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成佛之道-6

（2024-6-14）

今天我们学习佛的种性，上一次我们学习了丙二 教法有异 4-【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说】。所以，直入的和回入都是相应教法的不同了，而教法有'''方便说和真实'''说。

'''方便说'''：有分正方便和异方便。

正方便： 就是正化声闻。从大乘来说，声闻也是大乘的方便，诱化他直接趣入佛道。

异方便 ：就是胜方便，用种种的方法来引导大众趣入佛道。异方便从两个方面说，一个是净乐国土（往生净土），一个是以乐得乐，净乐色身（持明仙人）。

'''真实说：'''就是直接从人乘而趣入佛道。

方便说，是权说，权说就是为这些爱乐的根性，对他说天行，或者是净土行，使他们在培养善根到一定程度再转入正常道。

我们今天学习：

丙三、成佛种性

丁一、二种佛性 【众生有佛性，理性亦行性。】

丁二、别叙行性 【初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。】


大乘的教说，就是讲成佛的种性。

'''一、「佛性」的意义''' 【1】

怎样才算成佛的种性？这里谈到：

'''【一切「众生有佛性」，为大乘佛教的重要教说，是一切众生同成佛道的原理所在。什么是佛性呢？可以有二个意义。】'''

一切众生都有佛性，佛性分两种，一个是理佛性，一个是行佛性。然后「初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。」。习成性就是久习成性，然后再依性而成习，这样一切佛可以修成。

其实这个佛性说，也有方便说和真实说这二方面，也是各有相应的教法。所以佛性说，在佛法中是一个很重要的教说，因为在佛法中很多思想都有这种佛性的教说，是一切众生同成佛道的原理所在。

【【1】 印顺导师《如来藏之研究》p.262：「佛性可以有二种意义：'''一、是无上菩提的种子'''（因性），'''二、是佛的体性'''（佛性）。」】


什么是佛性？可以有两个意义：

'''一、'''无上菩提就是菩提心，它是因性。

'''二、'''是佛的体性。

什么是佛的体性？下边也有讲，不过导师在《如来藏之研究》里谈到佛性是佛的体性，含摄了一切如来功德。就是因为众生有烦恼垢给遮住了，所以不能够显发出来；还有，菩提是佛的体性，菩提就是佛觉悟的真理。


'''１、佛的体性'''（通俗义）

【佛性是佛的体性，】

佛的体性下边举一个譬喻，这个譬喻非常通俗易懂。

'''【『如黄石中有金性，白石中有银性』一样。【0】】'''

这是指矿石，金矿，银矿，没有开采的时候是矿石。

【【0】《大智度论》卷32：「法性者法名涅盘。】

在《大智度论》里讲，【法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论。法性名为本分种。'''如黄石中有金性白石中有银性'''。如是一切世间法中皆有涅盘性。】

一切世间法都有涅槃性，等于一切众生中都有佛性了。

所以【诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定。教化引导令得是涅盘法性。】

所以诸佛用智慧，种种的善法功德，引导大众来趣入涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法中。

【利根者即知是诸法皆是法性。】

这个法性，就是法的本然性，它的本性。本性是什么？本性就是空性，诸法都有空性义。

【譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之乃得法性。」( 大正25p298b )】

这个意思也不难理解，就是一切法本性就是空性。空性，就是诸佛所体证的涅槃法性，或者叫涅槃法身，这样从人来推的话，一切众生都有佛性了。


回到法本：

1、佛的体性（通俗义）

介绍佛的体性，从通俗义来说佛的体性：

'''【众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。】'''

我们众生是在生死迷妄的，有无明烦恼的，但是不是没有佛的成分。佛的成分是什么呢？下边还是用这个譬喻，

【'''如矿中有金性，所以可炼成黄金，如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质。】'''

其实现在科学不用说提炼，掌握了这个元素，用这种元素去合成。

【'''佛性说也如此，众生本有佛的体性，'''】

佛的体性刚才也谈到了，就是一切如来的功德。一切佛的体性，或者涅槃法性，或者是这种菩提。我们在学习皈依三宝的时候，谈到三宝的真实功德，是无漏性清净的，三宝当然是，佛宝、法宝、和僧宝，都是无漏性清净，这里不但说佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中，也是本性清净的。

