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【'''嫉妒故施'''，作是念：我之怨憎，施故得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。】

由于怀有嫉妒心，他心里就想；『我之怨憎』就是我比较怨憎的这个人，『施故得名』他因为布施得了名声，这样他的名声胜过了我，比我出名了，他就心生嫉妒。『今当广施，要必胜彼。』这个就是怀嫉妒心去布施的，争强好胜，还有一种贪着回报的心态来布施。

【'''贪报故施'''，作是念：我施少物，千万倍报，是故布施。】

他这样想；我施少少物，能够得千万倍的回报，这样我去布施，这个是大多数人，都有这种想法的；在佛菩萨面前；供养了少少的供物；水果、点心、然后所求真的是能带上全家，真是一本万利。

【'''为名故施'''，作是念：我今好施，为人所信，好人数中。】

还有为名布施的，为了出名，名利心吧，心里就想；我今好善乐施，为人所信用，所以我可以在好人的群体之中，这就是为了名誉，这种虚荣心，为了虚荣，为了一点儿名誉，被人称好。

【'''为摄人故施'''，作是念：我今施之，人必归我。'''】''' 

为摄人故施，他为了摄受人，他心里想；我今天去布施，布施的人必然归我；就是我给你好处了，我给你利益了，你必须要加入我的群体，必须要听从我指挥，这就是为了摄受人。

【'''如是等种种杂结行施，是名不净。】'''

杂结就是杂着种种的贪嗔痴烦恼，做这些布施，就是不净。为什么要学般若？般若就是让我们有着这种纯正的动机，让我们有自我意志的增上心，就是信愿。这种慈悲是一种纯正的动机，空性慧就是利他无所得为方便，利他的方便，或者叫利他的技巧。所以学般若波罗蜜，才能够把我们这些不太正确的心念，给他纠正过来。

'''二、净者'''： 

【'''无是杂事'''，但以净心信因缘果报，敬悯受者，不求今利，但为后世功德。'''】'''

净施当然就是没有这些杂结之事，杂染之事，完全以净心信因缘果报，『敬悯受者』对这个接受者，非常的怜悯和恭敬、尊敬。『不求今利，但为后世功德。』就是他完全是信因果业报的。不求，只要你去做，功不唐娟，自然会从因果而得到好处。所以，不求今利，这也属于一种净施，就是没有那种为今世利的一种贪婪心。

【'''复有净施'''，不求后世利益，但以修心助求涅槃。'''】'''

我们前边学到；下士为己施，中士解脱施；解脱施就是不是为了自己未来的福乐，但为求涅磐乐，可以说他宁可把财力扔到大海之中，他为了求解脱涅槃，这个属于解脱施。

【'''复有净施'''，生大悲心，为众生故，不求自利，早得涅槃；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。'''】'''

这是我们前边学到的；他对众生生起这种大悲，为佛法为众生不求自利，早得涅槃；不是为了求自己得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提；就是为了能够回向佛菩提，愿一切众生都能够成就佛道，众生成就自己再成就，大悲大愿，就是最难得的了，这种净施。

【以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说；'''欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。】'''

所以这是五罗蜜生长诸功德，般若波罗蜜去除内心的这些杂染邪见，这个就是完全以般若慧摄导，所以布施才能成就波罗蜜多，波罗蜜多就能够达到布施的圆满，这个就是空性慧，以无所得为方便，为做事的技巧。

'''二、布施的「三轮」（三处）：'''

【'''１、施者：'''是能布施的自己   】

【'''２、受者：'''是受布施的人  】

【'''３、施物：'''是布施的那个东西 】

其实我们前边布施的人，我们前面学到布施；菩萨「身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施」因为菩萨能观察到一切法都是因缘和合所生，就是自己的色身，他也知道都是父母养育，师长的教导，朋友的协助，还有公共医疗卫生的设施，国家法律的秩序，才能够安稳的生存在这个社会，这些都是种种因缘才有的自己的身体，也不是独立能够存在的，这样才能够不执着有一个真实的布施者，它都是因缘所成的。

然后这个受者；受者就是所布施的对象，布施的对象；在《大智度论》里有关于这方面的一个解说：

【【】《大智度论》：问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，云何行布施？】

问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，意思不见布施，不见有布施这个善行，其实这个不见世间乐故不破；我查过之后；不破是他只破只破悭贪，不破布施这个行为，意思你不见世间有福乐，因为不见我，不见布施的功德，将来会有得到世间的福乐。也应不见布施，意思也应该没有世间布施这个行为，为什么还行布施，有这个疑问。

