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成佛之道大乘不共法章-16

（2024-7-16）

今天我们继续学习成佛之道的布施度，今天是布施最后一个偈颂，世出世间的布施。

上一次我们学习了菩萨，虽然说他一切施，但是也有不应施的，不应施分三种；自他及所为；一个是对自己，一个是对布施者，一个是从所布施的目的，就是布施给他，他求布施的目的。从这方面来讲。

菩萨本来应该不惜身命财物来布施。但是菩需要逐渐逐渐的修学，累积佛法的种种功德，达到那种忍力强，悲心深，做各种布施不带一分勉强才可以，如果没有那个能力，非勉强去布施，可能不但达不到好的效果，还会障碍修习。

对自己施的；从求布施者来说，如果是邪魔外道故意来捣乱的，或者是癫狂的，幼稚的；不正常的；不需求的；就不应该布施给他。邪魔外道肯定都不是正道的，还有故意来捣乱的；癫狂的；精神不正常的；还有幼稚、思想不太成熟的；就是做不正常的一种求，或是不需要的，这都是原则性的，在经论中讲的很多了。

然后从所为来说；你祈求这些物质，这些东西，是去干什么用的？如果为了小小的事，而来求你的身命，这个是不应该布施的，勿小而舍大。其实这个事情现实来说也很少碰到。

还有要求你帮他提供一些财产物质，促成他杀盗淫妄业，这也是不应该施的；促成他做一些恶业，恶事是危害大众的。这个当然是不能帮助他造业的；然后他祈求的目的是为了损害众生，不应该施。损害众生，也是杀盗淫。不论是人类还是其他的动物，损害其他的动物也不应该布施。还有为了赌博游荡，不务正业也不应该施。总体来说；对他没有益处，对自己道业也是有损害的，这些都不应该施给他。这是上次我们学的菩萨【或有不应施，自他及所为】。

今天我们继续学习己七；世出世的布施；什么样是世间的布施，什么样是出世间的布施。

己七、世出世施

【'''三轮处处着，是施名世间；'''

'''   三轮空相应，出世波罗蜜'''。】

三轮处处着，三轮着相；肯定是执着一个我在布施，施者，受者、还有施物。执着有一个真实的人，这就是世间施，这个是着相布施。世间施就不能称为波罗蜜，波罗蜜才是出世间的到彼岸。因为是有相布施，是分别好坏的布施。

三轮空相应；就是出世的波罗蜜相应。三轮也是；没真实的我；没有真实的布施者，布施的对象；没有一个真实布施的事物。这个叫出世波罗蜜。波罗蜜我们前面也学到，翻译『到彼岸』其实是与空相应的慧，就是我们前面学的；菩萨的三心，三心就是无所得为方便。

下面解释：

【『从三界中出，至一切智智中住』【1】，叫波罗蜜多；所以波罗蜜多是『到彼岸』，也是『事成办』的意思。】

这里这个波罗蜜是指『到彼岸』，是『事成办』。『事成办』就是波罗蜜多，达到了最究竟的圆满的佛果。就是『事成办』。前面也有一种说法，波罗蜜翻译为『度』。『度』就是从此到彼的过程。这个过程是从因行上来说的，也称为波罗蜜，即『度』。再者就是从果德来说的，就是『事成办』。这里就是一直到究竟的佛果来说的。『一切智智中住』那就是佛地佛果。

'''一、如修布施，怎能成为「波罗蜜多」、「到彼岸」呢？''' 

他要用一种方法才能够到达究竟的彼岸。 

  【 论上说：「五度如盲，般若如导」【2】；布施等所以能趣入佛道，完全是般若（慧）摄导的力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若 为方便而修。】 

论上说：「五度如盲，般若如导」布施等；就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，所以能趣入佛道，完全是般若慧摄导的力量。五度就像没有眼睛的人一样，般若就像人的眼目。我们原先也学到『净戒如行、如足』『正见如眼』和八正道的『足目两相成』是一个原理。

