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成佛之道大乘不共法章-11

（2024-7-1）

大乘行位，大乘行位就是总说。整个大乘六度，先对这六度的总体概括的一个总说，因为前边大乘的通说都是关于，菩萨发菩提心的这种根性。然后菩萨要有什么行持，它是以十善行为本，然后菩萨又怎么样避免退失菩提心？，上次学的，就是菩萨的四重戒。

能够避免犯菩萨戒，然后避免失去放舍求佛道的意愿。因为这都是舍菩萨戒、破菩萨戒的因缘。所以菩提心，是佛的的总相戒。菩提心他就已经皈依了菩萨戒。所以如果说有了菩提心，然后再结合菩提行，这样就能够完成佛道。但是这个菩提心戒，确实是在整个修习过程中非常重要的，因为它是一切的根本，一切善法的根本，没有了菩提心，那一切都免谈了。大乘就是以菩提心为菩萨戒。在菩萨戒之中有四重，有四种重。因为很多菩萨经本，无论是十重，还是六重，还是四重，都离不开这几个项目，就是嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。这个，也等于说是四种重，违犯了四重戒，即是说你就破坏了菩萨戒，就舍了菩萨戒。

但是这个菩萨戒比声闻戒的优点在哪里？就是破了戒，能够重新再受。菩提心破坏了是暂时的失去，哪怕你堕落二乘，堕落恶道，但是它还有恢复的时间，其实这在很多经典，特别在《梵网经》，本业经，这都是如来藏思想。因为人的这种戒是本来就具足的，过去你发了菩提心，种下菩提种，若是你忘失了，

或者暂时失掉了，它这个菩提种是不会失去的。所受不过就是就是戒项。这个就是有点像如来藏思想，但还不完全是如来藏思想，它和我们十善行，有佛无佛都有十善，都有尸罗的意义相结合的。但引用的梵网本和菩萨业道经本，这个是如来藏思想。

今天我们就进入大乘的行位。

首先是总说，大乘行就是六度。六度四摄，整个大正道的方法进行概括的一个说法，所以叫总说。

总摄菩提道，这个菩提道就是佛道。无外乎就是六度与四摄，六度与四摄就是菩萨修的方法。

渐入于诸地，诸地就是菩萨行的一个阶位，他行的一个过程，圆满佛功德，就是到达的佛果。

整个菩萨道，无非就是一个菩萨的方法，菩萨的一个历程、阶位，和到达的佛果。整个菩萨道就是这么一个纲领。

下面，就具体的介绍，无上菩提道品的总纲。，佛的功德，成佛嘛，你要记住，一切的佛的功德，但是这些功德，要就究竟圆满，他要从菩萨的因形而成。菩萨的因行就很重要，从我们前边，这种愿菩提心，行菩提心，到证菩提心，一直到究竟。所以都是从菩萨因行而成就的，菩萨所修学的，他也是无量法门誓愿学，因为佛的这种种的功德，菩萨要学种种的法门，他在无量劫的修行过程中，他学了很多的法，但是，无论菩萨要学多少的善法功德，菩提资粮，他总体举大纲统摄起来，无非就是六度与四摄这个法门。所以这个无量法门誓愿学，它就不是部分的，也不是少量的。因为它是整体的，就像我们整个成佛之道，从人天法到出世的三乘共法，一直要到菩萨佛道，它就是一个完整的整体的。它可以说，融摄整个佛法的种种的法门，种种的学说。都可以导归到圆满的佛道。大乘佛道无论是多少法门吧，多少行门，统摄起来，其实无非就是六度四摄了，这个是提纲挈领。其实也不难理解，整个大乘佛法的行门就是六度四摄。

就像说我们三乘共法章，解脱道的行门无非就是八正道。整个解脱道就是八正道给开展起来的。其实大乘法，也是，整个大乘的行门，就是六度四摄。整个六度要给它展开，那就是整个大乘从初发心一直到最后，究竟圆满的历程。

