办法改变，就像凡夫永远是凡夫，我们愚钝永远是愚钝。

但是，事实我们都知道，通过努力，也可以提高知识文化，我们通过学习也可能掌握某种的技术。也能学一些生活的本领，所以，就是说我们在现实生活之中，我们可以说，能够转变自己，改变自己，如果说是固定的，那我们怎么去改变。不过，改变需要付出一些辛苦而已。

已经现起的不能转无，没有的现起的不能转有。

就是我们现起的，我们比方说我们现起的生死，如果说它是真实存在的，它不可改变的，那你怎么能让它消失。因为他自性有的。它不用因缘而生起来的，那你怎么能让因缘消失呢。

没有现起的，也不能让它有，就是说没有生起的法，如果说它是自性无，真实是没有的，那也不能，让它缘起而有。那就是实有和实无，实有，那就不能让它灭，真实的无，也不能让它生，就是这个意思。


那正是因为一切法，它没有这种不变性，没有自体性，所以，他才能够以有空义故，一切法得成。

它，可以因缘和合生起一切法，所以如果说是真实的有了，那就没有可断的，也没有可修的了。因为他自性有断也断不了，凡夫自性不可改变，你怎么修还是凡夫。这样，也就不可能成佛了。


这个，就是在中观来破除时有时无的思想，缘起也是这样，缘起法，其实，它就在破除或有或无的两边，或断或长的两边。好在一切法是空无性的，这样它才有因缘，转染成净，转迷成悟，转凡成圣。

因为在因缘法来说，

就是他没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫，只要你有心向善，它都可以改变。像说我们性格不好，脾气不好，但是只要说长时间的，如法的休习，多多少少都可以转变的。所以就是因为法无定法，我们没有固定性，所以，法就是空性，就可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。

所以说 

'''以有空一故，一切法得成'''

所以我们可凡可圣，可染可净，其实，为什么我们凡夫，可以去杂染，可以去贪爱，因为它无固定性，我们，又可以去产生种种的烦恼，产生种种的造业。但我们，也可以去断恶向善，去改变自己，去认识自己，说明它没有一个不变的定性，所以这就是它的原理存在，就是法的不确定性和法的空性，就是法的原理。所以说 以有空义故一切法得成，这个是中观，很有名的一句话。


所以，这是称为空性，为佛性的深义。前边，是通俗说，一切法都有佛性，一切众生都有佛性，那是通俗说。也是一种善巧的方便说。那这里是把空性称为佛性的一个深义。为什么是深义，就是因为一切法无固定性，是没有自性的，所以，可以转凡成圣，转迷成悟。这样，就把这个空性，慢慢成为佛性的一种深义了。这个深义，不是我们一般人能够理解得了的，所以说它是深义。

即是说在佛法的不断的累积，不断的去休习，才能够慢慢理解到法的深义。

因为深义，一般人不容易理解，佛性，通俗的佛性说，它容易被大部分人接受。


下边，就说同时法空性，虽是一切法成立的普遍的理性。



但空性就是胜义，而是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。

那依这个法空性，就能够悟此而成圣，依此而转染成净，他就成佛成圣的一个主要的因素，。但是我们前边其实学到成佛的要因分三种。就是学佛三要，这个空义是三要之一。还有什么，我们前面讲到三心的时候，菩萨要有菩提心，大悲愿，所以要具足这三要，它才是成佛的完整的因素。

但是，菩萨三心里头有个无所得为方便，它也是要因之一。

但仅仅是这个空义，前面我们学到他还不足成佛，但是要成佛，还必须要离不开它。，因为声闻证的也是这个普遍的真理。普遍的理性。

就是声闻，缘觉都可以证到，叫三乘共证，但是，菩萨以此空性，以此方便，可以发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的要因。

所以这个，法空性，当然菩萨发无上正等正觉心，其实就是，要追求无上正等正觉这个心，他也离不开这个法空性。这个法空性，虽是遍一切法，而且迷妄不相应的。它和迷妄的凡夫，当然是不相应的。它和无漏净德是相应的。




【所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，】

但是一般人不容易理解，为了引发一般人的信解，方便说此法空性就是如来藏，就是佛性，这是通俗说。

【而说为本有如来智慧德相等。】

这就是通俗说，称为法空性，就是如来藏，它就是佛性，说法空性就是本有如来智慧德相，所以这个法空性，为啥说它是佛的体性？它含藏了一切如来的智慧德相，也就是这个意思。

『含藏』就是；众生被颠倒无明烦恼所覆藏着，如果他能够发起菩提心，生起大悲愿，去除这些烦恼盖，他就能获得这些功德，是这个意思，

所以【法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，】

因为遍一切；法空性遍布一切的，与众生无有差别的，为什么呢？因为从佛果来说；佛所证的遍法界这个法性，那么一切众生都是空义的，没有自体的，和众生，毫无差别，因为华严经上说『佛、众生、心、三无差别』，这个三无差别，是从佛果这个角度来谈的，佛圆满的证悟了法界性，你要知道；如来藏是从佛果这个角度来讲的，如果从众生这个角度来说，众生含藏了如来功德，不过是没有开发出来，那么在佛的这个角度来说；一切众生都具足如来的这些种种相好，种种的智慧德相，就是因为众生有这个烦恼所覆藏着，不能显发。