【 答曰：是菩萨虽不見布施，以清净空心布施；作是念：「是布施空无所有，众生须故施与。」如小儿以土为金银，长者则不見是金银，便随意与，竟无所与。】
回答说。是菩萨虽不见不以清净空心不失。他怎么以清净空心不失他，布施的时候，就有这个意念。是不是空无所有众生需要，所以，才去不失的。为什么众生需要后边儿就又做个比喻。就像，一个小孩儿，他以土为金人一样。小孩当然了，他不懂事是不是泥土。就做这个。非常。金贵的这个金银当然了。这个大人。现在不是金银他见的是。这个土。所以说。便随遇。随意诗给。他。没有什么东西。诗给他。那么这个就是譬喻虽然说。没有一个诗的对象。但是。他需要。他，就是我们一般众生认为他是一个。真实的东西，但是在一个圣者来说这都是。众缘和合没有一个东西可不是就是没有一个。不见我也不见。这些。布施。也不应该。其行不失，但是以清净空心都不实。就是空性慧就是。无所得。为我们做事的。技巧。所以，空无所有。

回答说；是菩萨虽不見布施，以清净空心布施；他怎么以清净空心布施呢？布施的时候就有这个意念「是布施空无所有，众生须故施与。」众生需要，所以才去布施的，为什么众生需要后边儿就又做个比喻。就像，一个小孩儿，他以土为金人一样。小孩当然了，他不懂事是不是泥土。就做这个。非常。金贵的这个金银当然了。这个大人。现在不是金银他见的是。这个土。所以说。便随遇。随意施给。他。没有什么东西。施给他。那么这个就是譬喻虽然说。没有一个诗的对象。但是。他需要。他，就是我们一般众生认为他是一个。真实的东西，但是在一个圣者来说这都是。众缘和合没有一个东西可不是就是没有一个。不见我也不见。这些。布施。也不应该。其行不失，但是以清净空心都不实。就是空性慧就是。无所得。为我们做事的。技巧。所以，空无所有。

(00:33:07): 这个众生，就像小孩子一样，他认为是一个。真实的东西。当然。这个圣者他们或者是菩萨三轮体空。他认为这些没有真实的东西。然后布置给他没有可不吃的东西。受不失的人就像一个小孩子一样。小孩子比喻我们众生。他需求。虽然说在菩萨的。空性绘制。没有一个真实的接受的人。但是，在事实上他。还是认为有个真实的东西可得的。失误。师父当然也是菩萨，因为我们前边儿学到。菩萨他不但说自己的这些所有的受用。也登录那观察虽然说自己过去是有福德上根种下了福德上根。但是，他还要有现实的。

(00:34:35): 社会关系。所以，有。总统的社会关系，总统的社会的分工。你才能够谋求一个职业得到这些财富。所以他也敢说。财务也是跟一切人有关。也不是自己独有的，因为你要放把你放那个深山老林里头。即便大量的土地，山林都是你的，你还是贫穷。所以，前边儿其实也学到了我们菩萨他一切诗的时候不在于切实。他就把这一切都不看成是自己的。不但不看自己是私有的。家居的这一切，都是来自于。大众。那么自己，就像公务员一样。为大众。去做临时的保管如果说大众需要的时候，那就无条件的在。奉献给他。所以在菩萨来说，这一些财物，它都是众缘和合。没有看成是自己的东西。当然他就不执着一个真实的东西可得这个就是。不失三轮！没有一个不是的自己。没有个真实的寿司的人。没有真实的受时的东西。有了这三处，才能构成这个布施。但对于这三处如果说没有法空慧的召见。在布施的时候他就执着这三处为真实有的。如是有能施的自我。以为我是能不吃的。只有受试者的受者以为，他是受我。不失受我恩赐的。

(00:37:16): 还有。时有所思的东西。这些东西无论是大。还是小。是是是多还是少是胜还是那都是在真实有的一个心境之中，才有这些。质量上的。质的和量上的区别。所以我们在五种古法当中，其实学到这种。心田事不同，功德分胜灭。新动机不一样。然后田有悲，田有静田。他功德也不同，然后是是，就是你布施的东西。他有。量大的量小的差别它也会产生。功德芬。胜和劣的。那这里，讲你布施的物质它有十分珍贵的！也有，不怎么值钱的。那在我们武成功当当然了。他是有这种分别性的，因为它是世间的不是。这里是因为是菩萨。那种的。大菩萨的一种布施，大心的布施。所以，就要有这种。不执着一个我还有不实的对象，还有这个不实的东西，这叫。三轮体空。所以菩萨他为什么说以这个通讯会。以无所得的般若为方便而修。所以，他修六度都是。以三心来修的。

(00:39:20): 13星。这个波罗蜜菠萝波罗蜜非常重要！所以，菩萨修不施波罗蜜。必须，要学般若波罗蜜。菠萝波罗蜜才能达到这种。不像的不失。因为。你只要说执着有个我有个。就是对象。有个真实的东西，那就是。着相的。有分别心的岂不是了这样，虽然有功德！他是世间的功德，他不能够。达到出世的波罗蜜。菩萨它要达到波罗蜜那五度。大家一定要以般若波罗蜜为导向的。