下面就解释六度的名称。

六度我们前面也谈到了。这是六波罗蜜的一个意译，它翻译过来就是六度，它的梵文就是波罗蜜多。所以翻译为法义就是到彼岸。这个翻译一个是到彼岸，从此到彼，一个是事究竟，。

所以它这个到彼岸，下边注解有两种说法，一个是从此到彼的这个过程，也就是度；一个是已经到达彼岸，叫事究竟。

所以他有这两种意思，就是佛究竟达到圆满的佛果了。那就已经到究竟的无上菩提。那这个到彼岸，也还有个意思，就是从此到彼过程，也叫度，这个是波罗蜜的翻译。

六度，项目上来说，就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定和般若。就是从世间而达到佛道彼岸的法门，所以叫六度，这个就是菩萨，依的的法门就是六度了。

然后，再一个就是四摄。

四摄有布施，爱语，利行，同事。

这个，到最后还能学得到。摄是摄受，用这四法能摄化众生，所以叫四摄。这四种法去摄化众生的，所以叫摄受众生，摄化众生，也叫摄导众生。

为菩萨修行道品，不外乎为了自成佛道和利益众生。，

一个是自成佛道，因为六度与四摄从偏重来说，因为偏重来说，六度是为了完成佛道，就是自成佛道。因为六度是从对四摄来说，它是究竟完成佛道的，叫自成佛道。因为它不是去度众生，去成佛道。而是说你要完成佛道，完成佛道你还要去度众生。

那么四摄是从利益众生这方面来说，这个是六度与四摄的偏重来说的。但是六度本身，其实它也有自利利他的两方面。

第二个标题，六度和四摄约特点说，有分别。六度是成熟佛道的要目。

六度就是它有很多项目，就是六种项目，他都是为了自己成就佛道。

四摄是利济众生的方法，你要成就佛道，必须要摄化众生，在摄化众生的同时，完成自己的福德智慧资粮，才能够完成佛道。这样说起来



大乘的菩提道，也就是六度与四摄，这就是整个大乘的国际道。这样说，但这不过是个特点做分别的说明，特点就是六度的特点和四摄的特点，它的特点，

就是一个是自成佛道，成熟佛道的一个重要的项目。宿舍，是立即众生的一个方便，这个是，他俩各自的特点来分别。要不说，其实六度，也可以分为了自利，利他的二道，这个布施，持戒，修忍，这个是利他的福德道，禅定，慧，是自立的智慧，道精进，是通两边的，就是通灵的福德和智慧。所以布施，当然了，你看布施的他当然了是利益众生的，是不是？

其实前面我们学到持戒，因为持戒也是利益众生的，特别大成。大乘的道，菩萨，它是为他净失罗而入于大乘，这些他都是，这种以慈悲心来去持戒的，就是我们前面学到自通之法，不忍的伤害众生，而且克制自己的情绪。所以，这个，不失持戒都是从利他这方面来，自律来克制自己，忍了也是，人，就是能中，无论是众生伤害你，侮辱你呀，你，

都要去忍耐，忍耐，就是它是一种宽恕，一种谅解的一种心态。戒，是一种克己，这个人，是一种宽恕，这都是，是利他的，所以这个时候离他的福得道。禅，当然都是自立的，禅，它是摄受我们的心脏的，心，能够专注，不让他随静而散乱为当然啦。是，提倡佛法实相的会看到，做法的真相的会，要不然，我们，

就会民时代这个风云的现象之中找不到方向，所以这个，残和会也是自立的智慧道精进，是我们向善道去努力用功的，所以他又通于利他也通于自立。进一步说，六度，都有自立利他的这个功能。所以这个我们六度哈，六度，怎么样能够说又自立，又利他，其实，我们整个六度，无论是布施还是实际，

它都是两方面的，一个是，自立智力，就像我们布施，布施，当然我们看起来是利他，其实，在布施的同时，我们要舍自己的利益，然后，在佛法中，你越舍呀，你可能获得的福报也就越大，所以，他既是利他，他也是完成我们负责的两方面，所以他要致力于利他的两方面。那么持戒，