世间法都有这个涅槃性，就是世间法都有空性。空性，当然从三乘共法章来说，缘起就是空义，没有自体，没有我，这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说，众生本有佛的体性，涵盖了佛的无量功德。

'''【或说众生本有如来胜德，相好庄严，】'''

如来胜德，是种种功德；如来相好庄严，就是色法，有形有相，我们眼能见，耳能听的这些色法。如果说佛的清净功德是不可见的，但可以通过外相展现出来，当然就涵盖了心和色两方面。

【'''或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。】'''

这种思想，确实是容易让一般人所信受，所信解，这个思想为什么那么普及？因为比如说，讲一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能只有说五事具足的人（才能明白）。但大多数人都没有能力去深解法义，所以用通俗说，就容易让一般人所理解信受，一般人就是一般的大众了，不是指那种根性非常好的人，所以这是通俗的学派，也就是如来藏思想，其实也就是佛法中的方便说，这样能够让大多数人有信心。

所以在皈依三宝章讲皈依的深义的时候，就要【若人自皈命，自力自依止，世人则能契，归于真实义】。相信归向我们自己的自心、自性，我们自己是佛，自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体就是正法涅槃，其实就是佛的佛性，和佛的体性。为什么皈依三宝的时候，就用这种通俗的说法？能够引导初学的人生起信心来。

'''２、成佛的可能性，也是成佛的因缘：'''

【'''但这是佛性的深义，有些人是不易信解的。那到底什么是成佛的可能性呢？】'''

佛性的深义，深义就是成佛的因缘，成佛要有因缘，不是说我们本来就有佛性，然后你就是佛。这个原先我们也谈到，一切法本自清净，本性清净跟我们凡夫什么关系呢？如果不去发心修学的话，其实一点关系都没有。成佛的可能性就是深义，这是引用《法华经》来说的。


【这如《法华经》说：『'''诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘'''』 【3】。】

这句偈诵很有名的，也正是《法华经》这个偈诵，如果说把这个思想解到本有佛性，那就是如来藏思想。《法华经》的本意不是本有佛性，是佛种从缘起，佛种子是从因缘而有的。下边注解里，导师在《初期大乘起源与开展》里对这一段话，解释得比较清楚：


【3】（2）印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》：「经上说（《妙法莲华经》卷一：'''『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』'''。佛种是从缘而起，依善知识的劝发而起的。所以从缘而起，】

佛种是从缘而起，不是本有的，这个缘是什么缘？还是依善知识的劝发而起，善知识的引导，听经闻法，所以是从缘而起。

【只因为一切法是常无自性毕竟无性空的。】

只因为一切法是常无自性毕竟无性空的，正因为一切法是无自性空的，所以能从缘而起。

【由于一切法无性，所以一切法从缘而起，众生也能从缘发心，修行而成佛。】

这就是依因缘而成就的佛道，或者种下的佛种，它不是本来就有的，一切众生具足的。

【佛深彻的证知了无性缘起，】

无性的缘起，就是无自性的缘起。

【所以说一乘，一切众生都可以成佛。《法华经》的思想，原是承般若毕竟空义而来的。（p.1183-1184）】

因为一切法没有自性，众生依缘而修，他都有成佛诵的可能性。所以《法华经》的思想，原来是继承了般若毕竟空义而来的，这句话其实是点出了《法华经》的核心。问题是在哪里呢？问题就是讲《法华经》的人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是导师很重要的一个点题。所以《法华经》这句偈诵，是从佛的深义来说的。


回到法本：

'''【 这可以方便分别为二种佛性：1、理佛性，2、行佛性。（二佛性是印度旧说，今依中观义说）。】'''

佛性，方便分别有二种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。

'''二、述《法华经》的二种佛性'''