【所以说一切众生都可以成佛。】

这个是从理性来说的；因为法空性，法空性理上是可以成立的，遍一切法，遍一切众生，这个法空性。所以，在众生这边看；就是因为众生无明颠倒；无知，不认识法，也不认识无我，这样他颠倒造业，流转生死，佛能够清楚平等法界，这个是理佛性，因为理佛性，其实在在天台宗；讲到名字佛，名字就是有名无实，一切众生都有佛性，这个是有名无实的，

'''２、什么是行佛性'''（事）：

行佛性它是从事上来说的，理佛性是从理性上来说的，从这个理则上来说的，理则上可以成立的，众生有佛性，众生都是空性，但是，问题是说，如果没有事行，还不算能够成就佛道的，所以这个行佛性，下边就介绍说：

【这是依修习发心而成为成佛的因性。】

所以这个行佛性，必须要发菩提心。下边就举了唯识者说：

【如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，【6】成为成佛的种子。】

下边注解，我们参考一下：

【【6】印顺导师《摄大乘论讲记》：「闻熏习，以清净法界为因，无分别智为果，】

因为闻熏习就是我们亲近善士，听闻佛法，如理思惟，「以清净法界为因，无分别智为果，

【因果皆属于真实性，所以闻熏习也是真实性的。就是佛陀的等流正法，是真实性的等流，也属于真实性。】

因果都属于真实性，为什么是真实性？因为闻熏习也是真实的，是从佛的清净法界流流露出来，等流出来的，所以是真实的，就是佛陀的等流正法是真实性的，等流也属于真实性。

【正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？】

这个牵扯到唯识了，唯识这个遍计执当然是杂染的，依他起通于两边的，通于杂染和清净，如果说正法闻熏习，就属于清净的，属于正见，正思惟的了，所以它就不属于遍计行和杂染的依他起。

【因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，】

唯识的无分别智，也是到禅观那个阶段上。

【复能悟入诸法的真实性。这与平常的有漏无漏的观念，略有点不同。现在是说：一个向生死流转的遍计依他性路走，】

就是说；一个向生死流转的遍计执性路走，一个向真实性的路走。

【就是在向生死流的心中，发生一个向清净真实性反流的动力，渐渐把它拉转来。】

因为闻熏习，就是正法，正见，正思的一种力量，它是逆着我们不正见、不正思的。

【本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界──如来藏，是诸佛证悟的法界。这与本有无漏的妄心派或真心派，都有其不同。」（p.136）】

所以这就是一种心熏，在杂染的种子里，心识之中，熏进来一股清净的法流，种下佛的种子，就是这个意思。

【《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。】

『佛种从缘起』其实也是；要听闻正法，然后发心熏行这些圣道，也是从因缘而起的佛的种子，不是本来就有的。

'''３、小结'''

【 一切法空性，为可能成佛的理性。】

这个法空性，这里也只说是可能性，成佛的可能性，为什么是可能性？因为如果证悟了法空性，没有回小向大，那当然就是二乘，没办法成佛，但是要回心向大，那就有成佛的可能性。

所以说【 依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。】

这就是可能性，因为佛陀在世的时候，那么多声闻，同样是听闻佛的法界等流，闻熏习的，但是他没办法理解佛为弥勒佛讲的法，他没办法理解，自然没办法发心，自然也不能够成佛，真的对佛的法界等流能够熏习进来，领受进来，领纳进来，然后再发心，才是成佛的一个必然性。

所以说【   事理是一致的：】

行佛性是事，理佛性是理，有理如果没有事，那当然了，有名无实，如果有理有事，那就是以知导行，以行正知了。

【如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。】

因为理是空的，但是事还要从缘而起，还要待缘，还要具足因缘，就像虽然说我们都有佛性，我们的本来是无我的，一切法没有自性，没有自体，但如果我们不发心，不按圣道六度去修，我们还是缘不起圣道的法，缘不起六度的话，只能说是一种空洞的知识，等于说；就算明白了法理，如果发不起心，那就是知识边的事情了，所以从空义能够缘起大悲心，缘起菩提心，这真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它就能够从缘而起。

缘也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所说的因缘不具足，或者叫因缘还没到，但这个因缘，不是等待而来的，必须要积极的努力，才能把行佛性这个缘给它升起来，如果不去积极的追求，我们只是说等待，随缘，其实随的都是这种业缘，没办法随这个圣法缘，所以这个圣道，需要我们的信，愿，行，三方面的积极努力，积极的态度来追求，才能缘起来，我们现在缘起杂染法很容易，但缘起清净法确实不容易，为什么不容易？因为说明我们对圣道的意乐心，欢喜心，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对生起圣道法，可能是就困难一些，这个也是很现实的问题。

【无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『'''观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观'''』。】