也是一样，我们持戒，当然了，是不忍伤害众生，是不是？能够，坚持境界，克制自己的情欲，不去杀众生，不盗，不邪淫，不妄语，不害就是利他。但是，利他的同时，你会不会使我们自己？他不造恶业，不造恶业，你就不会堕落。我想到是不是？所以，你去为他敬，失落的同时，你自己不造恶业，你也不会受恶报。这样，他也是在利他的同时也有自立的，像人族也是人种。当然了，有一些，误解的，

，不了解的，他会有一种这个机器，这样，我们就用智慧去宽恕他，谅解他人。，为什么要谅解他人？因为我们要不谅解他人，不宽恕别人，你就会，使我们心，耿耿于怀，所谓的嗔火烧上根呐，是不是你就会把自己的善法功德，好的心情，一把火给烧掉。如果说你能够忍？你可能，就会增长自己的善根，增长自己的德行。忍则武德聚。所以，他一方面也是利他，宽恕他人，一方面，也增长自己的这个人之德。所以精进也是，精进。

一方面，我们为了利益他人，为了行六度利他，也去努力的去追求善法，去利他嘛。但是，你在激励他的同时，你也会促使自己，不懈怠，不懒惰，你这样，才能够一方面成就了他，一方面也能够成就自己的福德，智慧，资粮，善法，功德。所以，他都是有成就自己，也能够成就利他两方面禅定的。当然也是要能够摄心正念，使我们的身心安定。身心安定，我们，就不会恼乱冲动，恼怒他人。菠萝，也是薄弱智慧。

一方面，我们可以去充实自己，一方面，也可以去教化他人。所以，他六度，它都有这个自利利他的。呃两方面。其实我们在以后才能学到那个菩萨戒持戒波罗蜜的时候，呃世界重换本，恶气，贫困持戒三善本决定增上升，你失去戒，你不持戒，你肯定就就会，堕落个道，你就贫穷，你要是持了戒，他就获得了人天功德，出世的功德，菩萨功德，这都是持戒，

他就会自立利他下边，又特别的强调哈，说，合伙，绝不是一行一法门，而可以圆成的。，也确实是。，如果，菩萨要学无量法，要具足种种的善法。所以，种种的功德，等于说，都要去记住。所以佛，他有种种的善法功德，还有种种的智慧。其实，等于说我们，虽然说哈，这一生，我们，我们也不一定能学好一个智慧，

一个法门，但是，我们在这个菩萨，到这个信，信心修学这个阶位上，是不是唉呀，一万劫，修信息，你说一一万劫，你什么起不到无量法门，有可能我们在世间只要说不堕恶道，在世间，你可能会，只要你用心学，世间种种的技能，可能都会学到一些。你像我们现在哈，在生活中，可能每个人都担任一个社会角色。，可能，有一些学问型的，有一些，都是技能型的，职业型的。其实这就是，我们，要通达世间，世出世间，就是世间的东西，

也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德，这个智慧和这些种种的善法功德是六度。所以如果按我的这个三大层级别来算的话，我们不用说一生，就说你有十声，能学好一个这个法门，是不是那是绰绰有余。何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会，也不用太着急，因为，我们未来的日子还多的是。佛道，这个修行道路，

也很漫长，这就需要，我们要发起一个菩提的心愿，然后，除以形成性，就是，慢慢酒席成性，然后，建立起合法的信息，就是对这个特别大乘佛法生起信愿。所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经？菩萨道，生起信愿。哈，你看，大乘起信论，怎么对大臣升起信心来，他都不是一时能够。，就是兼顾起来。虽然说我们，

，可能会发起菩提心了，但是要是菩提心修成就坚固不退食，他还是不容易的，所以希望我们常发长远心。所以虽然说佛道漫长，但是，比起我们，无量生死海，是不是？其实他还是有这个希望的，但是，我们往往在生死海里头轮回，好像不知道困难是不是无休无止的轮回？