'''１、什么是理佛性'''（理）：

【 '''一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附合三谛的解说），法法毕竟空，】'''

法法常无性，就是无自性空，但是古人（天台智者大师）把 常和无性给它分别的解释，这样就符合三谛的解说了。本来佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛，对这个问题，其实经中也讨论了，本来是二谛，但是变成假、空、中三谛。说明什么问题呢？还是没有理解法义，从文句上来解释。一分开解，就变成三谛了，所以说法法毕竟空。

【 '''这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。'''】

这就是理佛性了，从理上来说法法无自性，法法毕竟空，所以这个无自性就是空的，不可得的，空就是不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性。这样来说，佛性它是从哪里来的呢？从真实义来说，是从法理的空性而来，这就是法尔如是，法之自然。法法本来就是无自性，空不可得的，为什么把它称为佛性了？这就是后边要介绍的。

'''【因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是实有的，将永远是凡夫，】'''

因为如果说法是真实有的，不是性空的话，那凡夫性永远是个凡夫性，不可改变，因为他不空，他有自己的自性，有自性就不是性空的了，那实有的凡夫永远是凡夫。

'''【杂染是实有的，将永远是杂染，】'''

如果说是实有的、不空的，杂染始终是没办法改变成清净，就像凡夫永远是凡夫，我们愚钝永远是愚钝。但是，事实我们都知道，通过努力，也可以提高知识文化，我们通过学习也可能掌握某种的技术，也能学一些生活的本领。我们在现实生活之中能够转变自己，改变自己，如果说是固定的，那我们怎么去改变？不过改变需要付出一些辛苦而已。

'''【已经现起的不能转无，】'''

比如说我们现起的生死，如果是真实存在的，不可改变的，你怎么能让他消失呢？因为自性有的，不用因缘而生起来，怎么能让它消失呢？

'''【没有现起的不能转有，】'''

如果说是自性无，真实是没有的，没有生起的法，也不能让它缘起而有。那就是实有和实无，实有就不能让它灭，真实的无，也不能让它生，就是这个意思。

正是因为一切法没有这种不变性，没有自体性，所以才能『以有空义故，一切法得成』，可以因缘和合生起一切法。

【'''那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说【4】）。好在一切法是空无性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。】'''

如果是真实的有，那就没有可断的，也没有可修的了，因为自性有，断也断不了，凡夫自性就是凡夫，不可改变，你怎么修还是凡夫，这样也就不可能成佛了。

这个是中观来破除 实有实无的思想，缘起也是这样，缘起法其实就在破除或有或无的二边，或断或常的二边。好在一切法是空无性的，这样它才有因缘转染成净，转迷成悟，转凡成圣。

因为在因缘法来说，没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫，只要你有心向善，都可以改变。像说我们性格不好，脾气不好，但是只要长时间如法的修习，多多少少都可以转变的。所以，就是因为法无定法，我们没有固定性。


【4】（1）印顺导师《中观论颂讲记》 p.473- p.475：「（颂）虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛。（释）一般的有情，是没有成佛的，自然也就没有佛的体性。既先前没有佛性，就该永没有；因为自性有的佛，一定是始终一如的。有定性，就不能先没有而后有。这样，众生本来没有成佛，就是没有佛性。既没有佛性，虽发菩提心而复勤猛精进的修行六度万行，严土度生的菩提道，然他原先没有佛性，发心修行也还是不得成佛。事实上，以善士指示，听闻正法，发菩提心为因，三大阿僧祇的长期修行为缘，到福智资粮圆满时，是可以成佛的。在因缘和合的条件下，既可以成佛，可知是缘起无自性的。实有论者，如说一切有部等，也还是说修行成佛的。现在难他不得成佛，是因他主张有定性的，有定性怎么可以修行成佛呢？真常妙有论者，不知性空者以众生没有佛自性的理论，责难实事论者。竟然断章取义的，以本颂为据，说龙树菩萨也成立一切众生皆有佛性。假使众生起初没有佛性，就不能成佛了。现见众生能成佛，可知原来就有这佛性存在的。不然，修行怎么能成佛呢？这种不顾颂意，强龙树同己，真是龙树的罪人！实则，龙树并不承认先有佛性的；佛性先有，这是因中有果论，是龙树所痛斥的。性空者的意见，一切法是性空的，是待缘而成的。因为性空，所以因缘和合可以发心，可以修行，可以成佛。《法华经》说：『知法常无性；佛种从缘起』，也与性空者相合。一切众生是有成佛可能的，因为是性空的。然而性空并不能决定你成佛，还是由因缘而定。所以，一切众生有成佛的可能，而三乘还是究竟的。佛性本有论者，只是觉得性空不能成立，非要有实在的、微妙的无漏因缘而已。