因为佛观十二因缘，都是像虚空一样无尽，就是缘起无性空，因为缘起就在与空相应的，贤圣的缘起法，就是和明，和智相应的，当然就没有自体可得，观十二因缘，像虚空一样无尽，虚空相一样无尽，其实就是一切法空性，就是一切法的一个本然性，这个本然性，是菩萨做道场，到最后成佛的时候，能够断一切的习气，无明。

【【7】依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。【8】】

因为观十二因缘，完全是从事行来观理的，事理能够一致的，事当然要通过六度万行来观，不是仅仅说明心见性，不经菩萨道就能够观出来，这就是行佛性。

'''三、理佛性和行佛性的差异'''

'''１、理佛性'''

【约理佛性说，一切众生都是有佛性的。】

这个是从理上来成立的。

'''２、行佛性'''

【约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。】

这个行佛性，是待缘而成，待缘而成就没有那种必然性，

【所以是或有或无的。】

有；除非你是发菩提心，生起大悲愿，然后行六度，行佛性就会生起来，缘起来，如果说没有生起信愿，那就是当做一种知识学问，等于说是没有的。

【大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。】

所以这个菩提心；不是说心里一个想法，完全是和戒定慧，六度，相结合的。

【《法华经》的『'''佛种从缘起'''』，就是约菩提心种说的。】

菩提心，就是要亲近善事，听闻正法，多闻熏习，然后发起菩提心，如果听经闻法，没有发起菩提心，就没办法种下佛种，那等于说是没有。

【如在从前大通智胜佛法会中发菩提心的，有些人是退修小乘了。如亲友的为他系上无价宝珠，他竟不觉不知，弄得贫困不堪。其实，『'''一切智愿（菩提愿）犹在不失'''』【9】。在醉酒时，亲友为他系上无价宝珠，如在无明生死中，遇佛菩萨的化导而发菩提心（有人解说系珠为本有佛性，与经义相违）。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。】

所以说发菩提心，就成就大乘的法器，能辗转出生无边的功德，因为菩提心就会有一种动力，追求无上的佛菩提，然后还要累积度众生的功德，就会辗转生出无边的功德。

【所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。【10】这样的行性佛性，依经所说，略有二位：【11】】

这里又举了二个经；《十地经》，《大集经》，都譬喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛果。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：

菩提心为宝珠，《法华经》里边有一个系珠喻，系珠的一个比喻，《法华经》其实也是说；至亲友家醉酒的时候，他的一个善知识，把宝珠给系在衣服里了，因为这个就是菩提心，他过去在善知识那里，听经闻法，经善之引导，他发了菩提心，但后来就忘失了菩提心，等于说他种下了佛的种子，暂时的忘失了而已，这个善根没有显发出来，所以经中譬喻给缝在衣服里，意思就是这个菩提心的种子很微细，不容易发现，所以用宝珠来譬喻。

行佛性又分两个阶位：

'''（1） 性种性位：'''

【起初，以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种一样，名性种性。】

【 菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。】

不能说本有，它是依发心而种下来的，这个是性种性位，性种性位是唯识里面的说法，在下边也有这个解释，由于时间的原因，我们就不参考了。

性种性位就是种下了种子的一个阶位，因为理佛性没种下种子，还没办法去实行，只有说发了菩提心，才能够种下菩提种，这个就是行佛性。

'''（2） 习种性位：'''

【其次，有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。】

有了菩提心种，就依这佛性而渐渐的修习引发，使佛种的清净功德，由下成种成中，由中成为上，因为这个清净功德，也有上中下的一个程度，按现在来说，就是程度。

一般用大乘的阶位来说；『下』可能是发心十信位，『中』就是三贤位，『上』就是十地位，因为这些清净性功德，都是由菩提心种逐渐逐渐的累积，逐渐逐渐的修发，这些清净功德，由十信增长到三贤；十住、十行、十回向，然后再增上到十地。

【大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。】

就是这种修习，不断的累积。

【'''※'''初'''以习成「性」，次依性成习'''。【12】等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。】

就是到初地的时候，不但是得了清净功德，也不但是佛的因性，

而且已分得佛的体性了，就是得了一分佛的法身了。

【以是，法空性（理佛性）虽凡圣一如，】

这个理佛性，在凡不增，在圣也不减，一切一切法界众生，都普遍具备这种本然性的。

【众生界、菩萨界、佛界，平等平等，】

因为从理性佛说来说，都是平等的，在众生界，在菩萨戒，在佛界都是平等，平等。

【而成佛或不成佛，还待修习来分别：】

虽然说这个普遍的法性，遍满了众生界，菩萨界，佛界，众生、心、佛、是没有差别，都是平等的，但是到底能不能成佛，还是待修习行佛性来分别的。

【是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。】

所以这个行佛性，还是很重要的，性种性位和习种性位，都是行佛性有两种阶位，一个是种下了发菩提心的种姓这个位置，一个是依菩提心而行六度四摄这些功德法，累积才能够完成佛道，这样我们就能够理解这种通俗说和真实说，真实说是深义的，通俗说就是一种通俗义的，这样我们也就能够理解到这种理佛性和行佛性的区别了。

下边注解还有很多挺好的参考，由于时间的原因，我们就先学到这里。


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