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成佛之道大乘不共法章-14

（2024-7-12）



今天我们学习三种戒施

'''或有不应施，自他及所为'''

前面我们学到了菩萨

'''身及诸受用，三世一切善；为利诸众生，不惜而行施。'''

所以菩萨的身，和外在的受用和三世一切的善法功德。都要无惜的布施给诸众生，利益给诸众生！

所以又学到了三类能施和三类所施，三类能施就是下士、中士、上士。下士，我们都是人天功德，就是五乘共法章。中士就是出世的三乘共法章，解脱道的。大士那就是大乘不共法章，菩萨道的。

三类所施就是财法无畏施。

行施的态度就是难施、殷勤施。

这就是菩萨这些重点，就是菩萨大行，菩萨修布施波罗蜜这几个要点。


今天我们开始学习三种不应施的，

三种戒施  '''或有不应施，自他及所为。'''

从三方面来讲，一是对自己有利益的，一是对他人有利益的。

如果说对自他都没有利益，就不应该施。再就是布施的东西，你干什么用，用在什么地方，这是从三方面来讲不应施的。

首先讲布施的原则。

布施的原则就是这两项：一是为了与他有利益。一个是以自己的造业有益处。

这个是布施的原则？如果说违反了这样的一个原则那就不应该布施给他。

因为你布施了，他就增加自他的烦恼和罪恶。下边其实就是从这方三方面来详细的来解释。

首先菩萨是从自己来说的。菩萨本来是应该不惜身命、财物来布施的。这个前边我们已经学到了，但是这要渐渐的修学。渐渐的修学其实是要达到一定程度，因为像这种身及诸受用，我们的生命，身体。还有这些我们赖以生存的这些物资。

所以如果说我们忍力不够，悲心不深！布施时带有勉强的成分，都会障碍我们修行。就是说我们能力太弱时，让我们去布施超过了自己的能力。做那些已经超过了我们本身能力的时候，不但会障碍我们修道，也会让我们去退心。


所以达到这种忍力强，悲心深，这个忍力就是这种忍受力，一定就像我们的忍辱波罗蜜到一定程度。

当然这个忍不是那种压制性的忍，是一种忍可。就像我们前边儿学到，菩萨之所以知道身体都不是我们自己的，能够成长的，他来自于父母，来自于家庭，兄弟、朋友、社会种种的养育，种种的供给，我们生命才能够好好的成长，顺利的成长！


那他就不能把这个身体当做是自我的，都是惟我独有的。当然了我们一般众生肯定都是这种观念。所以要学菩萨这种深观，深观到我们的身命都不是独自能够成长起来的，他需要很多的因缘，我们身命才能够安全的生存在这个世间。

然后那些财物虽然说我们生命也是需要它；生存也是需要它。但是虽然说我们过去生有一些福业。那今生也借助这些社会、他人、和一切人，都有密不可分的关系。

所以这种忍可才能够不把它当做你个人所有，所以这种忍是一种认可；一种确定的一种认知，它是和智慧相应的。如果说不是和智慧相应的，我们那种压制性的，心不甘情不愿的，那肯定会障碍我们修行。

所以这个悲心深，那当然是一种大悲。大悲就是这一切来自于大众，我们要再回馈给大众。

要去感恩我们所谓的这种上报四重恩，下济三途苦。那有这种感恩之心，才能引起这种同情与慈悲。这样才能不带一分的勉强，心甘情愿的去布施，去奉献。把自己的身命一切奉献给大众。所以，他都需要忍力强，悲心深才能够做得到的。

所以他需要逐渐逐渐的修学，不是我们懂了一些佛法道理，我们就能够做得到的。它需要我们的福德智慧。这种勇猛的精进力！勇猛的自我奉献精神！可能才能够做到一些。

只有佛陀是这种大雄大力大慈悲！他才能够做得更完美。

所以说下边就有一个譬喻，如果要力气小，挑起太重的担子！结果是反而使人畏怯退心了。

这就说我们的能力不够，我们想承担起大的职责。可能我们没有那种堪受力，堪忍力。就是我们没办法承担那么大的功德，所以他是一个渐渐修学的过程。所以菩萨修信心，还要十千劫。

下边就说如自己对甚深经典还没有熟悉明了，而受者愚钝，不应将经典的施舍出去。

这个其实在过去，经典印刷不是那么发达，一般都是书写，所以流通不是那么太普及，得了一本经典，那真的是很稀有难得。所以你好容易得了一部经，自己如果说没有给他熟悉，没有把这个教义给他读通。你给了一个读不懂的人，就是这个人，他不能读懂，因为他是愚钝的人。你这样把经典送给他，起不到一个正确的作用，所以就不应该把经典施舍出去。