布施持戒，忍辱，精进，禅定；在佛法来说也是福德因缘，般若也属智慧因缘。还有一种分法；般若、布施、持戒、忍辱，这是利他的；精进，禅定是自利的；精进通于利他和自利。所以所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。

所以，般若就是智慧，也可说是正见，不过这个正见属于大乘六度的正见，下边注解《大智度论》卷 29：

【「 欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。余波罗蜜亦皆如是，】

檀是布施的梵文，檀就是布施波罗蜜，如果你想行布施波罗蜜，应当学般若波罗蜜，其他波罗蜜也是这样。

【以般若波罗蜜心助成故。】

以般若波罗蜜心助成故，就是五度，前五度都得以般若慧来促成。所以佛法不仅仅是说我们布施持戒就可以了，还要修学佛法的正知见，其实跟我们三乘共法章八正道的修行次第，是大致相近的。

【复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。】

就是前五度；布施波罗蜜、持戒波罗蜜、如果没有般若波罗蜜的话，就不能称为波罗蜜这个名字，就不配波罗蜜这个名称。为啥呢？因为没有智慧作为导向，就不能达到究竟。波罗蜜是『到彼岸』不能达到出世的彼岸，当然也不牢固。

【如后品中说：五波罗蜜不得般 若波罗蜜，无波罗蜜名字。】

后品中说；就是《大般若经》后品说；五波罗蜜不得般 若波罗蜜，无波罗蜜名字。也确实是，五种波罗蜜没有智的话，无论是怎么修，也没办法达到到彼岸这个名称，这个名称你是配不上的。

【亦如群盲无导，不能有所至。】

就是一群盲人，不能达到目的地。所以五度，这五种修学方法，如果没有波罗蜜当做慧眼的话。就像一群盲人看不到路，也没办法达到他要所去的目标。

【般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。】

般若波罗蜜也是，如果前五度我就不用功，专学般若慧，一切空慧，这个慧没有前五度，慧也不能够成就的。也不能达到萨婆若，萨婆若就是佛的智，一切智，或一切种智。

下边是一种譬喻：

【譬如大军无健将，不能成办其事；又如人身余根虽具，若无眼者， 不能有所至；又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，】

如人身，其他的根都具足，但是没有眼睛，就不能达到目的。又譬如人如果说没有命根，其余的根都会不起作用，都灭了。有命根，其余六根才起到作用（命根就是寿、暖、识）我们的生命不存在，我们的根身就是死尸了，没有什么作用。所以说般若波罗蜜也是这样子的。

【五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。以是故，佛言欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。」】这是《大智度论》卷 29。

下边也是《大智度论》卷 29：

【五波罗蜜殖（生长义）诸功德，般若波罗蜜除其着心邪见。如一人种谷，一人芸除（出去杂草）众秽，令得增长，果实成就。】

五波罗蜜殖诸功德；生这五种波罗蜜，生长各种佛法的功德。「 般若波罗蜜除其着心邪见」智慧能去除种种的邪见，然后五波罗蜜才能增长各种的善法功德，去除什么邪见呢？

在大智度论 卷39里面说：

【问曰：云何欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜？】

云何欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜呢？

【答曰：檀有二种：一者、净，二者、不净。】

回答说：布施有两种，一个是，净施，第二是，不净施。

所以说般若需要去除这些不净施的不正见。

不净施分几种：

'''一、不净者：''' 

【'''骄慢故施'''，作是念：劣我者尚与，我岂不能？】

一个是娇慢故施，有骄慢的人，怀着一种骄慢的心态去做布施。他心里想：劣我者尚与，我岂不能？就是比我差的人，都能够去布施。我岂非不去布施呢？这个布施的心态就不正，波罗蜜要去除这些著心的邪见，执着。

下边是嫉妒故施：

【'''嫉妒故施'''，作是念：我之怨憎，施故得名，如是胜我；今当广施，要必胜彼。】

由于怀有嫉妒心，他心里就想；『我之怨憎』就是我比较怨憎的这个人，『施故得名』他因为布施得了名声，这样他的名声胜过了我，比我出名了，他就心生嫉妒。『今当广施，要必胜彼。』这个就是怀嫉妒心去布施的，争强好胜，还有一种贪着回报的心态来布施。