（2） 印顺导师《中观今论》 p.149-p.150：「《中论》〈观四谛品〉（卷 4，大正 30，34a）说：「虽复勤精进，修行菩提道，若先非佛性，不应得成佛」。论中的意思是说：如执诸法实有，那就凡性、圣性两不相干。那么，众生既都是凡夫性──异生性，不是圣性，没有佛性，即使精进修行，也就没有成佛的可能了！其实不然，众生虽是凡夫，以无凡夫的定性故，遇善缘而习善，发菩提心，修菩萨行，就可以久习成佛。《法华经》（卷 1〈方便品第二〉，大正 9，9b8-9）说：「诸法常无性，佛种从缘起，是故说一乘」，也是此义。古德为佛性本有的教说所惑，颠倒解说，以为龙树也是主张要先有佛性才可以成佛的。我早就怀疑，后来在北碚访问藏译，才知是古德的错解，论文是龙树评破萨婆多部固执实有性的。善性恶性，无不从积久成性中来，无天生的弥勒，也没有自然的释迦。性，不过是缘起法中由于久久积习、渐成为强有力的作用，而有非此不可之势。常人不知缘起，偏执自性有，所以将积渐成性为本性，或习性以外另立本性。性虽有自尔的、不变的意思，但不过是相对的，能在未遇特殊情况，及未有另一积习成性时，可以维持此必然的性质及其倾向。


【 '''此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』。】'''

法就是空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以我们可凡可圣，可染可净，为什么我们凡夫可以去杂染？可以去贪爱？因为它无固定性，我们又可以产生种种的烦恼，产生种种的造业；但我们也可以断恶向善，改变自己，认识自己，说明它没有一个不变的定性，所以这就是它的原理存在，就是法的不确定性，或法的空性，就是法的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』，这是中观很有名的一句话。

'''【 这是称空性为佛性的深义。】'''

前边是通俗说，一切法都有佛性，一切众生都有佛性，也是一种善巧的方便说。

这里是把空性称为佛性的一个深义，为什么是深义？就是因为一切法无固定性，是没有自性的，所以可以转凡成圣，转迷成悟。这样就把这个空性慢慢成为佛性的一种深义了。这个深义，不是我们一般人能够理解得了的，所以说它是深义。

深义，只能说在佛法的不断的累积，不断的去修习，才能慢慢理解到法的深义。因为深义，一般人不容易理解，而通俗的佛性说，容易被大部分人接受。

'''【 同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。】'''

依这个法空性，就能够悟此而成圣，依此而转染成净，就是成佛成圣的一个主要的因素。但是我们前边学到，成佛的要因分三种，就是学佛三要，空义是三要之一。我们前面讲到三心的时候，菩萨要有菩提心，大悲愿，所以要具足这三要，才是成佛的完整的因素，菩萨三心里有个无所得为方便，也是要因之一。但仅仅具足这个空义，他还不足成佛，因为声闻证的也是这个普遍的真理。为什么说是普遍的理性？就是声闻，缘觉都可以证到，叫三乘共证。

但是，菩萨依此空性，依此方便，可以发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的要因。所以菩萨发无上正等正觉心，其实就是要追求无上正等正觉这个心，也离不开法空性。

'''【这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。】'''

这个法空性虽是遍一切法，而且是与迷妄不相应的。它和迷妄的凡夫，当然是不相应的，和无漏净德是相应的。

'''【所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，】'''