当然在当今这个社会，好像就不存在这个问题。



经典印刷术也非常的发达了，经典流通的比较多了，现在都巴不得多印点经，去布施给人，去结缘。即便不管你看不看，反正是送出去了。然后我没有我可以再买。


其实原先，我也印过导师著作我也没少往出结缘。但是确实能看进去的还是不多了。

下边就说出家人必备的衣钵等都不应该施舍，以免障碍自己的道义。

这个是出家的一衣钵因为在过去，衣钵是出家人的所有的资产。就是一和波？你说你连衣和钵都没有了，你出家的身份都没有了，你怎么在修造业呢？现在可能不存在这个问题。一呢，你可以吃？然后呢？没有了呢，再可以再买。现在经济社会。现在不缺乏。播歌现在基本上都不用钵了，因为过去拖钵起直的时候用。现在反正有的大寺院呢，那种行堂的呢，还是用玻的？现在有的呢，基本上都用这种。死晚了。所以这个现在出家的这个必备的。衣物哈好像是。太多的可以去不是的。

(00:14:51): 这个在石柱彼菩萨论里面。讲到我们这种。修。修菩萨道。修修佛法。有人来乞求的时候呢？你没有能力去给人家的时候，这时候呢，你要？善巧的。这个回应。辞谢这个起者说。你不要生气。我现在呢是刚发新的。上根呢，还不太剧毒。行菩萨道呢？还没有得到视力。这个视力呢，就是你有一定的。是他功德了，他才有势力的。所以呢，没能舍于此物。厚德势力呢？上根成就！心得坚固。当以。布施给布施？就是。布什。他要你有能力去给他的时候当然是可以的，如果说。你没有能力的时候呢，你要婉然谢绝他。当我修到一定程度有这种能力了哈！我来布施给你。当然了，这个一般菩萨他发菩提心的时候呢？他先有这个愿。有这个愿不一定有这个行？所以呢，一般你看无论是。要是佛还是说阿弥陀佛。他在因地发愿的时候呢？都说能够闻到我名字，使你呢，一生都不匮乏。让你呢，这个生活之具都不匮乏。心想事成，如其所愿。那菩萨他发菩的心呐他？他肯定也是有这个愿的，让我能够呢。

(00:17:11): 利益一切众生是不是？众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断火到无上誓愿成！其实呢。这个院里的时候呢？他需要有的，然后呢才。一点一点去用功，一点一点呢去累积。这个菩萨的本领，因为你度众生呢？肯定要有这种本领的。所以这个布施呢，他也是放在第一位，他是利益众生的一个。最好的方法就是不湿，当然不湿呢，我们前面学到这种三类湿。才师和威师还有法师？无论哪种诗呢，你都要记住这个条件。当然了，我们呢，现在是力所能及。能够帮到多少就多少？能够做到哪里，就算哪里，虽然说没有大功德。但是小小的善呢，累积多了。他也就会成大功德了。

(00:18:35): 第二呢是从不失者来说的。求不使者来说。如邪魔外道故意来捣乱的。节目爱到就是。是正道的或者那种？邪魔外道外道呢，可能是他不正道，但是这种。带有这种。魔道的就是那种？装神弄鬼的那种？企业模式的其实呢，佛法中有也有一些。来故意捣乱，故意呢就是来障碍的。其实呢，现在。佛教呢。也有一些来抹黑佛教的，其实就是一种故意来捣乱的。疯狂或者幼稚做不正常不需求的求索。都不应该是给他。所以一个是邪魔外道来故意捣乱的，一个是呢疯狂，疯狂呢就是癫狂。他都是不正常的，这种就是说。他精神状态呢？都不正常。一个是呢这种。思想非常邪僻的。鞋癖的呢？他追求什么那种？法术。咒术。讲讲什么神医的力量什么这种？鬼神的加持！所以呢，这些呢？他都不是一个正常的修行者。那种疯狂就是癫狂的。幼稚的就是呢，他不是正常人的思想就是。疯狂的就是这种。有或者那种像精神不正常的人一样。或者那种很幼稚，很幼稚呢，他思想不成熟。这样的他来祈求。就是说他来祈求的时候呢？肯定呢，一般的。做不正常，不需要的祈求。他肯定是不正常的祈求。也是呢。不怎么需要的一个求索。都不应该失给他。

