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成佛之道大乘不共法章-8

（2024-6-21）

菩萨要行，菩萨的要行，就是三种要行上节课我们学习了，菩萨殊胜，就是发菩提心，因为前面，我们学了

众生有佛性，理性亦行性。学到了两种佛性，理佛性和行佛性。行佛性，要发菩提心种下佛种，所以，初以习成性，次依性成习。

所以熏习、发菩提心种下佛种，就是习佛性。

初于习成性。所以上次就还是依照行佛性讲到发心才是菩萨。发了菩提心的人，他就是众生之上首。世出世功德，都由菩萨拥有。依一切法空性，说众生都有佛性。但是，并不能因此说你就是菩萨。所以你要发心行佛性，才明白菩萨还有成佛的可能性。

所以上次，谈到菩萨的全称是菩提萨埵。对菩萨的名义进行了一个解释，菩提就是觉；萨埵就是觉有情。

因为菩提一个是自觉，觉他。

萨埵一个是众生；一个是大心，就是行大心的有情。

所以菩萨又分了几类，菩萨有这个初学的，有久学的。他分四个阶位，一个是初学的，久学的，不退的，一直到一生补处。

所以说，菩萨又讲到了败坏菩萨。

因为什么，一旦发了菩提心，然后，菩提心和一切功德法相应，这样，以菩提心愿所相应的一切世出世的善法，都归菩萨所有。所以有的菩萨即便失败了，败坏菩萨。但是，他还是有悲心，他能够感得世间一些领袖，一些领导。所以有的地方，他是也可以做鬼王，或者做天王，但是，他由于有菩萨的本性还没有失去，他会去做一些利他，利济世间，所以他多多的去教导善法。后来，又分菩提的种类，有愿菩提，行菩提，和胜义菩提。


今天，我们学习还是，关于菩提心；大悲愿；空性慧的三要行，所以这一点，就是菩萨的要行。

偈颂就是，

'''菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便；'''

'''依此三要门，善修一切行，一切行皆入，成佛之一乘。'''

也等于说，菩萨的三心，依三心修六度万行。佛法概论，也学到了依三心行六度，依六度来圆满三心。这块其实也是概要的来讲。

首先，是从成佛之道的因行来说明菩萨行，因为成佛，他要从因行上来修习。

因行，就是菩萨的广大行。广大行，还要从发心开始。所以说趣入大乘道的不同的根性，佛性，发菩提心的尊胜都已经说到了。这个就是前边这些大乘的根性还有这个，信行人，法行人就是从信门入的。有从智慧门入的，从慈悲门入的。还有发菩提心的特胜、尊胜，就是一切众生之上首。

又讲到了佛法中的佛性，这些都是大乘佛法中经常提到的题目。

上边儿这几个偈颂，也都大体的介绍完了。然后发愿以后就应该践于实行了，因为这个也符合这个我们在声闻法中所学的八正道。八正道的正见，然后正思，立志以后下边儿就是正语、正业、正命。那菩萨发了信    ，有了慈悲，那就要践行六度。

说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可缺少的要素，菩萨行，我们前面学到菩提道的类别，一个是愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心。所以，从发愿到行菩提，就是菩萨的大行。

那菩萨行需要哪些要素，下面就介绍说：声闻乘、圆觉乘是通于因果的。

但大乘中，是重于因行的。因行，就是菩萨乘你看在声闻道，解脱道是通于因果。因果，也等于说是这种或者从法义上来说，他是从缘起生灭，缘起的事相，缘起事相那就是因果的。

那大乘中，他重于因行就是菩萨的三心，他从法义上来说，是重于不生不灭。就是重于法的实相。实相，当然

他先从一切法性空来入手，这个就是以性空，以这个空义为菩萨的方便，也就是善巧。这样他才能够圆满一切功德。

重于果德的名佛乘，因为一佛乘，当然是以佛的种种功德为目标，因行就是菩萨行。菩萨因行的圆满，才能达到佛的果德，也就是佛乘。

所以，讲佛乘一定要从菩萨的因行。所以这样，大乘，它只是从因行上来侧重来讲来行。所以声闻乘是通因也通果。，因为声闻乘，他可以说现生他可以得到这个果，因为在佛世的时候，那么菩萨行的大乘，它只有与因行。在大乘为啥说他要有三乘为究竟，一乘为究竟。当然一乘究竟是终究要达到佛果来说的。