称空性为佛性的深义，这是实说。但是一般人不容易理解，为了引发一般人的信解，方便说此法空性就是如来藏，就是佛性，这是通俗说。

'''【而说为本有如来智慧德相等。】'''

这也是通俗说，称法空性就是如来藏，就是佛性，说法空性就是本有如来智慧德相。所以这个法空性，为什么说它是佛的体性，含藏了一切如来的智慧德相？也就是这个意思。

『含藏』意思就是，众生的佛性被颠倒无明烦恼所覆藏着，如果他能够发起菩提心，生起大悲愿，去除这些烦恼盖，他就能获得这些功德。

所以【'''法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，'''】

为什么这么说呢？因为从佛果来说，佛所证的遍法界这个法性，那么一切众生都是空义的，没有自体的，佛和众生毫无差别，因为《华严经》上说『佛、众生、心、三无差别』，这个三无差别，是从佛果这个角度来谈的，佛圆满的证悟了法界性。要知道，如来藏是从佛果这个角度来讲的，如果从众生这个角度来说，众生含藏了如来功德，不过是没有开发出来，那么在佛的这个角度来说，一切众生都具足如来的这些种种相好，种种的智慧德相，就是因为众生有烦恼所覆藏着不能显发。

'''【所以说一切众生都可以成佛。】'''

这个是从理性来说的。因为法空性，理上是可以成立的，遍一切法，遍一切众生。在众生这边看，就是因为众生无明颠倒、无知，不认识法，也不认识无我，这样他颠倒造业，流转生死；佛能够清楚平等法界，这个是理佛性。理佛性，在天台宗讲到名字佛，名字佛就是有名无实，一切众生都有佛性。


'''２、 行佛性'''（事）：

行佛性它是从事上来说的，理佛性是从理性上来说的，从理则上来说的，理则上可以成立的，众生有佛性，众生都是空性，但问题是说，如果没有事行，还不算能够成就佛道的，这个行佛性，下边就介绍说：

'''【这是依修习发心而成为成佛的因性。】'''

所以这个行佛性，必须要发菩提心。下边就举了唯识者说：

'''【如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，【6】成为成佛的种子。】'''

下边注解，我们参考一下：

【【6】印顺导师《摄大乘论讲记》：「闻熏习，以清净法界为因，无分别智为果，】

因为闻熏习就是我们亲近善士，听闻佛法，如理思惟，『以清净法界为因，无分别智为果，』

【因果皆属于真实性，所以闻熏习也是真实性的。就是佛陀的等流正法，是真实性的等流，也属于真实性。】

因果都属于真实性，为什么是真实性？因为闻熏习也是真实的，是从佛的清净法界流流露出来，等流出来的，所以是真实的，就是佛陀的等流正法是真实性的，等流也属于真实性。

【正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？】

这个牵扯到唯识了，唯识这个遍计执当然是杂染的，依他起通于杂染和清净。如果说正法闻熏习，就属于清净的，属于正见，正思惟了，所以它就不属于遍计所执和杂染的依他起。

【因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，】

唯识的无分别智，也是到禅观那个阶段上。

【复能悟入诸法的真实性。这与平常的有漏无漏的观念，略有点不同。现在是说：一个向生死流转的遍计依他性路走，】

就是说，一个向生死流转的遍计执性路走，一个向真实性的路走。

【就是在向生死流的心中，发生一个向清净真实性反流的动力，渐渐把它拉转来。】

因为闻熏习，就是正法，正见，正思的一种力量，它是逆着我们不正见、不正思的。

【本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习，因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界──如来藏，是诸佛证悟的法界。这与本有无漏的妄心派或真心派，都有其不同。」（p.136）】

所以这就是一种新熏，在杂染的阿赖耶识之中，熏进来一股清净的法流，种下佛的种子，就是这个意思。


回到法本：

'''【《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。】'''

