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成佛之道大乘不共法章-10

（2024-6-28）



今天，我们该学习菩萨的四重戒，这一阵下来，我们基本上把关于大乘道菩萨道的前边大概都学完了，上一次，我们学的是菩萨的学处，也就是十善业。

'''菩萨之学处，十善行为本；摄为三聚戒，七众所通行'''

因为前边，谈到发心名菩萨，众生之上首，就是愿菩提心。

那菩萨学处，就是十善行。就开始行菩提心。

因为发了信愿，要有切实的实行，所以上次学的愿菩提心，那就是大乘的皈依。发菩提心时候，先受大乘的皈依。皈依不是尽行寿的，是从今日乃至一直到佛菩提的皈依。所以皈依的佛法就是大乘佛法，皈依的僧，就是不退的菩萨僧。

所以有了菩提愿，加上菩提行，就能够摄导一切佛法功德，能够皈入佛乘。所以上次谈到，也有皈依就得戒的。受戒，不过就是在开示戒相，但是从皈依而受戒一直到行愿。愿菩提还必须要有切实的正行，所以如果没有正行，是不能得菩提的。所以菩萨正行就是十善行，十善业。

十善业，它又是能够总摄为三聚净戒，就是一切行。因为我们前面学的，一切行可以究竟归入佛道，这个菩提心，能够总摄一切行，这一切行还是以十善为根本。三聚净戒

'''一 摄律仪戒'''

'''二 摄善法戒，'''

'''三 饶益有情戒，'''

这个就是菩萨所要行持的，但是，它还是以十善行为本。十善行也是总相戒。无论是在家，出家，男女，都是，可以受菩萨戒。其他七重戒，都是别相戒。所以这个十善戒可以通于一切的修行者。

然后又分了菩萨的戒本，它都含摄在经论之中，没有单独的戒律的经藏。

总别禁戒。

然后，是总相戒，

总相戒，就是不退失菩提心，也等于说就是菩提心。

在菩萨的律仪之中，现在略说最重要的禁戒。

菩萨律仪，我们前面就是以十善行应摄为三聚戒，其中有几项最重要的禁戒，

第一，众多的大乘经中，以菩提心为菩萨戒。

这是很多大乘经都以菩提心作为菩萨的总相戒。因为前面学到了，没有菩提心，就不能成为菩萨，所以菩提心，可以摄导万行，所以就成为总相戒。

首先分三方面：

一个是，如对于利益众生，起了厌倦弃舍的意念。一般，菩萨是以上求佛道，下化众生作为菩萨宗旨。那他要退失菩提心，第一个就是对众生起了厌倦，弃舍的想法，他就不想下化众生了。因为菩萨他首先是下化，就是悲悯众生，利益众生，。可能是众生比较难度，刚强难化，所以，他有厌倦的这种思想。

第二，是又不想求证无上菩提，而想证得自立的阿罗汉果。

这个是不上求了，因为上求无上菩提，可是菩萨由于对利益众生，起了厌倦舍弃的想法，又对无上的菩提也不想追求了，而是想证得自立的阿罗汉果。这是经中所说的，大心退，而乐小法，大法没有力量去求，而去求小法，小法就是自立的解脱，声闻法。

甚至，不但说阿罗汉，他也没有力量去修的时候，没有出世解脱追求的心的时候，他或者就但求世间的娱乐，求世间五欲去了。所以，这样他不再想上求下化了，就是连出世的法他都不学了，所以有这样的一念，退失菩提心。当时就违犯了菩萨的净戒。

所以菩萨的戒，就是退失菩提心，就犯了菩萨的总相戒。

因为你这个菩提心失去了，那就谈不上菩萨道了，也更谈不上佛道了。当然了，他能够退堕二乘，佛法中也是是退了菩提心了，破了菩萨法。甚至，他连出世法都不乐求了，享受世间五欲了。这样，他就是属于败坏菩萨。