【'''贪报故施'''，作是念：我施少物，千万倍报，是故布施。】

他这样想；我施少少物，能够得千万倍的回报，这样我去布施，这个是大多数人，都有这种想法的；在佛菩萨面前；供养了少少的供物；水果、点心、然后所求真的是能带上全家，真是一本万利。

【'''为名故施'''，作是念：我今好施，为人所信，好人数中。】

还有为名布施的，为了出名，名利心吧，心里就想；我今好善乐施，为人所信用，所以我可以在好人的群体之中，这就是为了名誉，这种虚荣心，为了虚荣，为了一点儿名誉，被人称好。

【'''为摄人故施'''，作是念：我今施之，人必归我。'''】''' 

为摄人故施，他为了摄受人，他心里想；我今天去布施，布施的人必然归我；就是我给你好处了，我给你利益了，你必须要加入我的群体，必须要听从我指挥，这就是为了摄受人。

【'''如是等种种杂结行施，是名不净。】'''

『杂结』就是杂着种种的贪嗔痴烦恼，做这些布施，就是不净。为什么要学般若？般若就是让我们有纯正的动机，让我们有自我意志的增上心，就是信愿。这种慈悲是一种纯正的动机，空性慧就是利他无所得为方便，利他的方便，或者叫利他的技巧。所以学般若波罗蜜，才能够把我们这些不太正确的心念，给他纠正过来。

'''二、净者'''： 

【'''无是杂事'''，但以净心信因缘果报，敬悯受者，不求今利，但为后世功德。'''】'''

净施当然就是没有这些杂结之事，杂染之事，完全以净心信因缘果报，『敬悯受者』对这个接受者，非常的怜悯和恭敬、尊敬。『不求今利，但为后世功德。』就是他完全是信因果业报的。不求，只要你去做，功不唐娟，自然会从因果而得到好处。所以，『不求今利』也属于一种净施，就是没有那种为今世利的一种贪婪心。

【'''复有净施'''，不求后世利益，但以修心助求涅槃。'''】'''

我们前边学到；下士为己施，中士解脱施；解脱施就不是为了自己未来的福乐，但为求涅磐乐，可以说他宁可把财力扔到大海之中，他为了求解脱涅槃，这个属于解脱施。

【'''复有净施'''，生大悲心，为众生故，不求自利，早得涅槃；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。'''】'''

这是我们前边学到的；他对众生生起这种大悲，为佛法为众生不求自利，早得涅槃；不是为了求自己得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提；就是为了能够回向佛菩提，愿一切众生都能够成就佛道，众生成就自己再成就，大悲大愿，就是最难得的了，这种净施。

【以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说；'''欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。】'''

所以这是五罗蜜生长诸功德，般若波罗蜜去除内心的这些杂染邪见，这就是完全以般若慧摄导，所以布施才能成就波罗蜜多，波罗蜜多就能够达到布施的圆满，这个就是空性慧，以无所得为方便，为做事的技巧。

回到法本：

'''二、布施的「三轮」（三处）：'''

【'''１、施者：'''是能布施的自己   】

【'''２、受者：'''是受布施的人  】

【'''３、施物：'''是布施的那个东西 】

布施的人；我们前面学到布施；菩萨「身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施」因为菩萨能观察到一切法都是因缘和合所生，就是自己的色身，他也知道都是父母养育，师长的教导，朋友的协助，还有公共医疗卫生的设施，国家法律的秩序，才能够安稳的生存在这个社会，这些都是种种因缘才有的自己的身体，也不是独立能够存在的，这样才能够不执着有一个真实的布施者，它都是因缘所成的。

然后这个受者；受者就是所布施的对象，布施的对象；在《大智度论》里有关于这方面的解说：

【【】《大智度论》：问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，云何行布施？】

问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，意思不见布施，不见有布施这个善行，其实这个『不见世间乐故不破』我查过之后；不破是他只破悭贪，不破布施这个行为，意思你不见世间有福乐，因为不见我，不见布施的功德，将来会有得到世间的福乐。也应不见布施，意思也应该没有世间布施这个行为，为什么还行布施，有这个疑问。