(00:21:45): 那正常的祈求当然了就是。缺乏的。衣食住行。你真的说你？缺乏吃饭的。你肚子饿了或者是你渴了？那这个是正常的？那不正常的需求可能呢就是。不是那种。正事儿。就是。不干正事儿的。邪魔爱道那肯定来捣乱的了，那肯定就是故意捣乱的。这个是从起球，然后呢？乞求的目的。目的呢。如为了小小的事儿而来祈求你的生命。

(00:22:43): 不应该不是。小小的事儿让你把命使给他。其实呢，现在从现在这个现实社会来看吧。好像。不容易有这种事情了是不是？那是违法的了。法律也不允许。小小的事儿。要你的命。如要求你帮助他供给他，成就他的沙道人业不应该是。这个呢，你帮助他了？他呢就是。促成他。沙叶。促成他道业。促成他营业这个核武器呢？是相关的，这个行业当然不应该。

(00:23:45): 沙叶当然这种沙生的过去呢那种。捕鸟的。捕猎的。钓鱼的。网鱼的。那这都是。提供这种沙叶的？这种工具。你提供这些工具那肯定呢，你就帮助他。这个。沙造造沙业？报业。你提供一些这个他偷盗的工具。或者这种机会。也是不行的。所以等于说呢你。提供它做恶意？那是不应该不是给他的？祈求的目的呢？是为了损害。大众。不应该不是给他。祈求目的呢是为了。赌博。游荡。不应该。游荡。你说。他祈求你一些。钱财。他去。游荡世界。现在就是。按现在就要旅游了。过去那种游荡呢，它可能是不算是旅游好。过去呢，就是游走江湖。有种事迹。这都是。不正义就是不务正业的，但是呢？毒正叶子呢都？不应该去。布施给他，因为他呢？来球的目的不正。总之呢，与他无异于自己的道业有损，都应该谢绝他。你布施给他？好像是呢，是一种好心，但是呢？促成他。做了恶业。那你也就促促成他造个业，那对你的道业呢是有损的。对他呢，也没有帮助的。

(00:26:40): 下边呢，其实在一些质地论里面呢。一切实地论里面呢？讲到菩萨若有来求，更为伴侣。一座非礼劈破损害皇后一塌。便不以身而失于。这个其实呢，就是这种做坏事的。他们来。跟你合作。跟你搭伙。然后呢，一起呢，做一些非法的事。这些非法的事儿呢？都是损害于。他人的。这个时候呢你？不能以身而失于彼。就是说。你呢就完全是。随他的欲望听他的指挥了。细数于笔你呢就被这个集团呢？给这个。控制住了。你像那些现在呢都是什么？欺骗集团。他都是一种团伙。那你要加这个团伙呢，你就身不能自由了，你只能是。听他们摆布。听他们呢指挥。这样呢，就是他是个团伙。去做一些损害大众的事。惶惑于他们就是一种欺骗。然后逼迫损害。就像那种。传销吧。还有那种电信诈骗？都是呢，开始呢，给你好处。工资。很高。这个生意呢？也很容易做。让你呢，不太投大资，让你小本儿呢赚大钱。这个呢，就是不应施。这个呢，当然它是以深。这身体然后就卖给他了，就是等于说你为他去服务了。为他去做事了。就是让你呢身体去为他做坏事。

(00:29:29): 说说毕生20？若诸菩萨一所行诗呢？一乐清净。议论呢，清静就是没有。贪嗔痴。无贪无嗔无耻。就是对这个。不实的这个行为呢？动机非常的纯正。见无量利众生的事呢，正现在前。就是现在很多呢利益众生的市场。现在呢都很忙碌。如果说这是有来求你自身知己的，不应该是给他。因为这时候来求你身体了你。把你身体不失肢解，不失出去，你说你怎么去利益大众呢？但是经典都有这样的情况。从我们现实。社会来看呢？好像是不会有这种情况的。要你的这个？肢体。让你。手脚。或者要你的这个脏腑？所以从我们这个社会哈，可能呢不会出现这种事，这种事呢，可能在古代印度的时候可能会有。若有众生呢，痴狂心乱呐，来求菩萨身分知己。也不用醉诗解诗语。

(00:31:16): 痴狂心乱呢，那就是这种。精神病患者不正常的。比如说一个精神病患者来。求你的肢解身体。那肯定是不应该去使给他的。为什么呢。有比不住自性心骨。就是呢，它不是一种正常的心性。他已经呢。是那种。癫狂或者是那种精神病患者？所以他就不住自信心。自信心呢是代表很正常的一种。