好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖，但是可能人要是发出三大层经，修行佛道，唉，感觉，唉呀，时间太长了，要学这些东西多困难。是不是我们现在在学校的时候都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困。但是，你让我们去贪嗔痴，去追求五欲之乐，那我们精神头可足了，那说明我们对这个生死轮回没什么感觉，对这个修行却十分的恐惧，十分的不情愿，

所以说明我们，还是在无名颠倒之中，所以，需要对我们佛法升起信心。什么呀，什么时候，对佛法，有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能，那个时候你才知道，这个法的重要，也许，我们感觉到，似有似无，还是这个五欲之乐比较重要，一天不寻求快乐，心里就寂寞难耐。所以，说明了我们，对追求佛法呀，还是没有那种渴求之心。

所以这就是需要我们对佛法，要慢慢建立一个信心，然后发上一个开心，就是有了一个信心的，有信心，还要不断的去学习，天天学习，使他坚固，使它增长。刚才说，不太精通，有时候一些重点说修行什么法就能速得无上菩提，因为大乘经中，他有的时候，你说，一句南无佛究竟成佛道，

你无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以，这个重点说呀，他不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思？其实重点，你看我们前面学到这个，学到菩萨三星哈，本身，你对这个信心挺充足的，你从信愿入门，但是，只是信任还是不足，你应该再进一步，这个听经闻法，修学智慧，那有了智慧才能够，修行出世，所以，他重点的时候，

就等于说你是缺少这方面儿，然后就重点，让你学他，所以重点不是说，唯有学他就能成就，而是说在你的一个呃修学进步生，还缺少一方面，然后就侧重这方面，让你去修。所以你看你有智慧了，但是你这个慈悲还不足，然后京东经常说要大慈大悲，养苦众生悲心，能够让你速成佛道，所以他都是说你要其他都具足了，就差这方面了。然后就侧重这一点让你修，

你把这个缺失的这一部分给它修补上来，你就可以成就佛道。所以这个重点说，它是在你其他方面都挺好的，就缺一方面。或者在初学的时候，为了去引起你的信心，或者是为了去增强你的慈悲，入门，也可以说从重点来让你入门的，你想说你念佛，念佛就能够成佛。对。所以，对一般人？对什么都不信的。然后，让他？对。，这个佛道升起信心，

也可以重点来说，但不是说执念佛就能够成就，它是一个入门方法，然后，当你这个善根积累到一定程度，然后，就能够接受正常到的教导了。有时候，是约荣社说容舍，就是修布施或者修薄弱的时候，具足六波罗蜜多。其实这个柔顺，我们前边儿已经谈到了，这个还是引了导师不若经讲记就是布施，他怎么能够容纳六度？

因为布施嘛，它分三种布施，一个是财施，财务是呃周记人就立人，所以他叫才石。它又分两种，一个是，用你的体力，甚至，抛弃你的生命去救助人，也叫才是。所不同的，就是你的衣服，饮食等等这些外在的财物，它属于外财食，外采石，等于说是身外之物。，我们这个体力，心力，以及你的生命，

它属于内财施。在佛法中，我们这个内财施，它要胜过外财施。所以这一点，挺重要的。有的人因为现在很富有嘛，拿点钱是不成问题的，但是，还不如你亲力亲为去出点力，出点心力，去做布施，它远远胜于你身外之财的故事，这个是财布施。当然不吃，它又分无为食，为食，就是，使众生，离开恐怖，离开恐惧，不会，

给他给众生造成一种这个恐惧心理。那么这就是持戒和忍辱两个菠萝蜜了。因为持戒，能处众，不爱大众，因为你持戒，你就会，不会伤害动人，然后，你忍辱，也是不会威胁，使众生不安。下面举了一个杀人，你要杀人，使别人有生存的恐惧威胁，是不是？你看那个战乱年代，或者这种这个治安不是那么严谨的时候，他都有这种被伤害的一种恐惧。

