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「处」局限于戒律这一方面，所以「学」范围比较广，「处」局限在戒律比较狭义的这方面。「戒律」无论是比丘，菩萨，七众所依止学的处所。

【说到菩萨戒，是以「十善行为」根「本」的。】

就是菩萨戒，虽然包含了很多戒，但是它以十善为根本。

【不但菩萨初学，从十善学起，名为十善菩萨。如说：『十善菩萨发大心，长别三界苦轮海』【15】。】

其实，导师在《学佛三要》里讲到；十善菩萨其实就是实信菩萨，十信菩萨，就是菩萨的初学，因为发菩提心，菩提心就是信，从信增上，信增上就结合种种善法功德相应，所以，他也是属于十善菩萨。所以十善菩萨发大心，发这种大心，勇猛之心，快心、『长别三界苦轮海』。

就是发心；第一能够令一切众生脱离生死，第二自己也能够脱离生死苦海，这是菩萨要完成的使命，这是从最初十信开始。

【就是大地菩萨，也就是十善正行的深广实践。】

因为十善行『深』能够达到圣位，证入法性，『广』当然是救济众生，严土熟生。

【除身语的正行清净外，如不邪见而得甚深的正慧，不瞋恚而具广大的慈悲，不贪欲而成无量三摩地。】】

这还是从我们的意业，因为十善重在意业，意业除了我们身体行为上的清净以外，还要不邪见，意业的不邪见，就能够得到甚深的智慧。

不嗔恚；就会升起广大的慈悲，这就是菩萨要学的大悲心，所以菩萨的对这种嗔恼就非常的重，菩萨重戒其中就有一个嗔恼。

不贪欲；就是定；一般的声闻里也是；无贪就能够得到种种的三摩地，得到定。这个在下边注解《大智度论》里：

【「问曰：何等善根故，不堕恶道、贫贱，及声闻、辟支佛，亦不堕顶？】

问说：什么善根会不堕恶道？不会落入贫贱？以及声闻、辟支佛，亦不堕顶？堕顶我们也学过；暖顶忍四善根那个顶，因为那个顶，还没有达到不退堕，我们原先学到；只有到忍位才能终不堕恶道。如果没有到忍位的时候，声闻、辟支佛这个根性的人，也会顶堕，这个就是是什么善根才不会堕恶道，以及顶堕。

【答曰：有人言：行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，深入禅定；】

回答说：有人说，行不贪善根故，爱等诸结使衰薄，就是我们三善根的无贪善根，无贪爱等烦恼就淡薄了，就会深入禅定。

【行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈悲心；行不痴善根故，无明等诸结使薄，深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！」】

有了这个三善根，无事不得。所以这个善根；等于说要具足意业的三善根，就能够无事不办，无事不得，就不会堕恶道，也不会顶堕，可能一直达到圣道，三善根我们前面没少学，能够和三心相应；三特胜、三德，都是三善根的圆满。所以三善根，不断的扩充，不断的圆满，最后才能达到菩萨的究竟。

这一段就是以十善为本，十善比较重在意业的三善根，所以我们的善心所里，有无贪、无嗔无痴三善根，三善根其实就是信，一般说你发起菩提心，就是有一分的净信心。我们在《佛法概论》其实也学到了；这种道德的意识；道德的努力；道德的纯洁；道德的根本；三善根就是道德的根本。

十善业表：



身业：就是不杀，不盗，不邪淫。不杀；离杀救生，不偷盗；离偷盗布施，不邪淫；离邪淫就是梵行，这就是身的三业。

口业：是四个；离妄语，就是诚实语，离两舌，那就是口不两舌，

就是能够和和不争离恶口，那就是爱与离绮语，就是只只直指女，这个是口，四页身，三口，四一业，三一夜，这个不饮酒归纳到一夜无尘，就是慈悲离邪见，还有一个无忧不贪，清净离尘，慈悲离喜健，就是政界。所以我们这个意愿，除了这种发菩提心，菩提心，

他就是不能够维持长久，这种菩提心，虽然说能够呃长养我们这个信任，感染这个解体，但是，如果说能够持久，再结合十善业这种这个身清净，口清净，意清净，这样才能够达到三上根。当然我们山上根，它就是一念的净信，它容易要想信信心成就不容易。所以这就需要我们一个是有正信，一个是要有证件。有正信，因信而去，解，

解解这个义理安解这个法义能够明理，明理，更能够升起这种纯净之心，干了这种纯净性，它需要一定的摄受的力量因为我们这个文思，就是文慧成就，它也需要一个宁静的力量，要不然，我们这个心不稳定也容易落入这种散乱之中，散乱之中，就是在这种贪嗔的心所之中，不能够自主所以，还是容易受这个杂染的摆布。

下边就说，这个十善业，它能够设为3gg现在从菩萨戒来说，就是十善的正行。不过，从实战的不同意义，总设三句境界。他一个是，从离恶防非来说，就是绿叶，绿叶就是我们就是种种戒条吧，一项一项戒条就像我们五戒八戒出家戒，这都属于，绿叶，绿叶，就是它是一个防腐

防非止恶的一个功能。第二，从广西一些善行来说，明摄善法界，就是世间一切善法，用十善能够给他设设置起来，呃，第三，是利益，救济一切众生来说，饶益有情戒，所以这个就是菩萨的三句境界。呃总之，菩萨的戒行，是无恶不除，不善不行，无一众生而不加利济。