(00:31:58): 思想行为。不为利而求其故毅力呢？这个毅力哈，这个义呢是佛法中呢法说一说法，饶易饶义。这个。在。阿汉经呢？一个是呢？义理我们语言呢所表达的一个真理。那你呢？能够为了修道？他不是为了修道来？祈求的。所以这个毅力呢是代表我们呢？在佛法修道上。有一定的。这个成就了？你不是为了？修行成就而来祈求的。悉心狂乱不自在故。空有种种。不忘言固戍兵师。以身份。当然这种精神不正常，不不正常的了。种种的这种。神魂颠倒的像精神病的那种。

(00:33:13): 说法。不算用于中外部呢，又有众人来祈求祈求毒，祈求火，祈求刀，祈求酒或呢？为了自自杀或者为了害他。都不应是。这个呢是。可能也很少。比较少，很少这种情况。我们家有毒药，我来。上你家求点儿毒药，其实呢，这个毒药呢？前前一阵在那个？抖音上吧。刷一个视频一个人呢？他到一个药店里头吧！是什么店里买那个？第一个。反而是一种农药。然后呢，可能正常的吧！他呢就给人100块钱，说你不用找了。

(00:34:18): 这老太太一听不对劲。什么买的毒药本来用不上100块钱。还不用找了，这老太太。一听马上呢，就把药给收回来了，说我不卖了，不卖了，叔叔他也不卖了。好像他看出来他要自杀，其实这个。拍视频这是一个故意的。出一波流量。这老太太说啥就不卖了。来求刀的求这种凶器的，这都是属于凶器了，是不是？当然了，他拿这个西武器肯定是。不干正事儿了。下边其实大概都是这些。

(00:35:10): 大巴还有两个集中最施舍心胜，常修一乐。一个是。时不时一个是圣解诗？时不时呢，那当然都是拿一个真实的东西呢去布施。但是呢，确实菩萨呢，他也没办法满足一切众生，然后圣解释圣解释就是这种假想诗。初学菩萨有时候也会贫穷艰苦，没有什么不实的，所以呢？应常修习圣解的不是？假使能遇了增长，这是没有食物的，不是在安静的禅心中呢？以圣洁力掀起广大无量的种种之财。拿来上公诸佛，下世众生，见到他人不失而生，随喜之心，还有大功德，何况自心献起种种之才呢？也在悲田敬天中广行不失，这是不失中的善巧不失。这个就是圣解诗呢，他需要你假想观，我们一般呢？比方说我们一般初十呢都是。法力不思义，慈悲无障碍，七力遍十方普世界我们要观想。七厘米能够普世周沙界，就是这个像沉沙一样的佛世界。

(00:36:39): 然后呢？去布施给众生？所以这种观想呢，其实就是这种圣解诗。你像早晨初十，中午初十？其实就是一种圣解诗，希望呢？这些。食物变无量无边的食物捕食给周杀戒。真的禅定力呢，它这种。心呢才能够掀起来。无量无边的这个？失误。如果说我们心呢？就是没有残病例哈！可能呢。很难建起来这种广大的一种心力。而且呢。他在心中献起来这个像可能是也是模模糊糊。所以如果说真的是。残心之中，安静的残心之中。他这种。像才能够清晰。稳定。这样呢，他可能是功德就大，你也心呢也欢喜。所以不湿当然了是舍心，因为不湿它就是让我们呢有这种舍心舍下呢，我们身心助受用。能够舍下一切，当然了。

(00:38:14): 在大智度论里头讲，能够舍下我与我所，这是最彻底的三轮处处。三轮踢空了？而且有这种娱乐心就是呢，你这种不失吧！你心呢就非常非常的欢喜。别人不施呢，你也有这种欢喜心。虽然说不是你亲自去做的不实。但你要有这种欢喜心娱乐心的时候呢？就像你自己去做布施？功德是一样的。所以呢，这都是普法中这种。圣洁的娱乐心和这种呢？也时常的让我们去培养他。因为他也能够。增长我们这种不实的。娱乐心欢喜心！所以我们呢？看到别人做好事做不失呢！一定要起这种随喜功德心呐！不要那生这种嫉妒心呐，这种畸闲心呐！这样呢。他对我们自身的这个。吸呢，它又升起了？不是欢喜心，而是恶心。对我们自己这个道业呢，就是有障碍的，如果升起欢喜心呢！对，我们这个道业呢，还是增长功德？大概呢内容就是这些。