偷盗，它使人的外面，财物丧失恐怖，因为人呐，生存，它需要这个外在的这种物质，对我们生存的一种资质。如果说，你把外在的财物和这些财产你给盗走了，那别人，他等于说丧失了生存的依靠一样，所以他就会有这种丧失财物的一种恐惧。如果说你是持警戒，不杀不到，不去破坏别人，不会侵害他人，这样是人与人之间相安无事，这个是从实践来说的，那下边，是从人来说的了，

人，就是说人类，个性不一样，你，就是安分守己，你，还是说去以借来自首的，不愿意去伤害别人的，但是，他却以非礼带你，认为你好欺负，好说话，好，这个软弱可欺。这样，如果说不能感化，或者设法去避免，不能忍受而冲突起来，发生不免，相杀相夺，还会造成人间的恐怖。所以确实是，是不是因为你不去伤害别人？可能伤害别人他会来伤害你，误解你，

屈辱你。所以，这个时候，需要休整。所以，必须以戒自首，就是克己。戒是克制自己情欲的。然后，要去忍。忍就是宽恕他人，恕人，宽恕别人才能做到。不给别人带来恐惧，也叫无为识。这样，这个布施。你看他已经，一个是，容受了实践与忍辱。然后就是法师，法师，他已经容入精进，禅定薄弱，三个菠萝蜜。波若，他是明达事理的，因为法师嘛，就是能够去教导别人明理，明因果，

明善恶，是不是？你没有智慧，就会落入颠倒的两边，不是善就是恶，不是有就是无，也不知什么是佛法，什么是邪，什么是正，你怎么能够帮助别人？所以这个，法师，首先，就是，明理也能够教导别人明事理，教导别人，什么是善？什么是恶？什么是邪？什么是正？禅定，是见机的，如果你内心散乱，贪着世间哈，然后，我见忘直，既不能动见时机，时机，就是能够观察出，众生，在什么时机应该去引导他，应该怎么去，

抓住这个时机，去引导，或者教导教化，因为你想去教导众生，引导众生，也不是说你想做就能做的，还要等待时机的，时间因缘的，但是，还要了解众生的根性，他是什么性情，你用什么方法？能针对他，这个是有一种禅定，禅定，就是你观察得更深，更透彻一些，能够透彻人的人性，人性，无非就是这种我执我见贪嗔痴，但是这种禅定，可能他就更能够观察得更彻底，更深入。所以，如果说不能知识知己给予实际的法药，

你就不能很好的去利益到他人。经济，是雄健，为的就是有一种勇猛的大无畏的精神，能够克服种种的困难，所以精进力，就是我们一般属于这种勇猛力，所以，他能克服困难，诲人不倦，立人不倦，教导人，不厌倦，利益他人，也不厌烦，他真的需要精进利益净定力，他一个是其实一个是从利他来说的，我们自立其实也需要这种精神力。这样就是整个布施，他就融入了六度。

然后还有这个六部，它是互相促成这个四大成论记里面导致这一这一段讲的挺详细，我也列出个表，你布施的时候，为了防护牲口，能够如理如法就以戒为作伴，就是戒，能够成就你布施的一个功德。然后是他，他不知道报恩，反而还会伤害你，然后也没做办，然后你自己？生懈怠心，利他的生懈怠心，然后精进的为主办，所以它是互相促成的意思。如果说你修禅定，你会不会冲动，不会激动，定了就会为你的主办。薄弱？能够明确因果，

明确法的实效。薄弱就是你的主板，这是布施的一个因果，因为这都是布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为主板来完成你布施的一个菠萝蜜。这个就是一个是从重点说，一个是从，因为这个辐摄是这两点。如果说从大乘经里头能够掌握住他们的特点？你就不会，因此而忘之。只要修毛发某种大型就可以成佛，

