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Test:文字整理-K3
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「处」局限于戒律这一方面,所以「学」范围比较广,「处」局限在戒律比较狭义的这方面。「戒律」无论是比丘,菩萨,七众所依止学的处所。 【说到菩萨戒,是以「十善行为」根「本」的。】 就是菩萨戒,虽然包含了很多戒,但是它以十善为根本。 【不但菩萨初学,从十善学起,名为十善菩萨。如说:『十善菩萨发大心,长别三界苦轮海』【15】。】 其实,导师在《学佛三要》里讲到;十善菩萨其实就是实信菩萨,十信菩萨,就是菩萨的初学,因为发菩提心,菩提心就是信,从信增上,信增上就结合种种善法功德相应,所以,他也是属于十善菩萨。所以十善菩萨发大心,发这种大心,勇猛之心,快心、『长别三界苦轮海』。 就是发心;第一能够令一切众生脱离生死,第二自己也能够脱离生死苦海,这是菩萨要完成的使命,这是从最初十信开始。 【就是大地菩萨,也就是十善正行的深广实践。】 因为十善行『深』能够达到圣位,证入法性,『广』当然是救济众生,严土熟生。 【除身语的正行清净外,如不邪见而得甚深的正慧,不瞋恚而具广大的慈悲,不贪欲而成无量三摩地。】】 这还是从我们的意业,因为十善重在意业,意业除了我们身体行为上的清净以外,还要不邪见,意业的不邪见,就能够得到甚深的智慧。 不嗔恚;就会升起广大的慈悲,这就是菩萨要学的大悲心,所以菩萨的对这种嗔恼就非常的重,菩萨重戒其中就有一个嗔恼。 不贪欲;就是定;一般的声闻里也是;无贪就能够得到种种的三摩地,得到定。这个在下边注解《大智度论》里: 【「问曰:何等善根故,不堕恶道、贫贱,及声闻、辟支佛,亦不堕顶?】 问说:什么善根会不堕恶道?不会落入贫贱?以及声闻、辟支佛,亦不堕顶?堕顶我们也学过;暖顶忍四善根那个顶,因为那个顶,还没有达到不退堕,我们原先学到;只有到忍位才能终不堕恶道。如果没有到忍位的时候,声闻、辟支佛这个根性的人,也会顶堕,这个就是是什么善根才不会堕恶道,以及顶堕。 【答曰:有人言:行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,深入禅定;】 回答说:有人说,行不贪善根故,爱等诸结使衰薄,就是我们三善根的无贪善根,无贪爱等烦恼就淡薄了,就会深入禅定。 【行不瞋善根故,瞋等诸结使薄,深入慈悲心;行不痴善根故,无明等诸结使薄,深入般若波罗蜜。如是禅定、慈悲、般若波罗蜜力故,无事不得,何况四事!」】 有了这个三善根,无事不得。所以这个善根;等于说要具足意业的三善根,就能够无事不办,无事不得,就不会堕恶道,也不会顶堕,可能一直达到圣道,三善根我们前面没少学,和三心相应;三特胜、三德,都是三善根的圆满。所以三善根,不断的扩充,不断的圆满,最后才能达到菩萨的究竟。 这一段就是以十善为本,十善比较重在意业的三善根,所以我们的善心所里,有无贪、无嗔、无痴三善根,三善根其实就是信,一般说你发起菩提心,就是有一分的净信心。我们在《佛法概论》其实也学到了;这种道德的意识;道德的努力;道德的纯洁;道德的根本;三善根就是道德的根本。 十善业表: 【1、身:不杀生、不偷盗、不邪淫(出家菩萨:不淫)】 不杀;离杀救生,不偷盗;离偷盗布施,不邪淫;离邪淫就是梵行,这就是身的三业。 【2、口:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语】 口业:是四个;离妄语;就是诚实语,离两舌,不两舌就能够和合不争。