三乘究竟，其实它也是侧重在因行来说，所以说因圆果满为大乘法的全体，整个大乘法无非都是要你因行圆满就是佛果。整个大乘法无非都是行菩萨的因行，一直到成佛的圆满，这就是大乘法的全体。当然了，这个全体，它只有成佛，他才能够实现这个果德。没有成佛之前，那都属于因行。

从这两个声闻乘的侧重因果和大乘侧重的因行，这个大的的原则上来说，现在，从成佛之道因行来说，大乘是菩萨所乘的法门，依此法门，从凡夫地趣入做大菩提也叫一切智海。

大菩提，佛菩提就是大菩提。佛的智慧，就是一切智之海。

第二主题。依三心修一切善行。

依三心行六度，跟佛法概论里面第19章我们学到：所以说菩萨行，不论修什么，有必不可少的三要则。

例如布施。

先举这个布施。布施，第一，要以菩提心相应，这是为了上求下化的志愿而布施，所以他这个布施，也是为了上求下化的志愿而行布施。

施的时候，还要以慈悲心为上首，为先导。就是从慈悲心而引发布施。所以说一个是，从志愿来布施，这个志愿就是上求下化。一个是以慈悲心来布施。慈悲心布施，当然引发慈悲心，他只能说是缘众生才能够引发这种慈悯之心。所以这块，

以布施可以摄导六度的。这个我们原先学到过，布施就可以摄导六度。所以这一段，在般若经讲记里头，把这段也引用起来。

所以说发菩提心，以大悲度众生为首，这布施，就是把自己所有的给予众生，使他离苦得乐尤为吻合，就是这种布施和菩萨的大悲去利益众生就非常的吻合。


所以说本经以布施为主，而统摄利他的六度行。

那布施，如何能摄六度，所以就用三种施，一个是财施，一个是无畏施，一个是法施。

财施，当然一个是用外在的财物去布施，去利济他人；再者，就是内财，以体力甚至牺牲生命去帮助人，救助人也是财施。所不同的是什么，衣服饮食这些外在财物是外财施；

体力，心力，以及生命为内财施；所以这些这才是，属于狭义的十波罗蜜，一个是内财与外财。其实我们也学到这种内财就是体力，心力，去布施是胜于外财的。那当然了，布施就像菩萨，修到一定程度，就是割截肢体其实布施那当然了，是到一定程度才能做得到，不然，他会给我们造成很大的烦恼。

不但没做到布施的功德，反而会造成很大的罪业，所以，它不是一般人能够做得到。

然后就是无畏施，就是持戒了。就是佛法的实践。就是不让众生得到伤害，得到危险。所以说能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱两个菠萝蜜。这是无畏施。

持戒就是能与大众相处的时候不妨碍大众

不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人的生命，这样，就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗是使人外命，财务，因为人依外的财物，才能够生生存，财务就属于人的外命一样，所以说有人偷盗你的财物，就像嗯夺取了你的外命，使你生存受到了危险，所以，你就不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖。这样，如果能受持禁戒，洁身自守，既不会伤害他人，能使人与人间相安无事。

这个就是，我们持戒布施，能达到和乐善生，这个我们前面也学到了。

但是，人的个性不一样，你以戒来自律自守，不伤害他人。但是，他人，认为你好欺负，好说话，会非礼来待你，如果不能感化，或者是设法去避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺。

造成人间的恐怖。所以说必须，以戒来自守，克己。坚忍持净戒，戒就是能够克制自己的私欲，情欲。当然克制自己，是为了不伤害他人。但是如果说，我们没有这种理性的克制，他可能也会给我们，给我们自身造成伤害，因为你忍得，忍气吞声，然后，让你的内心不平衡。其实，也会伤害我们自己，所以一般人为什么他就不愿意去克制自己，