不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。因为大经中，大乘经中确实有时候强调薄弱，有时候强调布施，有时候强调禅定，是不是有时候强调这个三位，呃意念？所以，这都需要了解它的建设方面来说，或者从重点方面来说。在前面，是菩萨的一个方法，这块，是菩萨的一个阶位，

不再经历哪些阶位，修习的法门，它不是部分的，少量的，这些成佛的道理，也不是一天一生能完成的，由其而生的修学历程。京东，分为种种行为，其中，最主要的，就是菩萨的十地，因为菩萨十地，它是圣地，应该说当地菩萨呀，他要修二大僧祈劫，他那个时间也是很漫长的，学起来，可能就是 dd 对的，修学起来很快，但是，它在整个修学阶位上来说，它是漫长的，

所以从初地一直到八，d ，它需要第二次发生期间，从八地到佛地是第三大层之间，它需要两大层级来完成这个实地修行。前边，十信，十住，十行十回向，前面就有一大层奇迹菩萨在修学的过程当中不断的进行引发兵功德，如地一样的生长万物，所以叫 d ，实地圆满了，就成就了。所以这个 d ，这个 d 的意思，就是生长佛法种种功德的意思。一，第一地，它都是结合六度，四舍来修的，

所以它都是就像地能生长万物一样，它是一种譬喻，但是，在进入初地这个之前，应该修什么？37，30斤，也称为三贤，大成，三弦。所以在出狱前，树立了石柱，实行十回向，30位，那30位？加十 d ，那就是40位，加上这个等级或者妙诀，它就是41位或者是42位，成佛之道，

其实采用的就是41位或者42位的一个阶位，所以这个几位以后还能学得到。还有这个50几位的50，六位的，52位的，51位的就是精工，他列了很多的职位，但是，他不知道采用的，它属于是维持的一个结尾。，石柱的出处，就是发心处，发心住，是修习信等时心已经圆满成就了。其实我们一般所说的，你信心成就，

他就到了发心中，所以这个实现就是这个十信位修行圆满成就，就到了发心注解位，所以这个实现位，京东经常说，要，一万大劫来西的。所以说这个信心，大乘的信心，他西游的历程，比较长，但是在论中，导师说，它有利根的，利根的，可能是他就一发心，

就进入了圣杯，或者一发心就入了出住地，但是都是利根菩萨，他不是一般菩萨。我们现在，一般人，可能都是从实际未来修的，实现，当然我们前面学到就是，菩提心戒，以十善行为本，就是修十善，十善就是实性。所以慈善，它能够设六度万恨了，能设3g境界。，所以很多这个扇形也结合通六度的，这样的信心成就才能到发心诸位。但信心？没有成就之前，

他就称为实信，为没有成就之前，就是实心为实现为，后边儿，就是石柱位，是不是？石柱位，其实就是信心成就的，为什么他有的？它列这个三弦位？因为食性味，那信心还没有成就的机会，所以，他就没给它列在这个菩提道这个阶位上，这个时间段上，因为在这个经典中说，17位的时候，为什么没有列入这个佛种性？为了，因为他还不坚定，或许，

他会堕入二层，或者是，他会堕入恶道，所以，它不稳定，不能作为佛道的一个种姓为，所以，一般的经典都采用了这个三贤位上，特别为实比较注重这个三鲜味。诶，我没让我走，跟他干嘛，我还要逗我呀。唉呀，这个现在，不是说我，我不，行，我一会儿我看一看你的。

，谁在这发信息？所以前面是 c 位，由于太容易落入声闻称或者落入恶道，所以，他都不能决定，所以，是发心处开始。所以说菩萨的修行位次是这样的开展展不开来。总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，

就是渐入于欢喜地，就是驻地，就实地。进入圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的，你等于说，这个总纲哈，他就把佛的菩萨的三个次第总立了一个是修学的法门，那就是六度四摄。，经历的地位，就是几位，那就是实地和三贤位。然后最后是圆满佛功德佛果。因为这个是一个总说。其实，大概就是这些内容。