从这种三句来对峙来对号来说，那就是设立于戒，它就是无恶不摄善法戒，那就是不善不行，饶益。有情戒，就是无一众生，不加利益，这个就是佛法。大乘佛法，它比较广开方便之门吧，就是不舍一味众生他才去广开方便之门，愿意？所有众生都能够得到佛法的利益。所以，

从我们声闻法来说，声闻法，它只是我不行恶就可以了

我，

消极地不作恶，一般，他都是进，都是，让我们，不能这样，不能那样。所以，在大城来说，它就不仅仅说你只要还要，积极地去行善，积极的扬善，可以说把世间，呃，一切微妙善法，其实都能够归纳到佛道上来。所以说世间一切微妙善法，佛法都说尽，就是这个意思。虽然说，佛法

他广开方便之门，不舍一位众生，但是如果说没有一个后续的，一个很剧烈的引导，他可能这种像我们前面学到这种以方便为究竟就把方便的当成究竟。下面说其中所通行菩萨的这个慈善界是七中所通行社会法中的历届的，有男有女生熟懂差别。

出家界，他有比丘，比丘尼，然后还有出家戒和在家这样，它就分为很多的差别，分为，优婆塞，优婆夷，沙弥，沙弥尼。

这个出家？沙弥沙弥米戒比丘戒，比丘尼戒，视察摩纳戒。这样，因为戒律不同，所以分佛弟子为其中，因为男中女中他吃的戒不一样，出家，这种沙弥和沙弥尼，比丘和比丘尼，他的技法，也是有所不同。所以这个在家和出家戒，也是不同，这样就分为七种。但菩萨戒，它是不分男女生熟

当然是有小差别的，所以是其中弟子所共同奉行的菩萨戒，因为你看在呃，无论是出家人还是在家人，无论是男女，是不是都可以受菩萨戒，所以，他是通与七中都可以来受持的来行使的。第二，菩萨皆有声闻戒为基础。鸭肉菩萨戒应当先受七重的绿戒，如优婆塞，受菩萨戒，就名为菩萨，优婆塞，

沙弥尼受菩萨戒就名为菩萨，沙弥尼比丘，而受菩萨戒就称为菩萨比丘被在受菩萨戒之前，他肯定先受在家五戒，出家戒，所以我们在出家，当这个三坛大戒的时候，他都是先受五戒，然后再受出家的沙弥戒，最后不是出家的沙弥，这个比丘戒，因为灯塔，那是受比丘戒。

比丘戒之前，它还要受这个沙弥与秋季，然后是菩萨戒这是它的次第，那就是沙弥戒和这个比丘戒和菩萨戒，所以它这个次序就是这样的，菩萨戒要生本戒为基础。下边就谈到这个结账因为三藏，就涉及到这个戒藏谈到这个戒法，声闻藏中，有广律，菩萨藏，

随传说有菩萨的介绍，但从传译到中国，包括西藏在内来说，菩萨戒都是福建于金中的，就是大乘的。这个戒，戒账没有单独这么一个脏。所以，大乘，它有经藏，大乘经有大乘论，但是没唯独，没有大乘的戒藏，所以一般来讲三藏，都是指声门的三藏。大成，唯独就没有建账这一项，它都是赋予经中和论中下边就介绍菩萨藏的内容，不尽相同，

第一，是传说中罗什的饭碗经戒本大王经这个就是经，所以这个剧本，是附在经中的，它有十重48轻戒。然后，还有这个优婆塞戒经，优婆塞戒经，是六重28轻戒，它也是，附在京中的，还有瑜伽，瑜伽菩萨戒本，就御前菩萨戒本，他列举了四重，四重43轻，这个是论前边儿是经。清戒多少？

它是有些出入，其实不同的基本吧，可能多少有出入的，你看十重48轻，还有六重的，28斤，还有四重43轻。所以轻重戒，多少都有出入的。菩萨的中介，是大致是相同的。还有，下边儿还有这个虚空藏经菩萨本业璎珞经圣经也都有说到这些经本，这些剧本。所以谈到菩萨戒，这里大概就接下了这个

菩萨戒本的一个来处。我国，一向采用饭网戒本，这是梵网经的戒本，但光说，开车吃饭，半轻犯众戒项的，一家都在戒，要明确的多就是放碗精，他对这个开车吃饭，就是讲的比较多也比较细致。那这也是中国传统，比较侧重的这个梵网经戒本的对这个犯轻犯重这个界限，

再说菩萨戒要明确的多，但是在中国这个界学这个中这是中因为律宗在中国形成一个宗派，最终它所整理这个界就更更详细，因为他把这个各种的戒本的戒都会详细的归纳出来，也就是形成中国。南山绿形成中国独特的历史。他那个南山律学来学的话，那基本上就是很难去收拾了。因为那个戒象戒条太细太细等于说，

就是对佛陀当初世界的姻缘，持戒的精神，就有点忽略了。总是侧重在那个琐碎的戒条戒项里边去了。但是这种佛陀为什么治？是这个戒，他自己戒的因缘是什么？我们持戒的精神。为什么持戒？这所以要戒，应当让我们去注意什么，防范什么。其实这样，就失去他这种大体的原则这样就容易，只是注重的那个琐碎的界限失去了那种精神的话，使人们吃起来的时候，由于这种戒条太多，

使人就思想情感，就受到种种的压抑郁闷，使我们的心理，不但得不到解体，反而，它会造成心理的一种负担，给心里造成很大的一种压力，是心情，得不到这种书籍，他不但不能起到这种戒的精神，不能获得这种解体，反而徒生烦恼。大致就是这些内容。
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