因为没有佛法正当的理念，确实很难克制住自己。对自己能够坚韧的克制，然后又能够去宽恕。容忍他人，就是恕。儒家就讲个恕字，就是这个意思。恕一个是就是饶恕，一个是宽恕。宽恕，当然它也是有一种同情心，有一种同情或者换位思考，理解这样，他才能够忍得下，宽恕得了。要不然我们心，

有的时候这个久习成性的时候。所以他是忍不了的，马上就会爆发出来。所以这在大乘道来说，这个修忍，也是一种功力。

所以说大乘有这种忍辱波罗蜜。瞋他有何意，自他增忧苦。瞋火烧上根，忍则五德具。

所以他需要对法有一分的理解，才能够忍下一分。这个忍他可能不是那种强制的，他是一种认可的忍，带有一种智慧性，这样才能够忍得下，这个就是我们一般所说的以智化情。


所以这个就是无为施，无畏施我们在五乘共法学到那个自通之法，以己度他情。这个就是一种自通之法。因为我们每个人可能都知道自己不愿意，受到别人的伤害，受到别人的欺辱。那我们可能就会。别人一样，也不愿受到伤害。自然就心甘情愿地去守这些戒，修这些忍。

然后就是法施，法他包含了精进，禅定，般若。所以他也是施。法施可能是倾向于出家。在家倾向于财施。无畏施通于在家和出家的。般若是明达事理的，般若智慧通达事理，没有智慧，它往往落入两边。两边是有无，生灭，也不知什么是佛法，是邪是正，是善是恶呀。可能也没办法去区别。那怎么去救人。这个需要智慧，明辨是非。



禅定是见机的，如内心散乱的贪着世间，我健忘之既不能洞见时机，不知众生的根性，既不能知识知己而可以适宜的话，要。

所以这个禅定，它能够鉴别众生的根基和这个时机。时机要掌握到恰到好处，因为这个，在佛法中，也有这种知己，要知识，也要知己，也要知量，当然这个需要智慧。对这个禅定，

就是他，对一切的因缘，就能够把握得住他就需要定力，但是如果说我们没有定力，内心散乱了，我们自己都做不了主。当然了，你就不能洞察这些时节因缘。当然你不能洞察这个不同的时间，不同的机缘，你就没办法了，给予适当的法去调理，去对治它。所以这个禅定，是起到这个作用的。

因为禅定，它就是观察得非常透彻，

什么事理吧，看得比较透彻。透彻，就是看得比较深，或者看得比较远。我们一般心散乱，他就看得不深，看的都是表象。它就像说这个河里，这个水呀，波动不止这个浪花，汹涌不止，那你看的都是表象。如果说有定力心，就像一个很深的一个水，它可能就没有那种急促的肌瘤它就比较稳。可能，你这个智慧透视得比较深看的，也比较远，

这时候，才能看到一些时机和人不同的根基。然后，给予适当的法药，然后还要有这种精进的雄健无畏，这种精精进的这种勇猛为好。也有这种意志力，没有这种强大的意志力有的时候，我们可能是也缺乏这种勇气一样，所以，就不能克服种种困难，有了这些勇气，就能够克服种种的困难，这样，他诲人不倦，令人不厌的，呃，教会人，

可能，他就不知疲倦因为这完全来自于一种无谓的精进的，所以这样的六波罗密，统摄布施为菩提行的根本，所以说要救众生，不能不牺牲自己去利他，这个就是不实施以舍己力。因为，不是我前面写道，你要舍心就就是牺牲自己的利益去利他，所以，这必须要记住物质的救济，以达到众生生活的满足。其实，我们过去吧，

可能物质生活不这么充足但现在，基本上物质生活都达到充足了，不过，就是还想生活的质量更高一点而已所以说必须借人的精神，才能达到人与人之间的安乐和乐，安宁，要必须，以精进禅定和智慧的教化呀，核心众生的思想意志，使之归于中道。所以，六这个僧团的六合镜三这个三种根本就是我们六合的本质，这个就是你布施来设计六度。因为这块也是。