第二个，是菩提心，可说是菩萨的根本戒，总相戒。是大乘学人，应该特别护持的。

所以菩萨要护持自己的菩萨戒或者菩提心，护持自己的菩提心，他始终要长养菩提心，所以长养菩提心，需要长时间的去修学，结合慈悲，才能使菩提心不退。

对菩提心的修学过程，在《学佛三要》里边讲得比较细致一些。

所以菩萨还要一方面长养菩提心，一方面，他要避免犯四重戒。

四重戒

就是嫉悭与瞋慢杖，以利他行。为师大乘戒法即将称霸，这是四中戒首先，讲到共声闻重戒的，声闻重戒就是杀、盗、淫、妄，这是共声闻的重戒，不是说菩萨是犯菩萨戒的。就是菩萨犯四重戒一样重戒。

但是，不共声闻的菩萨重戒

各种戒本中，虽然举事小有出入，这是例举的戒的项目，可能小有出入。而内容，都说到了嫉悭，瞋慢的四项重戒。

梵网经那个十戒，十重。十重就包含了杀、盗、淫、妄，还有一个酒，杀、盗、淫、妄、酒，因为酒不属于重戒，属于遮戒。然后，再加上一个说四重戒，再加上这四个，就是十戒。

还有一个，菩萨优婆塞戒经，是五戒加上一个说四重过戒，六戒就是六重。十重，六重，四重当然就是瑜伽戒本了。所以这里就是按照瑜伽戒来说的。现在且依瑜伽戒本来说，

首先说 '''嫉：'''  为了贪求个人的利养恭敬，因此嫉妒别人，故意的自赞毁他。

这个，我在《胜鬘经经讲记》里边这一段是，，

胜鬘夫人受的摄善法戒，然后她就从三皈，通过三皈受戒的仪式，而有这四项的讲解。胜鬘夫人就摄善法戒，世尊，我从今日乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。

菩萨发心，要使一切众生都要得到福乐，所以对于众生所有的福乐，应心生欢喜才好。不应该如一般人那样，想自己比别人好，对别人的福乐，心生嫉妒。因此，胜鬘说，我于他人的色身，以及所依俱生存的众资具吧，不起嫉妒心。

他色身，就是指众生的身体健康；相好庄严。这是从相貌上，一个人的外相上来讲的。相好庄严，身心健康。外众具，指众生所有上好的衣服，饮食，住宅，以及种种的资具，种种的财物，种种的东西吧，对这些都不起嫉妒心。此戒等于梵网经和璎珞经的自赞毁他。

因为梵网经和璎珞经里头，都有自赞毁他这个戒。瑜伽剧本，也是这个自赞毁他。都是跟这个 戒 有关系，就是自赞毁他就是由于不能随喜他人的好事而引起来的，它的根处就是嫉妒心，嫉妒心，就是不奈他荣。别人，比自己好，心里就非常的嫉妒，怀恨。甚至在其他地方讲，菩萨在修善法的时候，或者是，

这种修慈善，有的可能慈善比他做得好，然后他就嫉妒。甚至想方设法去破坏人的善法，这都是由于个体的名利之心，想去破坏。所以利养恭敬。贪求个人的利养，好处，名利，恭敬，受到大众的恭敬，如果说别人比自己好，可能就不受到恭敬，心生嫉妒。所以他这时候，也会自赞毁他。

上边儿是嫉妒心。这个在我们学六度的时候，其实还能学到这一块。


第二，是悭吝之心，


悭吝之心，就是有来求布施的，由于千里之心，虽然有法，也有财，而不肯修法师和才识，这个就是太吝啬了，他有法，也不舍得去为人去讲，有财富，也不舍得去布施给人家，这个，也是上班经理，

也有这个，皈依的信愿世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起千辛圣曼就说，我与内外法，不取其心。内外法。什么是内外法，第一，内法是指自己的身体，对自己的身体，不贪恋，办法，指身外的饮食，衣物，这个是一种说法。，这个当然了，你要是不贪，你就能够舍掉自己的身心，去为大众服务，是不是，一般都是有这种报酬，好像说，，

有什么报酬，我才愿意去为你去出体力，所以这都是有这种利养心。，菩萨，当然了，他修到一定程度的时候，肢体，脑髓，这个器官，，可能都可以去布施，当然了，他需要到修到一定程度才能做得到的，这是内法。外法，是指身外的饮食，衣物，自己，生存所需的这些东西。第二种说法，内法就是指佛法来说的，外法，是指世间学术技能来说的。因为菩萨，他可能是佛法，