【 答曰：是菩萨虽不見布施，以清净空心布施；作是念：「是布施空无所有，众生须故施与。」】

回答说；是菩萨虽不見布施，以清净空心布施；他怎么以清净空心布施呢？他布施的时候就有这个意念；「是布施空无所有，众生须故施与。」众生需要，所以才去布施的。为什么众生需要呢？后边儿又做个譬喻：

【如小儿以土为金银，长者则不見是金银，便随意与，竟无所与。】

就像一个小孩儿，以土为金银一样，小孩不懂事，以土做非常金贵的金银，大人见的不是金银，见的是土，所以便随意施给，没有什么东西施给他，这个就是譬喻；虽然没有一个施的对象，但是他需要，就是我们一般众生认为他是一个真实的东西，但是在一个圣者来说；这都是众缘和合，没有一个东西可布施，不见我，也不见这些布施，也不应该去行布施，以清净空心做布施，空性慧就是无所得为我们做事的技巧，所以空无所有，众生像小孩子一样，他认为是一个真实的东西，当然了，圣者或者菩萨，三轮体空，认为没有一个真实的东西，然后布施给他，没有布施的东西。受布施的人，就像一个小孩子一样，小孩子比喻我们众生，他需求。虽然说在菩萨的空性慧之中，没有一个真实接受的人，但是，在事实上还是认为有个真实的东西可得。

我们前边儿学到；菩萨不但自己所有的受用，也能够观察；虽然自己过去世种下了福德善根，但他还要有现世的社会关系，有种种的社会关系，种种的社会的分工，才能够谋求一个职业，得到这些财富。等于说财物也是跟一切人有关，也不是自己独有的，因为把你放深山老林里，即便大量的土地，山林都是你的，你还是贫穷。前边儿其实也学到了；菩萨一切施的时候，把这一切都不看成是自己的。不但不看自己私有的，觉得这一切都来自于大众。自己就像公务员一样，为大众做临时的保管，如果大众需要的时候，就无条件的奉献给他。所以在菩萨来说；一些财物都是众缘和合，没有看成是自己的东西，当然就不执着一个真实的东西可得。这个就是布施三轮，没有一个布施的自己。没有个真实的受施的人，没有真实受施的东西。

【有了这三处，才能成为布施。但如对于这三处，没有法性空慧的照见，在布施时，就着这三处为实有的。如实有能施的自我，以为我是能行布施的；实有受施的受者，以为他是受我施与的；实有所施的东西，是大是小，是胜是劣的。】

有了这三处，才能成为布施。但如对于这三处，没有法性空慧的照见，在布施时，就着这三处为实有的。如实有能施的自我，以为我是能行布施的；实有受施的受者，以为他是受我布施，受我恩赐的。

还有实有所施的东西，这些东西无论是大还是小，是多还是少，是胜还是劣，都是在真实有的一个心境之中，才有质的和量上的区别。我们在五乘共法当中；学到『心田事不同，功德分胜劣。』心动机不一样，田有悲，有净田，功德也不同，然后是事；就是你布施的东西，有量大的，量小的差别，它也会产生功德分胜和劣的。

这里讲布施的物质有十分珍贵的，也有不怎么值钱的。在五乘共法章是有分别心的，因为它是世间的布施，这里因为是菩萨，大菩萨的布施，大心的布施。所以就要有不执着一个我，还有布施的对象，还有布施的东西，这叫三轮体空。菩萨为什么以空性慧慧，以无所得的般若为方便而修，他修六度都是以三心来修的。三心这个波罗蜜，般若波罗蜜非常重要，所以，菩萨修布施波罗蜜，必须要学般若波罗蜜，般若波罗蜜才能达到这种无相的布施。因为只要执着有个我，有个布施对象，有个真实的东西，那就是著相的。有分别心的布施。这样虽然有功德，它是世间的功德，不能够达到出世的波罗蜜，菩萨要达到波罗蜜，五度一定要以般若波罗蜜为导向的。