还是以菩提心和大悲，都是，以布施为主的。嗯法空性，也是法空会它是嗯六度型的方便。方便，是善巧的别名。善巧，就是能够对一些事物，对佛法吧，就是非常的熟练因为我们，熟练它，才能够。多多的学习，就是，出于习成性清洗久了才能够对它熟悉，熟悉了才能够成为善巧。

对这个方面，它就是对薄弱会的一个善巧，运用这个意思叫方便。如下方就说如不着不执着，有个真实的师者，有一个真实的受者。然后还有一个我所布施的东西部件，名为有方便就是有善巧。当然了，这个就是空性。会嘛，就是三轮体空。嗯三轮体空，一般我们，可能是没办法理解，那明明有一个，我在布施是不是，你明明有一个布施的对象，

他缺乏东西，我才有目的性的去布施给他，我还要，选择一个好的东西，去让他欢喜。那如果说我们都说，不执着一个真实的接受者，也不执着一个真实的我，那可能，我们这种布施的心呐，可能就是没有那么那么强烈所以，这个就是菩萨，你看他这种菩提心他上求下化这个志愿，他有这个志愿，然后有这种慈悲心悲，就是把苦愿意，让众生得这些苦愿意，

是给他物质上的，精神上的种种的利益。但是，我们从心念上好像说我能够帮助一些人他需要的，能够满足他内心的需求，但是，如果说我们给他一些不需要的，没有给他这个精神上的，那可能你给他多少，他也不会满足，是不是，你肯定。

你总帮他帮习惯了，他依赖习惯了，一旦你不帮他，其实，这时候，大声来说，你就休整。所以，这个空会来说，可能，就不会执着了。有一个我再去帮他，有个真实的人，在接受我的帮助，然后，我还有一个可贵的东西。给他，让他喜欢。那这样，等于说，我们三轮体空就是，没有一个真实的，那当然了，都是这种假名。哈，这就需要法空会来升官了。这当然了，这个西药，对缘起空义的一个圣洁。

所以我们现在，其实嗯文法建立的薄弱，证件，合法的证件。嗯进一步，达到大乘的三轮体空，这都需要对空域的一个圣洁才能做得到。所以如果说没有这个法空会你着相布施，就因为没有善巧，没有善巧，它就没有这个空性的方便，也就不能出离生死，也没办法去向佛智。所以，这个在菩萨道的一个嗯空性，

渐渐的一个圣洁上吧，才能慢慢的能够达到空有不爱的圣洁观，所以这个需要长久的学习。下边就是继续介绍这个这种山药，这种山药，嗯菩提心，是志愿所在，慈悲心是动机，空军会是做事的技巧。以此三药门为本上缴的，修习一切的行，一切的行，他包含了世间的，是不是前面没学到世，出世间法皆有菩萨有世间法，

就是五戒十善呐，三伏业，这个就是五重的章，我们学过的，然后，出世善法的四圣谛，缘起，三学，八正道，37道品，这都是解脱道的内容。这个，我们在三乘共法章，也都学到了，这些，都是道品，因为菩萨行是吧，因为菩萨行，它就像八正道那个道品。所以，八正道，在声闻法中，他只是用标八正道来表达，在大乘六菩萨来说，它是以六度来统摄菩萨一切万恶的，所以以六度，四摄。

所以，出示法，是这些。然后大乘法的六度四摄，百八三妹，还有42字门等也好，这都是一菩提心，而缘起种种的功德法，所以他有世间的和出世间的，还有大乘的，这些行为就归于成佛之道的一乘法。因为菩提心就是在我们凡夫位，它能够统摄世出世的一切善法，然后，

归入究竟的一俯卧撑。所以菩提心为什么是众生之上首，所以是出世功德悉有菩萨有。所以，世间一切善法都是来自于菩萨。也确实是这样，只要是你发了菩提心慈悲愿，这样，他就能够统摄佛法的一切功德的。所以菩提心他一定和种种功德相应的。下边就总结说，简单的说，有了这三心，一切善行都是大乘法。如果说离开了这三心，或者是，缺少了一个，那什么也不是成佛的法，