他也通达世间，种种的技能，种种的学问，是吧，他也能够懂一些。所以菩萨的通达一切法都是为了一切众生，当然菩萨他可能要学的，，多像那种菩萨像五名处学五名处。当然世间的这些功效，一医学科技，其实都属于工程技术之类的头上。当然了，他要把佛法学通达了，他才能去参学一切。其他的话，如果说佛法的不通达，可能他学来学去就学到这个外门上去，就回不来了。

他佛法通达了吧，他学习一切世间学问，可能都能够纳入到，度众生，像佛道这个佛道上来。对菩萨，他都是为了一切众生，。凡举，四处是否有人来求菩萨，不应有吝啬不舍的心，吝惜不舍就失去菩萨的精神。大菩萨，到一定程度就是初学菩萨吧，可能，也只能说力所能及呀。第三，是嗔心，嗔心，

那真的是，最不好的了，所以嗔心极重，不但骂，是伤害别人的，别人来忏悔，请求谅解也不受忏谢，永远的怨恨他，这个称，就是一种，怀恨在心，在心中中，永远不舍他，就是怀恨在心的时候，他就舍不得，这个就是称的一种恶法。圣安，他也是，在这个皈依大世界的时候，说我从今日乃至菩提，以助重生不起。陈慧心诸众生，

泛指一切众生，而主要，是人还是以人类友情为主。会心就是嗔心，以嗔心呐，相流泪的，他都是恨，恨呐恨呀，这都是，这个小随烦恼里头，就是不善心所里的他与慈悲心相反的，恨，它是属于内在的害，它会去造成一种行为的分，它是一种怒，像愤怒像嘛，就生气的样子，

还有什么脑，怨呐，这都是和嗔心同类的心。所菩萨以慈悲心为本，如果以嗔心对众生，缺乏慈悲，他就失去大声地以菩萨的意义了。这里讲了声闻法，声闻道，他的大患是贪心。所以声纹，它作用的是贪心，心情贪婪，就难以处理。世间。大乘法的大患，是嗔心，心起嗔恚，就不能摄受众生。所以大乘法，

特别重视慈悲，大悲也。原因，也是在这里，他为了摄受众生，他就有这种和蔼心，慈悲心呐，去摄受他。如果说，你嗔心重，可能就会令人反感，令人讨厌，就没办法。射手。所以大乘法，有忍波罗蜜多，人，就是从这个车来讲，安忍波罗蜜就是防止嗔心，以众生起称为心。无论放法经和瑜伽，基本都有这个证据，

所以说在菩萨六度里头，有人菠萝蜜，这菠萝蜜就是讲，，这个一一念嗔心起，百万障门开呀，所以就火烧功德林。所以大乘法，他的大话就是称心的，当然了，一般说修慈悲心，我们大乘法不算嘛，就是培养这种慈悲，是不是，这种受戒，或者是吃素，都是培养这种慈悲的精神。然后，

这种 g 也是数，我们这个慈善界里，就有这种渠道，能够宽恕，宽恕就是能够谅解别人，理解别人，也叫自通之法，这样，就不会去完全依自己的这种心情来对待这个众生了，它完全用这种自通之法，用这种，通过这个，，角色呼唤，来为他们来着想，可能，我们心会平等一些吧。

第四个是慢性，慢，就是不虚心呐，，自认为了不起，这才能宣扬一些似是而非的佛法，反而，毁谤别人弘扬的正法。，确实慢嘛，这都是，众生，，都有，都有的这种通病，他不但说菩萨有，我们众生，也有。但是，菩萨，他有了这个慢，它就破了菩萨戒了，下边，也是这个。圣曼夫人说，世尊，我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心，

这块是驻村长，或者，善知识这块儿不起慢心。本来界最重的，是杀盗淫妄，如梵网经，璎珞经的十重戒毒，先制的杀戒，这说明，杀盗淫妄，是属于性戒，因为我们先学的，，有受不受，犯了，他都是有罪的。但是，一切界，即本经所受的实践都没有说到。所以这个医学这本儿，他种的是什么，种的是菩萨的摄善法戒和饶益有情戒，它不中，