『佛种从缘起』其实也是要听闻正法，然后发心修习这些圣道，也是从因缘而起的佛的种子，不是本来就有的。

'''３、小结'''

'''【 一切法空性，为可能成佛的理性。】'''

这个法空性，这里也只说是成佛的可能性，为什么是可能性？因为如果证悟了法空性，没有回小向大，那当然就是二乘，没办法成佛，如果要回心向大，那就有成佛的可能性。

所以说【 '''依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。】'''

这就是可能性，因为佛陀在世的时候，那么多声闻，同样是听闻佛的法界等流闻熏习的，但是佛为弥勒佛讲的法，他没办法理解，自然没办法发心，自然也不能够成佛。真的对佛的法界等流能够熏习进来，领受进来，领纳进来，然后再发心，才是成佛的一个必然性。

所以说'''【 事理是一致的：】'''

行佛性是事，理佛性是理，有理如果没有事，当然有名无实；如果有理有事，那就是以智导行，以行证智了。

【'''如不是缘起的，就不是空的，不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起，从缘而起，所以是无性空的。】'''

因为理是空的，但是事还要从缘而起，还要待缘，还要具足因缘。就像虽然说我们都有佛性，我们本来是无我的，一切法没有自性，没有自体，但如果我们不发心，不按圣道六度去修，我们还是缘不起圣道的法。缘不起六度的话，所学的只能说是一种空洞的知识，等于说就算明白了法理，如果发不起心，那就是知识的事情了。

所以从空义能够缘起大悲心，缘起菩提心，真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它就能够从缘而起。我们现在在不断的进修之中，一般所说因缘不具足，或者叫因缘还没到，但这个因缘不是等待而来的，必须要积极的努力，才能把行佛性这个缘给它生起来。如果不去积极的追求，我们只是<u>说等待、随缘，其实随的都是这种业缘，没办法随这个圣法缘</u>。所以这个圣道，需要我们的信，愿，行，三方面的积极努力，积极的态度来追求，才能缘起来。我们现在缘起杂染法很容易，但缘起清净法确实不容易，为什么不容易？我们对这个杂染法，可能欢喜心、爱乐心也很足，对生起圣道法，可能就困难一些，这个也是很现实的问题。

'''【无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『观无明（等）如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』。】'''

因为佛观十二因缘，都是像虚空一样无尽，就是缘起无性空，因为缘起是与空相应的。贤圣的缘起法，就是和明，和智相应的，当然就没有自体可得。观十二因缘，像虚空一样无尽，虚空相一样无尽，其实就是一切法空性，就是一切法的一个本然性，这个本然性，是菩萨坐道场，到最后成佛的时候，能够断一切的习气无明。


'''【依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。【8】】'''

因为观十二因缘，完全是从事行来观理的，事理能够一致，事当然要通过六度万行来观，不是仅仅说明心见性，不经菩萨道就能够观出来。这就是行佛性。

【8】如來藏學者與唯識學者對一切眾生是否皆能成佛之看法：參見：印順導師《以佛法研究佛法》p.335-336：「一、理佛性：這是就真如法性而言的。真如──又名法界，此理佛性的圓滿清淨，故又名法身。二、行佛性；成佛與否，須視有無無漏種子而決定。因為眾生的根性各各不一，有人是具有聲聞乘無漏種子的，有人是具足獨覺乘無漏種子的，有人具備成佛無漏種子的，也有人圓具三乘聖法無漏種子的；也有人沒有三乘聖法無漏種子，而祇有人天乘種子的，這便是所謂無性眾生，不能成佛的。從這一解說中，否認了一切眾生皆有佛性可以成佛的教說。唯識學者認為，就有無無漏種子的立場言，確有一分眾生沒有佛性，不能成佛的。具二乘種子，不具成佛無漏種子的，還是不能成佛的，這是唯識與如來藏學者的諍論處。<u>如來藏學者，是以「一乘為究竟，三乘為方便」的，因為一切眾生有如來藏，具足無量清淨功德，個個都可成佛。而唯識學者與此相反，以「三乘為究竟，一乘為方便」，因為佛說一乘，祗是一種方便教說，有些眾生根本不能成佛，怎能說一乘是究竟的？在唯識學者的眼中，《法華經》因此也成為不了義的。」</u>