因为这个三心，他要记住，比方说你这个三心不具足，你只是有一个菩提愿，没有大悲，那佛道那个没办法完成，是不是，如果说你有空性慧，你没有菩提心，那他也不能够完成活动。所以这个三心，它是整个大成的山药。所以说嗯导师有专门有一部著作，就是学佛三要专门对这三门，详细地论述了，这是一切善行，下边，是三心同等的重要

三心的意义。大波若经，他讲了一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便，这个，我们已经写了很多遍了，这个就是三心菩萨的三心，以此，能说的饱满论本位菩提心兼顾如山王大悲便是方不一二边会，二辩会，当然了，他不是中道，不是薄弱了，就是空一它不依两边的会，他就是以中道的薄弱的会，就是空性会。

看菩提心大悲和空性会。那我我，也找一个，这个大杯和这个杯它有哪些区别，因为菩萨，它是以大悲为主的，但是，悲如果这个悲心，声闻也有，所以只有说菩萨才能成大悲这一块，讲到这种大悲和悲，它区别有八种的区别，第一，是自信的差异，大悲，以智慧为体，悲，以无嗔为体，是不是，

我们在声闻法谈到 a ，就是对着称的，吴称就是慈悲，但是，菩萨，他这个大悲他不是，以无嗔为它本体的，它是以智慧为它的体，它大不一定和智相应，这也是第一个的差别。第二，是形象差别大。悲，原三苦的形象，悲，为人苦苦的形象。所以说这个苦苦，它和八苦之中，他苦苦和比方说，

苦苦是怨憎会苦和这个生老病死苦，我记得是这个碑，它只是源以苦为缘的，所以它是以苦苦为缘的。大悲和三苦，三苦，一个是苦苦，一个是坏苦，一个是行苦，这都是大悲的形象，它原这三种苦，这个是大杯和杯的一个差别，然后就是所缘的不同。大悲，它通缘三界，a ，它为原御姐，因为什么，御姐嘛，他要称是不是，所以预计，他对治这个称，

所以他才有这个碑。第四，它所依的 d 的差别 d 就是四大悲，一第四。A ，通一四禅这个大悲一第四场他唯一，初禅二禅三禅第四那个禅。对这个大悲，那如果说，他一地来生的话，哈，那大悲我们普通人，还不容易有，因为他一第四层，那这个碑，他通一与四三等于初3233343，都可以有这个碑，但是他背也。

御姐也同意这个碑。大悲，一身的差别。大悲，他以佛身，a ，他以二乘之身，因为只有佛才是大悲的一个圆满的体，是不是一个神呐，第六，是正德的差异。大悲，系远离有鼎之祸而证得，悲，在远离欲界之祸而证得，远离欲界的货，就是我们三界的货吗，嗯。大悲，它远离有鼎之后，有顶，就是是空定的非想非非想处。

所以，他演的三界嘛，因为大悲，他远的三界边缘的御姐，所以，他从政这个角度，这是从欲界和三界来讲救济的差别，大悲，能成就救济济世，悲，为希望救济，悲为希望救济希望，可能是，就是不圆满因为只有大悲他才能够缘苦众生，能够让一切众生脱离苦海。A ，可能只是希望救济他，但是，

他没有生生世世来完成这个就是救济的这个大事。哀米的差异，大悲，能哀悯平等，杯子，为拔除欲界有情之苦，大悲，可能他对一切众生都平等的，其怜悯，悲，他只是把欲界有情之苦，所以，他哀民的不平等。此外，诚实论卷首也详是佛之大悲，所说有不知说，大致相同，为诚实论。强调，先谈空法，后论大悲，两者显著的差异。

所以这个诚实论，它虽然是声闻乘的，但是，他的思想是和大众部的空域是相合的，这个就是论中对这个大悲和悲的种种的形象给予了七分，凸显出菩萨大悲，他和一般所说的悲的种种不同处，差异处。下边，是大日经，大师经说，大菩提为因卑微根本，以方便治。究竟，这个也是三心汉译工作，

方便就是究竟。其实这个，大日经嘛，它属于密宗的一部经典。因为这个，其实导师，是在和那个法中比丘吧探讨一些法理的时候才知道这个在翻译经典的时候，是一种错误的翻译，因为以这种方便善巧，一直达到佛果的圆满，就是究竟，它不是方便，就被翻译成究竟。所以，就是患上了一种错误。