这个绿叶绿叶就是在家出家直接借条一条一条的借。所以御姐借本儿，他对这个绿戒，它就不重视。所以就没有说到这不是不受此戒。其实因为这是七中共治的戒，因为它是共生文戒的，所以说七中共治的戒，在家和出家男女其中所控制的，所以在菩萨戒中，就可以列而不说了。所以我们前面提到这个，，

菩萨的他戒，它是通于其中的，是不是，那他是不共声闻的，虽然说七中所通行，但是只有菩萨，它才有的。所以这块就讲到了这个中介律记，在这块儿，在玉器界本里头就没说。所以我们北团为什么重视这个饭碗这本儿，因为饭网这本儿它是3g界非常的全，他都有利于戒摄善法戒，饶益有情戒。所以我们中国，

它比较侧重这个比较全面的，三级境界都比较全面，都比较有的。但预期借本儿里边，他就不重视那个律界，它发挥什么，发挥这个是善法戒和饶益有情戒，在这方面，一些剧本，就发挥得非常多，从上电没电。所以这里，，祝村长，村长，他包括在家的父母，长者，师长，

还有出家的佛呀，和这个和尚阿舍离上座大德等，这都是助尊长。佛教，它一向是尊重上座的，所以对于这个长老们，尊长都要生恭敬之心，不应该，起轻慢之心，它比较相当于进来的，进入自己的师长，因为我们善知识嘛，，比较亲近一些。远，如过去的大德们，如果说对他们，都有了轻慢心的，既淡过失，不见功德，会觉得他们，也不过如此，

从轻慢尊长心。而发展下去，他就会升起邪见，抹杀一切，毁谤三宝，谤大乘法，他都是从慢性中来，所以这在梵网经中，叫毁谤三宝。在一结论之中，他是谤菩萨法藏，就是菩萨藏对村长的耐心，成为修习大乘的最大障碍，所以应谨慎不犯。这个就是是冻结，有的地方是毁谤三宝，有地方或者是傍大惩罚。这个生半经，它是指就助尊长不起慢心，

包含的就广一些。所以说上面讲的四条设立一届，一是，村长请耐心，二，与一般众生起嗔恚心，三是，对于他人的起嫉妒心，对于自己，生起这种牵强之心强烈。前两个界，是从尊卑来说的，尊嘛，就是村长且慢行，悲，就是众生，花儿，是从自他来说的，从他人起嫉妒心，对自己内心，所以菩萨利益众生为前提，

如果毁坏了这世界，就是菩提的戒，菩萨戒，所以杀到阎王四根本戒确实是重要的，但还是共二乘的。这个慢心呐，嗔心，嫉妒，千心私心呐，是为利众生最大的障碍，所以是菩萨的不共计。京东，它属于十界中的后边的世界，这个后边的世界，也就是一些菩萨戒的四重戒，也叫四他胜处法下边那个表哈，菩萨本业经国经，梵网经，一切论呐，圣半经，

他们做个对比，导师，你看，用罗经的时不可悔戒杀盗淫妄说菩萨罪，或者说私重罪。然后，九届车上给他签单，称傍三宝。梵网经，是一样的，就是这个九戒和说菩萨罪，它俩位置不一样，剩下都一样。一切，一切借本儿，它的名称叫四他胜处法。四种，他胜出之法。，前面儿都同，最后那个，谤三宝是谤菩萨藏，这个圣经，季度签订会，众生，慢尊长，这个，

都是大致相同，它都是，四中，或者十中，或者六中，六洞里头没有这个，没有这个四种。所以说这四中介，都是藏有利他的菩萨行，只要犯了其中的一切，他就维持了大乘菩萨的境界，不成为菩萨。所以菩萨戒，当然了，它比较严格一些。总算起来，它要那个十项十个证据，因为那个绿箭绿箭里头杀到人，这四个人是中介的，但是那个是共生文段。