'''三、理佛性和行佛性的差异'''

'''１、理佛性'''

'''【约理佛性说，一切众生都是有佛性的。】'''

这个是从理上来成立的。

'''２、行佛性'''

'''【约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。】'''

这个行佛性，是待缘而成，待缘而成就没有那种必然性，

'''【所以是或有或无的。】'''

『有』，除非你是发菩提心，生起大悲愿，然后行六度，行佛性就会生起来、缘起来，如果说没有生起信愿，那就是当做一种知识学问，等于说是没有的。

'''【大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。】'''

所以这个菩提心，不是说心里一个想法，完全是和戒定慧、六度相结合的。

'''【《法华经》的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。】'''

菩提心，就是要亲近善士，听闻正法，多闻熏习，然后发起菩提心。如果听经闻法，没有发起菩提心，就没办法种下佛种，那等于说是没有。

'''【如在从前大通智胜佛法会中发菩提心的，有些人是退修小乘了。如亲友的为他系上无价宝珠，他竟不觉不知，弄得贫困不堪。其实，『一切智愿（菩提愿）犹在不失』。在醉酒时，亲友为他系上无价宝珠，如在无明生死中，遇佛菩萨的化导而发菩提心（有人解说系珠为本有佛性，与经义相违）。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。】'''

所以说发菩提心，就能成就大乘的法器，能辗转出生无边的功德。因为菩提心就会有一种动力，追求无上的佛菩提，然后还要累积度众生的功德，就会辗转生出无边的功德。

'''【所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。【10】这样的行性佛性，依经所说，略有二位：【11】】'''

这里又举了二个经，《十地经》，《大集经》，都譬喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛果。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：

菩提心为宝珠，《法华经》里有一个系珠喻，系珠的一个比喻，《法华经》上说，至亲友家醉酒的时候，他的一个善知识把宝珠给系在衣服里了。因为这个就是菩提心，他过去在善知识那里听经闻法，经善知识引导，他发了菩提心，但后来就忘失了菩提心。等于说他种下了佛的种子，暂时的忘失了而已，这个善根没有显发出来，所以经中譬喻给缝在衣服里，意思就是这个菩提心的种子很微细，不容易发现，所以用宝珠来譬喻。


【10】《大方广佛华严经》卷59〈34入法界品〉：「善男子！譬如摩尼名净光明，有人以此璎珞身者，蔽余宝光，悉如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是，以菩提心摩尼宝珠璎珞其身，映蔽声闻、缘觉心宝。善男子！譬如水珠，置浊水中，水即澄清。菩提心珠亦复如是，除灭一切烦恼垢浊。善男子！譬如有人得住水宝珠，璎珞其身，入深水中而不没溺。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心住水宝珠，入生死海而不沈没。善男子！譬如有人得大龙宝珠，往到龙所，龙不为害。菩萨摩诃萨亦复如是，得菩提心大龙宝珠，入欲界中，烦恼恶龙所不能害。」 

【11】《菩萨地持经》卷 1：《菩萨地持经》："行方便亦如是。云何为种性。略说有二。一者性种性。二者习种性。性种性者。是菩萨六入殊胜。展转相续无始法尔。是名性种性。习种性者。若从先来修善所得。是名习种性。又种性名为种子。名为界。名为性。又不习者。果细果远。习者。果粗果近。菩萨成就种性者。出过一切声闻辟支佛上。何以故。有二种净。一者烦恼障净。二者智障净。二乘种性烦恼障净非智障净。"



行佛性又分两个阶位：

'''（1） 性种性位：'''

'''【起初，以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种一样，名性种性。'''

'''菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的，如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。】'''

不能说本有，它是依发心而种下来的，这个是性种性位。性种性位是唯识里面的说法，在下边也有这个解释，由于时间的原因，我们就不参考了。

性种性位就是种下了种子的一个阶位，因为理佛性没种下种子，还没办法去实行，只有说发了菩提心，才能够种下菩提种，这个就是行佛性。

'''（2） 习种性位：'''