一切智智相应作意，就是法华经的一切志愿，也就是菩提心的别名。大悲，是遍十方一切众生日期，所以说辨十方剂。所以这个大悲，它所圆的，嗯就比较普及不像碑，它只能预计我所得就是薄弱，就是布衣，有无两边的空性会大事经，兼存有相说，所以说以种种的方便而到达究竟。所以这个大肠经这个他兼存有相说，有像说，

我们前边儿其实也学到了，他就是有这种这个天色深，是不还有能用种种的咒语，修种种的谈成，这等于说有像说，就是方便说，因为前面学到，就是会天人肉或一生纹肉或天或人肉的时候，天它分为嗯这个色色身，天色深来入佛道，还有以净土身来入佛道，所以这些都属于种种的一方面，慢慢的达到究竟。

对这种种种的一方面，而把这种种种一方面当成究竟的时候，那就等于说他翻译的时候，完全是误解了，经历了。你要把总统一方便当成究竟了那就是变成就是这种方便成了究竟。究竟话就给抛弃了。所以说下边儿就说。但成佛的主要的方便，不能不说是都所得的空会，

因为我所得的工会才是主要的方面不是那种种种的一方面，种种方便，在法华经里头就是那种更以一方便，助显第一义。因为生门通，它也有方便，它是正方便。那大乘法，他也要有方便他有那种种种的一方面就是种种不同的方便善巧方法，等于说，所以说它兼存有相说，那把这个一方面当成究竟，那就是大错特错了。

所以说如果取个相，什么都不能到于究竟，就是你把这个取向的种种方便当究竟，那你就根本就没办法得到真实的究竟。因为在佛法中，因为存在这些问题，要不然，他就有一些误解对经论的误解，其实，也是有些翻译解说，他可能也是解说的，不够圆满就会造成了这种误解。下面说，在大乘法中，

这三者是同等的，重要的，不可缺少的。但是，大肠经各有所尊重的，因为虽然说，这个三心，它不可缺少，它是同等的重要，我们前面其实也学了，但是，大乘经是各有所重的，各所中，或者特种菩提心的特征，发菩提心，因为有的经，它就让人发成佛之心，是不是，所以有那种，劝发菩提心文，因为很多大圣经，都劝发人发菩提心，有的大乘经，

特别重视，大悲心，有的，特别重视，菠萝的空会，菠萝的会。所以你看一般的波若经，或者是那个，文殊法门，特别重视这个智慧，这个比较，这个有名的观世音呐，是不是都知道，大慈大悲，救苦救难千处祈求千处应。所以说有的经典，侧重在这种慈悲救度，你像那个地藏经是吧，它也是比较侧重这种慈悲，

就这种苦难的众生，地狱不空，誓不成佛，这就是一种大悲的体验。对这个菩提心，它是注重在这种性情信任的，那一般的，这个信任，比方说嗯十大愿王，普贤的十大愿王还有这个净土的这种信任，是不是他都是注重侧重在你信，一般性就读法门，都侧重在你信。所以他有自己每个经都有自己所特重的，

每每就把他所侧重的说做首要的，这是所以中药而巧说。其实这三者，出血是可以偏重而不可偏废的。这个我们在前面也学到了，因为初学嘛，就是到嗯法身大菩萨，它还是各有特色，是不是，嗯你看文书，他就是代表智慧，大智文殊菩萨，大悲观世音菩萨，还有那个大势至菩萨，侧重那种心愿，还有那个普贤的大恨菩萨，普贤大恨也是这种心愿，普贤的十大愿望。

所以初学，可能是都是根据自己的习性，我们前边信息一样，菩萨入大成，也是从三本中也是这样子的。第四，是大乘的真意，大乘的真意，其实是人生的气象，已究竟既然成功的话，所以说三心是大乘的通行，呃，正义儒者的三达德，智，仁，勇一样，因为呃，山西，是大乘法的通行，就是，大乘法，一切的这个大乘行都离不开这个三心。那儒家的三达德也是