所以菩萨在预期这本，他就特别的强调这个摄善法界和这个饶益有情戒，就没有太强调那个日记。所以在放完本，他就这个绿叶也强调了，是这个意思，这个是他上诉法，什么叫是他上除法四种他胜处法。所以那个我也找到这个一些是理论。这个也是既亲真慢呐。不过，

他这个他上罪他三岁是啥意思，就是这是帕洛伊破裂罪，在声纹法来说，是断头罪呀，是要去出生团的，就比较重。这个翻译过来，范文是不乐意翻译过来，就是他上善法为自恶法为他如果说你善，善胜恶法名为，自身就是你善法呀，战胜了恶法一点说，你恶法断了，你善法生了，

这个就是自胜。但如果，他恶法胜了，恶法胜，善法名为他生。所以，犯重罪的人，等于说是他生，因为这个是重罪嘛，都是恶法，你犯了之后，你就被恶法所战胜了，你的善法，所以叫他剩四种，他胜罪。导师，在原始佛教圣典基层里讲，郭乐仪，意义翻译过来就是他胜出，它是最严重的罪行，就像战争为他所征服，落入，付出一样。就是，打了败仗，

你，被打败了，被这个恶法给打败了，是这个意思，所以叫四种。他生出这个与企业的一个词语，它和别的词语不同，所以一般乍一看这个词语，真的不知道啥意思。下边，是放纵和从受，讲到了比丘，犯了四种，破了一罪，脱了一戒，就是杀盗淫，妄，你就犯了这个四个重罪，他就要退出升级，不准承受的。这个就像比丘，我们原先写的30章，他就像断了头一样，失去了比丘的身份了。

这点说，在比丘队伍里头，你就成了一个死尸了，没办法再成盗窃了。所以，你也不能去再重新受戒，这个声闻界比较严厉一些，菩萨戒，是可以如法承受的。，就是发了菩提心，受了菩萨戒，他怎么也不会退失的，那他怎么能不会退的这个，在下边，也有这个还是一切师地论里边他，对四种他胜处法呀，

随犯一种，你就破了菩萨戒，何况，你四种都犯了，所以就更不能。这个得到这种菩萨的清净，所以说不能，它能与宪法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，破了菩萨戒，这个菩提资粮，就没办法增长，也不能够与宪法中意乐清净，因为你破了中介内心，它一定是优惠的。所以娱乐心不能对，我们娱乐心，就是对，

佛法的一个上求下化的娱乐之心，就没办法清净，他就会藏于菩萨这个利他之行了，是即名为相似菩萨，非真实的菩萨，就是有名无实了，名称上是菩萨，但是，实质上，已经不能成为菩萨了，因为你没有这种菩萨，所相应的这种行菩提了，也不是真实的菩萨。真实菩萨，在这个保洁经里头讲得很多。菩萨，如果是用软棕品禅，

软品就是小品，禅就是烦恼，那意思，菩萨呀，，经常的起这种小烦恼和中烦恼，毁犯了四种中介，不舍菩萨净戒律仪那意思，虽然说你起了小烦恼或者中品烦恼，你对这个世界犯了，但比较轻，他还能不舍不，不能够破坏这个菩萨戒。如果说你上品的烦恼犯了，记名为舍上品烦恼，就是期间真慢呐。，什么是上品烦恼，

下边就说，若诸菩萨犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说明上品惨。所以这个数数现行。，它是经常现起来的，就像我们这个烦恼哈，就像我们总是起嗔心，总爱发脾气，这个一看到这不如意的事，就气，就生气了，就上火了，就生烦恼了。所以，他就是数数现行，没有惭愧心，因为有惭愧心，他可能这个，现行的次数，可能会少，

因为不应该惭愧，就是知道自己的不足，脾气不好，我应该去改正，我应该下次去避免他这样会有惭愧心。如果说，他不但说没有惭愧心，还很这个开心的，认为是好事，所以深深爱乐以为，，他是应该的，应该去做的，理所当然的。这样，他就犯了上品禅。其实，就是等于说他犯了菩萨戒，就是说，，他就胜了这个恶法，胜了自己的善法，