'''【其次，有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。】'''

按现在来说，就是程度不同。一般用大乘的阶位来说，『下』可能是发心十信位，『中』是三贤位，『上』就是十地位。因为这些清净性功德，都是由菩提心种逐渐逐渐的累积，逐渐逐渐的修发，这些清净功德，由十信增长到三贤——十住、十行、十回向，然后再增上到十地。

'''【大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。】'''

就是这种修习，不断的累积。
【'''※'''初'''以习成「性」，次依性成习'''。【12】等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。】

【'''※'''初'''以习成「性」，次依性成习'''。'''【12】等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。】'''

就是到初地的时候，不但是得了清净功德，也不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了，就是得了一分佛的法身了。

'''【以是，法空性（理佛性）虽凡圣一如，】'''

这个理佛性，在凡不增，在圣也不减，一切一切法界众生，都普遍具备这种本然性的。

'''【众生界、菩萨界、佛界，平等平等，】'''

因为从理性佛说来说，都是平等的，在众生界、菩萨戒、佛界、平等，平等。

'''【而成佛或不成佛，还待修习来分别：】'''

虽然说这个普遍的法性，遍满了众生界，菩萨界，佛界，众生、心、佛、是没有差别，都是平等的，但是到底能不能成佛，还是待修习行佛性来分别的。

'''【是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。】'''

所以这个行佛性是很重要的，性种性位和习种性位，都是行佛性。行佛性有两种阶位，一个是种下了发菩提心的种性这个位置，一个是依菩提心而行六度四摄这些功德法，累积才能够完成佛道，这样我们就能够理解这种通俗说和真实说。真实说是深义的（唯识、中观），通俗说就是一种通俗义的（如来藏说），这样我们也就能够理解到理佛性和行佛性的区别了。

【12】 印顺导师《中观今论》 p.148-p.149：「约初后（远近）论性相：《智论》卷 67（大正 25．528b25-26）说：「是相积习成性，譬如人瞋，日习不已，则成恶性」。我们的思想、行为，起初或善或恶，或贪或瞋，即是相。如不断的起作，久后会积习成性。等到习以成性，常人不了，每以为本性如此。佛说众生有贪性人，瞋性人、痴性人等，这都由久久积习而成性的，并非有定善定恶的本性。《智论》卷31（大正 25，292c3-5）说：「如人喜作诸恶，故名为恶性，如集善事故名为善性，如《十力经》（见《杂阿含》卷 26，684 经，大正 2，186b-187b）中说」 ──佛以种种界（即性）智力，知众生根性等不同。俗谓「江山易改，禀性难移」，这不过是说习久成性，从串习而成为自然而然的，不容易改换而已。人生下来，受父母的教养和师友的熏陶，社会的影响不同，养成多少不同的性格；或是因为宿因善恶的潜力，或生理机能的差别，成为不同的性格、嗜欲等，这些都是积渐而成的。不但人的性格如此，一切法也是如此的。因为一切法无不表现在时间中，依幻论幻，有时间相，即不无前前后后的相续性。前前的对于后后的有影响，即有熏习。相虽不即是性，但由不断的起作，即由相的积习而成性。从微至着，从小到大，都有此由相而成性的意义。所以，性不是固定的、本然如此的。依中观说：人之流转六趣，都因熏习的善恶而定其升降的。凡夫如此，佛、菩萨等圣贤也如此，无不是由积渐而成。有人说：佛性人人本具。还有约无漏种子，说某些人有佛性，某些人无佛性！这都是因中有果论者。依中观说：众生没有不可以成佛的，以众生无决定性故。这是说：生天、为人，都没有定性，都是由行业的积习行成。等到积习到成为必然之势，也可以称之为性，但没有本来如此的定性。所以，遇善习善可升天，遇恶习恶即堕地狱，乃至见佛闻法，积习熏修，可以成佛。」


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