他，是也是通于一切世间君子，他都要具足这三种条件。这三种条件，下边儿就是它出于论语的里边，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，这就是三八德，他也是，是通于世间君子的一切，君子的一个特征。有智慧，他可能就是没有这个迷惑，这个跟佛法中，无明，有了智慧，就破除无明一样，因为我们一般人，都是有迷惑颠倒的。那儒家，也是指治，

就是不惑。不惑，其实在整个儒家思想说，人40而不惑，50之天命，60而顺，70，随心所欲而不逾矩。他是从人生的一个经历来谈这种不惑的。仁者不忧，那人，是指这种仁爱，仁爱，它就是能够，呃，就是天下为公，天下为人，他就没有那种私心，因为你有私心，你就会有有顾虑，就会为自己的得失担忧。但你要这种，天下为人的时候，

可能，都是像菩萨一样为他人所着想的，可能就没有那种自我的忧虑。勇者不惧，勇者，它就需要你内踝，人外，一定要有这种坚韧的意志，电充上。所以这种等于说，实行这个词人，实行这个人道，呃，你也需要这种勇气，克服种种的困难，艰难险阻，去完成你这种仁义之道，跟佛法这个慈悲一样慈悲，如果说你没有这种坚定的意志，

他也没办法，完成救苦救济众生的一种大型吧。所以，它呃这种菩提愿因为我们，前面也学到这种精进力有这种菩提愿，大悲心通信会，所以，他也需要这种精进力，勇猛力。对，三心，你像这种菩提愿，其实也要这种坚定的意志力去完成了这种正道。所以这就是和儒家的三达德，

这本是人类的特性，所以三大德，和我们这个人的三种特性，也能够相结合起来，意念生，相配的就是我们智慧范，形胜，就是一种词人坚忍，胜，就是我们这个勇猛的意志力，也就是理智的情感，意志的特征。中医人称正行的儒者，也就揭示了大乘通德的人治，所以说大乘法本是着重一人乘其出，直入佛道的，所以就揭示了究竟无上的志愿菩提心。菩提心，这个就属于这个，自身上的意志，

普遍平等的同情慈悲。前面我们也学到了这种伤心，它属于是增上的，世间增上的情感，彻法源底的智慧。空慧，那就是法则上的理智。为了菩提心和大悲院空心会配合，一个是自身上的意志，世间增上的情感空间会，这是法增上的理智。这就是大成型必备的通德呀。整个大乘菩萨道都要具备这个三个条件的。

当然了，在最圆满的时候，那只有说到佛地才能够究竟圆满。在运行的时候，可能都有一些侧重，这种就是偏重他，不是偏废。可能，有的人性欲比较充足一些，有的是慈悲充足，有的时空会慈悲，这个充足。因此大乘法，就是使人类特征的德性进化，或者叫德性的升华。因为我们前边儿佛法概论写道就是道德，有在家的道德，出家的道德，和这种菩萨的德性，

这种德性，其实就是人的这种道德的意识道德纯洁的道德的努力得到了净化，升华，使它融合，进展，达到完成，那这就是三心行六度，六度，完成三心，三心就是德性的升华和净化。所以成佛的时候，菩提心就成了法身德，慈悲心，成就了解脱德，法空会，成就了波若德。所以如来的三德秘藏不是别的，只是人生德行的最高完成。所以这个三德秘藏，本身是如来藏思想的一个用语。但是，因为他不知道嘛，他是把这些佛的德行是统合在一起，

没有那么详细的分类，只有说到大城不到的时候才给他分出来。所以大声的争议，与带有隐遁情人的小成型，带有神秘气息的天成型是不大相同的，因为这个前边，我们学到了会生门入它就带有隐遁倾向的小曾想它必须要回小向大这种神秘期的天成行，天色身形和这种大乘真义，也是不相合的，他也是，这种以种种方便型容易达成的。所以大乘的真意，只是人生的气象与究竟，即人成佛的法。大乘的真意，就是一人正而向于佛道的。我们前面也学到了，

要不是个表。这段，大致也就是这些。还是，你这个山药菩萨的三要形来综合的讲，因为往下边，其实还要谈到今天就先到这里，下面，大家。
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