(00:40:27): 下面就讲到这个事件，不时和出世间不实。世间不是，就是执着三轮相。他关键是不能通达五字性空。处处，执着有个我像执着法像。有取有拙。就为我所。我所知所幸福。不能出力三界去除佛道，这样的着相布施名为有分别的布施。有分别，当然了，都是我们着相才能够。取着相。骑着这种。功德。大小。好坏。

(00:41:24): 当然了，在五成功法上我们还要必须，去取得像布施是吧那怎么样能够如法的去布施怎么样是非法的，不如法的布施。如果说，我们。不吃吗不如法。可能不大！得不到功德可能还是。随顺了总统的恶业。是不是。帮助人家造了。恶法自己还不知道所以，这个。

(00:42:03): 菩萨当然了，他要达到一定程度和三心相应。出世的不是波罗蜜这样。

(00:42:34): 三轮体空对师者受者失误。能以无所得的空慧相应或者无分别制相应。一个是无分别致相应。于是。无所得的空慧相应。这两者，跟下边能动能出就有关系。深入法空性不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的不失。所以。方便。就是以无所得为方便。他不为烦恼所幸福能动能出名为无分别致相应的不失。这是无分别制那这个能动能出，在下边注解里面这个是大部若经，近期舍利佛问须菩提。云和世间不吃不如蜜云和出世间。波罗蜜。须菩提，他就回答世间的。

(00:44:09): 这个波罗蜜！那种种的菩萨那摩诃萨他做施主。他有一个，我有个施主能不施婆罗门，贫穷起人。你需要食物给你食物需要喝的给你喝的需要衣服给你，衣服需要卧具，床位，房舍，香花，樱落，医药种种。所需的资生之物都能给你。然后。若妻子国土头目，手足肢解内外之物，竟以施给其实这个这个可能跟印度。他这种文化习俗有关，你看妻子可以去布施。国家这个国土都可以不吃。在这个在历史上是。是那什么的就是丧权辱国的，但是他可以把一个国土去拿出去，去布施给人家。当时。你不时给人家就像那个巴勒斯坦似的，把土地，让让给以色列了，但以色列不但说能不去。感恩。还有恩将仇报菩萨作诗的时候，这样想。我。不是给你所需所需的。我不迁贪。我能为失主，我能舍一切。我随佛的教导去布施。我行弹波罗蜜。做这样的布施之后用德法，一切众生共知！有所得之法。他就和那个法控会就不一样，因为法控会是。无所多为方便，但是他还是有所得，有所得，他就只取一个，我只取个有个真实的众生。真实的失误！他和一些众生共享。这个从五成功法来说，也很不错了。然后。

(00:46:38): 麾下阿耨多罗三藐三菩提一切都归向佛道！心理念。是不是因缘令众生得今世道后当令得入涅槃这样的人，不时有三种障碍。因为他是有所得的。哪三种就是我向他向诗向。三种相布施是名世间波罗蜜。核心员名。世间于世间都不动不出。是名世间不容易。所以他。不挣不出。就等于说他没有断烦恼，也不能出给世界。云和出世间谈不了密所谓三分清净，何等为三菩萨摩诃萨不施实，我不可得。不见瘦人失不可得，也不忘回报是名菩萨摩诃萨，三分清净波罗。

(00:47:45): 不吃波罗蜜所以，这个菩萨不失的时候，他和一切众生众生也不可得，他不失给一切众生，不见有众生可得。有这样的布施，回向。究竟的佛道乃至能组建维系的法像究竟的佛的一切的治，一切功德都无所得。这个叫心经讲无志也无德。十里河市明初时间波罗蜜。可以顾明初时间。与世间中能动能出事故，出世间不如命。所以这个能动能出，在大智度论53里头讲。何等两种波罗蜜一者是世间，二者是出世间。世间。就像西部提前边自说自己说的那些一样。都是有所得其不失的。他有所得，他诗的时候，有所依之。意志是什么医治者如医的是自己的身，有一个我。还有一个财务。还有一个。受试者。释法中的取向。心着取向不是吗生交慢等诸烦恼，生命世间不动不出。这个就是它没有。菠萝菠萝密码他没办法断除这个。我见总统的。所以，他就。不能动也不能出。因为他要动的话，要断除自己这些。不正见这些我见。所以动者是柔顺忍出者是无生法忍。