'''三、「世间的布施」与「出世间的布施波罗蜜」''' 

'''１、世间的布施：着三轮相。''' 

 【  不能通达无自性空，处处着我相，着法相。有取有着，就为我我所 执所系缚，不能出离三界而趣入佛道。这样的着相布施名为有分别的布施。】 

有分别当然都是我们着相，才能取着相。取着这种功德大小好坏，在五乘共法章我们还要必须去取着相布施，怎么样能够如法的去布施，怎么样是非法的，不如法的布施。如果我们布施不如法，可能不但得不到功德，可能还随顺了种种的恶业，帮助人家造了恶法，自己还不知道。菩萨当然要达到一定程度，和三心相应。

'''２、出世间的布施波罗蜜：'''

  【 三轮体空。对于施者，受者，施物能与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，】

三轮体空。对于施者，受者，施物能与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，一个是无分别致相应。一个是无所得的空慧相应。这二者，跟下边能动能出就有关系。

【  深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不 为烦恼所系缚，『能动能出』【3】，名为无分别智相应的布施。】

深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，方便，就是以无所得为方便。不为烦恼所系缚，能动能出，名为无分别智相应的布施。这是无分别智。

能动能出，在下边注解《摩诃般若波罗蜜经》里面讲的挺多：

【 「舍利弗问须菩提：云何世间檀波罗蜜？'''云何出世间檀波罗蜜？'''须菩提言：若菩萨摩诃萨作施主，能施沙门、 婆罗门、贫穷、乞人，须食与食，须饮与饮，须衣与依，卧具、床榻，房舍、 香华，璎珞、医药种种所须资生之物；尽以给施。】

舍利弗问须菩提：云何世间檀波罗蜜？'''云何出世间檀波罗蜜？'''须菩提回答世间的波罗蜜；菩萨摩诃萨作施主；有一个我，有一个施主，能施沙门、 婆罗门、贫穷、乞人，需要食物给你食物，需要喝的给你喝的，需要衣服给你衣服，需要卧具、床榻，房舍、 香华，璎珞、医药种种所须资生之物；都能给你。

【 若妻子、国土，头目、手足、支节，内、外之物，尽以给施。】

若妻子、国土，头目、手足、支节，内、外之物，尽以给施。这个可能跟印度文化习俗有关，妻子可以去布施。国家的国土都可以布施，这在历史上是丧权辱国的，但是他可以把国土拿出去布施给人家，就像巴勒斯坦把土地让给以色列了，但以色列不但不感恩。还恩将仇报。

【施时作是念：我与彼取，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛教施，我行檀波罗蜜。作是施已，用得法与一切众生共之，】

菩萨作施的时候这样想；我布施给你所需的，我不悭贪，我为施主，我能舍一切，我随佛的教导去布施，我行檀波罗蜜。做这样的布施之后，用得法与一切众生共之，有所得之法，就和法空慧就不一样，因为法空慧是无所多为方便，但是他还是有所得，有所得，他就执取一个我，执取个有个真实的众生，真实的施物，他和一些众生共享。这个从五乘共法来说，也很不错了。

【回向阿耨多罗三藐三菩提。念言：是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅盘。】

然后回向阿耨多罗三藐三菩提，一切都回向佛道，心里念言；是布施因缘，令众生得今世乐，后当令得入涅盘。

【是人布施有三碍：何等三？'''我相、他相、施相；着是三相布施，是名世间檀波罗蜜'''。】

这样的人布施有三种障碍；因为他是有所得的，哪三种呢？我相、他相、施相；着是三相布施，是名世间檀波罗蜜。何因缘故名世间？于世间中不动不出，是名世间檀波罗蜜。不动不出，就等于说他没有断烦恼，也不能出离世间。

【云何名出世间檀波罗蜜？所谓三分清净。何等三？菩萨摩诃萨布施时，'''我不可得，不见受 者，施不可得，亦不望报，是名菩萨摩诃萨三分清净檀波罗蜜'''。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨布施时，与一切众生，众生亦不可得；以此布施回向阿耨多罗三藐三菩提，】