非诸菩萨在现行，他胜处法，便舍菩萨。净境界就是菩萨，他这种暂时就偶尔现行的这种，烦恼，不是他偶尔进行一次，它就会破菩萨戒，如诸比丘，犯他胜法。即便舍别解脱戒，如果说这个比丘，他犯了这个，菩萨戒中戒嘛，他就会，要舍戒，这怎么说，你就破坏了比丘的身份，你就不成为比丘了，他就折了，，别解脱戒就是比丘戒了，你已经破了嘛，自己给破坏掉了。

如果诸菩萨由此毁犯弃舍，菩萨境界与宪法中堪任更受，非不堪任，就是菩萨，他还是能够承受的，他有这种能力去承受，为什么，因为他已经有了菩提心种在内心。这个菩提心种，它是一种善法的种子，佛这一个种子，虽然说破戒了，但是他总是不失去。然后，再重新，他又把这个菩提种子，善法的种子又宣发出来而已。在大乘法，是这么讲，大比丘戒，，可能是就不允许了，所以说比丘戒，

你要是破了比丘戒，宪法中，就是今生之中，就不能再瘦了。所以比丘是比较侧重在精神，菩萨，它侧重在这种菩提种，这个菩萨菩提心的种，他不会失去那意思。，列由2元，舍住菩萨净利利境界，第一，就是你不去上求佛道了，你舍了菩提大愿，第二，就是犯了四宗罪，如果菩萨随转，

随后转身遍十方界，再在深处不舍菩萨净利于有时菩萨不舍无上菩提大愿，也不信上品禅，犯他胜处法。可能，菩萨嘛，他可能投身到十方世界哈，他随所生之处，他都不舍菩萨净利，他也不舍得无上菩提的大愿，他也不会。像这种中介，破坏这种中介，犯这种中介，如果菩萨转受余生，忘失了本意，哪怕说，他，在哪一生，他把他的菩提心忘失了，但是，他遇到善友，

然后经过一觉悟，菩萨纪念，随受，从受，而非心受，也不是心得，那意思，就是把这种菩萨戒的念头引发出来。虽然说术后的你从受菩萨戒，其实也不过就是重新发出来，这个菩提种子也不是你重新得的。所以这个就是在一些是理论里面。这个菩萨戒它是有有这个本有说和这个信心说。那这块它就好像是一种本有说，所以这个本有说，在其他地方，

导师也讲这种朋友说的，原先我们在我记得在我成功，咱也学到了这个借不都是从受得的佛出世，佛没出世，这个十善界都有。所以这个失主，也是瘦不瘦，也都是有的，这个就相当于那种本有，但是这个本有，他是也是从这个室友，，西方而起来的，就是这种善性也是素素熏习而养成起来的，如果说你不去熏发，但说它不起作用也是没多大意义的，

这个就是范仲与承受。接下来，说犯戒的是暂时失去作用的，所以应如法的在受，给你新的新发，恢复菩提心戒的功德，也就因此，发了菩提心，受过菩萨戒，即是退堕小乘，或者退过三个道中。终究要以此菩提心戒的清净善根回入大乘道而成佛的。这个就是在，大乘经中，也经常讲这种，发了菩提心，这个菩提心种，他就会懂得不失。哪怕说你退了声闻乘，，这个小伙，

或者是，你多了三恶道之中，这个菩提心中，还是不会失去的。那么因缘具足的时候，碰到这种善知识，善友，可能还会新发出来，所以把这种善根，新发，新发，也不是你重新得，是说你本有的种子，又重新给新发出来了。然后，，凭着这种菩提心戒的清净善根，终究会回入大乘而成佛道，因为他没有说直接去成就哈，他退失了，退迟到小果它也会，

终究有回收大城，甚至说都是三个道，他这个菩提心种还是不持续的。这样看来，在大乘法中，没有普比这个菩提心，菩萨戒更重要的。对，这个菩提心，就是我们的愿菩提心，菩提戒，那就是行菩提心。那这个也就是这个世俗菩提心，所以我们现在发现，基本上还是在世俗菩提心上，以此才能达到正菩提心，证入圣道。所以这个行动基金，当然了，它包含了六度，六度四摄都包含了，

大致就是这些内容。