(00:50:08): 生文法中，动者就是学人，有学人，有学人出52果三果。出者就是吴学人。就是四国。动就是学人就是出国二国三国，他都在断尽这个私货。凡界的。吃货的烦恼！就是收获的烦恼。所以他动就是正在断烦恼。一直到四果他已经烦恼断尽到无学位，他就出了三界。那菩萨来说，他就。是用柔顺忍和无生忍来表达。这个。断烦恼的过程和最后正如无声发。达到。圣位。大智度论他53里面有讲无声观有两种，医者之柔顺，忍观。二者是无声忍观。无声。柔顺忍观不必究竟。就是这个官无柔顺忍的时候他还没有达到。究竟。足见，其柔顺观，得无生忍则毕竟清静。被这个柔顺忍导师在印度佛教四强史里头般若体征的法性名为德无生法忍。这一宪法实相不正。胜数那就成生门胜者了。所以，他登阿比达志位。阿比拔治就不退位，在般若经来说他属于七帝了，属于圣位。在上尉以前名柔顺人。这个柔顺人他是在圣位之前，圣位之前，一般有这种。

(00:52:18): 三弦位石柱石行石回相位。因为。他都是在。断烦恼。在这个。发心信心，成就，培养大悲！这个也等于说，在发心菩提和。行菩提。这个。过程之中。叫柔顺。柔善忍就是。能够把智慧调柔。孙女真理。

(00:53:15): 所以这个就是出世波罗蜜它无所得空慧相应其实那就是。揉顺人的过程。也等于说我们正见，它能够正见一切法的。

(00:53:32): 无自性空。我空发空。这个就是柔顺人。和无分别值相应那就是正如了圣。到无声华人就是无分别至相迎。能和无分别质相应的那就是。空慧。菩萨大。空慧相应或者是，能够无所得为方便。无所方无所得，为方便的时候，它有的是。

(00:54:19): 凡位家庭位然后到圣位圣位就是。和无分别制相应的无分别制在为史里头它有根本无分别。厚德无分别制。这个八弟沿土出生后得志了。可以，大地菩萨。大地菩萨就是圣位了。甚为从初地。到八地都是大地，到十地都是大地菩萨。以无分别制相应的不实。它属于真实的初世波罗蜜。真实的出世波罗蜜他就正如圣位，当然它不是正如实际菩萨他正如实际就落入二乘了。他是仁而不正就是无声乏忍。所以，无生法忍就是无分别制的不实。可以说，他就布施，达到了。真实的波罗蜜多了。发心柱以上的菩萨能与法空慧相应。他是。近似波罗蜜相似的波罗蜜。他不是真实的波罗蜜。因为这就是，我们一般所说的文思会。文思会。他还没有。禅定。没有和那个真实。志相应所以他是相似波罗蜜。相思波罗蜜其实就是。正见一般我们所说的文会和私会。文会他。见到了。真相但是他像。隔着一层纱一样。看的是相似的真理。因为他没有去证实。所以叫相似不容易。

(00:56:42): 这样就发现柱以上吧，发现柱他就是三弦是不是石柱实行社会。这些都是行菩提心或者叫佛心菩提。他能够把烦恼，逐渐逐渐浮下去。这样。只要说能够。有这种三心逐渐逐渐的完善。也都能够。去向佛道了这个也就是！

(00:57:23): 13新修六度。以六度来圆满三。那么三星它其实就是般若空慧。这个。福德的。五德行就是前五度。所以说这个。正知见和这个政情。它是相依相待的。就是说我们在学。画概论里头也讲到这个。菩萨的德行。菩萨的德行他不单单说也只是我见到真理也好。他一定有这种。六度的德行。作为，他的复原的增上。所以导师也说。复原不足你智慧也很难成就的。所以说这个大乘的般若。如果说复原没有增上，比方说不失持戒修忍。这些辅元或者精进禅定。这些辅源如果说。善法功德。没办法。提升没办法增上。你般若也不会。去。圆满开发的。虽然说他。五度，以般若为导。但是你的五度功德善法还是要。增上的。这样，这个六度。他是。相互相成的，相依相成！所以说不是都要三轮提供一切修行，一切波罗蜜。都应这样的。休息。就是，和三星。所以整个大成普法，前边我们都大概都知道。这个三星。

修习六度，六度有福德因缘和智慧因缘，我们。测试车中吧，都是以般若为摄导的，波罗蜜也要修般若，也等于说，我们在五乘共法章的时候，世间正见就学到了布施，要如法施，虽然说那时候取向。取向就像我们分别哪些如法的布施，哪些不如法。还要去甄别它甄别清楚。然后，才能增上的出世间。到出世间的时候虽然说和三心相应。但是。他是为了完成。

前五波罗蜜。没有般若的时候，波罗蜜没办法完成，为什么？因为我们的知见没有正见的话，这个五度也不如法，不能够合理合法，这样善法功德就不能够增上，这一段大致就是这些内容。