离恶口;就是爱语。离绮语;就是质直之语,这是口四业。 【3、意:不贪欲:成无量三摩地;不瞋恚:具广大的慈悲;不邪见:得甚深的正慧 【16】】身三、口四、意业三。 不饮酒归纳到意业,无嗔就是慈悲,离邪见,离贪清净,离嗔慈悲,离邪见就是正见。所以意业除了发菩提心,菩提心不能够维持长久,菩提心虽然说能够长养我们这个信愿,长养这个戒体,但是,如果说能够持久,再结合十善业这种身清净,口清净,意清净,这样才能够达到三善根。当然我们三善根;一念的净信容易,要想信心成就不容易。所以这就需要我们一个是有正信,一个是要有正见。有正信,因信而去解这个义理,解法义能够明理,明理更能够升起这种更纯净之信,当然纯净信需要一定摄受的力量,因为我们的闻思,就是文慧成就,它也需要一个宁静的力量,要不然我们的心不稳定,也容易落入这种散乱之中,就是在这种贪嗔的心所之中,不能够自主,所以,还是容易受杂染的摆布。 下边说十善业能够摄为三聚戒: 丁二、三聚净戒 【'''摄为三聚戒,'''】 下边说这个十善业,它能够摄为三聚戒 【从菩萨戒来说,就是十善正行,不过从善行的不同意义,总摄为「三聚净戒」:】 【'''一、从离恶防非来说,名律仪戒;】''' 律仪就是我们就是种种戒条,一项一项戒条,就像我们五戒、八戒、出家戒,这都属于律仪,律仪就是防非止恶的一个功能。 【'''二、从广集一切善行来说,名摄善法戒''';】 就是世间一切善法,用十善能够给它设摄持起来。 【'''三、从利益救济一切众生来说,名饶益有情戒'''。】 这就是菩萨的三聚净戒。 【总之,菩萨的戒行,是无恶不除,无善不行,无一众生而不加利济的。】 从三聚对号来说: 【'''一、摄律仪戒:无恶不除】''' 【'''二、摄善法戒:无善不行】''' 【'''三、饶益有情戒:无一众生不加利济】''' 这就是大乘佛法,比较广开方便之门吧,不舍一位众生,才去广开方便之门,所有众生都能够得到佛法的利益。 所以,从声闻法来说;只是我不行恶就可以了,我消极的不作恶,一般都是禁;让我们不能这样,不能那样。在大乘来说;不仅仅止恶,还要积极的行善,积极的扬善,可以说把世间一切微妙善法,其实都能够归纳到佛道上来「世间一切微妙善法,佛法都说尽。」就是这个意思。虽然说佛法广开方便之门,不舍一位众生,但是如果没有后续的一个很序列的引导,可能像我们前面学到的;以方便为究竟,就把方便的当成究竟。 下面说七众所通行;菩萨的十善戒七众所通行。 丁三、七众通行 【'''七众所通行。'''】 '''一、声闻戒与菩萨戒的差异''' 下面说七众所通行;菩萨的十善戒是七众所通行。 【'''1、在声闻法中,'''律仪戒有男女、僧俗等差别,】 出家戒有比丘,比丘尼,然后还有出家和在家戒,这样就分为很多的差别。 【分为优婆塞戒、优婆夷戒,沙弥戒、沙弥尼戒,比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同,分佛弟子为七众。】 分为优婆塞戒,优婆夷戒,沙弥,沙弥尼戒,出家沙弥沙弥尼戒、比丘戒,比丘尼戒,式叉摩那戒。因为戒律不同,所以分佛弟子为七众,因为男众女众持的戒不一样,出家沙弥和沙弥尼,比丘和比丘尼,他的戒法也是有所不同。在家和出家戒也是不同,这样就分为七众。 【'''2、但菩萨戒'''是不分男女及僧俗(小差别)的,所以是七众弟子所共通奉行的。】 但菩萨戒是不分男女及僧俗,当然是有小差别的,所以是七众弟子所共同奉行的,菩萨戒无论是出家人还是在家人,无论是男女,都可以受菩萨戒,所以,它是通于七众,都可以来受持,来行持的。 '''二、菩萨戒要有声闻戒为基础''' 【要受菩萨戒,应先受七众的律仪戒。如优婆塞(受五戒的男众)而受菩萨戒,就名菩萨优婆塞;沙弥尼而受菩萨戒,就名菩萨沙弥尼;比丘而受菩萨戒,就名菩萨比丘。】 在受菩萨戒之前;肯定先受在家五戒,出家戒,我们在出家登三坛大戒的时候,都是先受五戒、沙弥戒、比丘戒,然后是菩萨戒,它的次序就是这样的,菩萨戒要有声闻戒为基础。 '''三、戒藏''' 三藏就涉及到这个戒藏。 【'''1、说到戒法,声闻藏中有广律。】''' 【'''2、菩萨藏虽传说有菩萨的戒藏''',但从传译到中国(西藏在内)来说,菩萨戒都是附见于经中的。】 就是大乘的这个戒藏;没有单独这么一个藏。大乘有经藏,大乘经、有大乘论,但是唯独没有大乘的戒藏,所以一般来讲三藏,都是指声闻的三藏。大乘唯独就没有戒藏这一项,都是附于经中和论中。 '''四、菩萨戒藏的内容不尽相同''' '''1、罗什译的《梵网戒本》''',列'''十重'''四十八轻戒; '''2、昙无谶译的《优婆塞戒经'''》,列'''六重'''二十八轻戒; '''3、玄奘译的《瑜伽菩萨戒本》''',列举'''四重'''四十三轻戒。 轻戒多少有出入,菩萨的重戒,大致相同,如《虚空藏经》、《菩萨本业璎珞经》、《胜鬘经》等,也都有说到。我国一向采用《梵网》戒本,但广说开遮持犯,犯轻犯重戒相的,《瑜伽》菩萨戒要明确得多! 第一,是传说中罗什的饭碗经戒本大王经这个就是经,所以这个剧本,是附在经中的,它有十重48轻戒。然后,还有这个优婆塞戒经,优婆塞戒经,是六重28轻戒,它也是,附在京中的,还有瑜伽,瑜伽菩萨戒本,就御前菩萨戒本,他列举了四重,四重43轻,这个是论前边儿是经。清戒多少? 它是有些出入,其实不同的基本吧,可能多少有出入的,你看十重48轻,还有六重的,28斤,还有四重43轻。所以轻重戒,多少都有出入的。菩萨的中介,是大致是相同的。还有,下边儿还有这个虚空藏经菩萨本业璎珞经圣经也都有说到这些经本,这些剧本。所以谈到菩萨戒,这里大概就接下了这个 菩萨戒本的一个来处。我国,一向采用饭网戒本,这是梵网经的戒本,但光说,开车吃饭,半轻犯众戒项的,一家都在戒,要明确的多就是放碗精,他对这个开车吃饭,就是讲的比较多也比较细致。那这也是中国传统,比较侧重的这个梵网经戒本的对这个犯轻犯重这个界限, 再说菩萨戒要明确的多,但是在中国这个界学这个中这是中因为律宗在中国形成一个宗派,最终它所整理这个界就更更详细,因为他把这个各种的戒本的戒都会详细的归纳出来,也就是形成中国。南山绿形成中国独特的历史。他那个南山律学来学的话,那基本上就是很难去收拾了。因为那个戒象戒条太细太细等于说, 就是对佛陀当初世界的姻缘,持戒的精神,就有点忽略了。总是侧重在那个琐碎的戒条戒项里边去了。但是这种佛陀为什么治?是这个戒,他自己戒的因缘是什么?我们持戒的精神。为什么持戒?这所以要戒,应当让我们去注意什么,防范什么。其实这样,就失去他这种大体的原则这样就容易,只是注重的那个琐碎的界限失去了那种精神的话,使人们吃起来的时候,由于这种戒条太多, 使人就思想情感,就受到种种的压抑郁闷,使我们的心理,不但得不到解体,反而,它会造成心理的一种负担,给心里造成很大的一种压力,是心情,得不到这种书籍,他不但不能起到这种戒的精神,不能获得这种解体,反而徒生烦恼。大致就是这些内容。 [[Category:其它整理]]
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