菩萨布施的时候，他和一切众生；众生也不可得，布施给一切众生，不见有众生可得。有这样的布施，回向究竟的佛道。

【乃至不见微细法相。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。」 】

乃至不见微细法相；究竟的佛的一切的智，一切功德都无所得；心经讲无智亦无得。舍利弗！是名出世间檀波罗蜜。何以故名为出世间？于世间中能动能出，是故名出世间檀波罗蜜。

这个能动能出，在《大智度论》卷 53里讲；

【「何等是二种波罗蜜？一者、世间；二 者、出世间。世间者，须菩提自说义，所谓须食与食等。是义，如初品中说。若施时有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者离实智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、财物、受者，】 

何等是二种波罗蜜？一者、世间；二 者、出世间。世间就像须菩提前边自说自己说的那些一样；都是有所得去布施的，有所得，施的时候，有所依止，依止是什么呢？依止者，如依的是自己的身，有一个我，有一个财物，还有一个受施者。

【是法中取相心着，生憍慢等诸烦恼，是 名世间，不动不出。】 

是法中取相心着，取相布施，生憍慢等诸烦恼，是 名世间，不动不出。这个就是他没有般若波罗蜜，没办法断除我见，种种的邪见。所以他就不能动也不能出，因为他要动的话，要断除自己这些不正见，这些我见。

所以【动者，柔顺忍；出者，无生法忍。声闻法中：动者，学人；出者，无学。」】 

动者，柔顺忍；出者，无生法忍。声闻法中：动者，学人；有学人，初果、二果、三果。出者，是无学人，就是四果。动就是学人，初果、二果、三果，都在断尽思惑，三界思惑的烦恼，就是修惑的烦恼。所以他动，就是正在断烦恼。一直到四果，他已经烦恼断尽，到无学位，他就出了三界。

菩萨来说，就是用柔顺忍，和无生忍来表达，断烦恼的过程，和最后证入无生法忍，达到圣位。

《大智度论》53里面有讲；

柔顺忍与无生法忍：【'''无生观有二种：一者柔顺忍观；二者无生忍观。前说无生是柔顺忍观不毕竟净，渐习柔顺观得无生忍则毕竟净。】'''

无生观有二种：一者柔顺忍观；二者无生忍观。无生是柔顺忍观不必究竟。就是观柔顺忍的时候，他还没有达到究竟。逐渐习柔顺观得无生忍则毕竟净。

柔顺忍；导师在《印度佛教思想史》里：

【"般若的体悟法性，名为得无生法忍；知一切法实相而不证（证入，就成为声闻的阿罗汉了），登阿鞞跋致位──不退转（七地）。以前，名柔顺忍。"( Y 34p85 )'''】'''

般若的体悟法性，名为得无生法忍；知一切法实相而不证（证入，就成为声闻的阿罗汉了），登阿鞞跋致位──不退转（七地）。就不退位，在《般若经》来说属于七地，属于圣位。在圣位以前名柔顺忍。这个柔顺忍是在圣位之前，圣位之前，一般有 三贤位；十住、十行、十回向位。都是在断烦恼，在发心，在信心成就，培养大悲，也等于说；在发心菩提。和行菩提过程之中，叫柔顺忍，柔善忍，就是能够把智慧调柔，顺于真理这个意思，这个就是出世波罗蜜。

无所得空慧相应，其实就是柔顺忍的过程，也等于说我们正见，能够正见一切法的无自性空；我空、法空。这个就是柔顺忍。

和无分别智相应那就是证入了圣位。到无生法忍就是无分别智相应。能和无分别智相应的那就是空慧，菩萨以空慧相应，或者是能够无所得为方便。无所方无所得为方便的时候，有的是凡位，加行位，然后到圣位，圣位就是和无分别智相应的，无分别智在唯识里，它有根本无分别智，后得无分别智，八地严土熟生后得智了。大地菩萨就是圣位了。圣位从初地，到八地，到十地，都是大地菩萨。

回到法本：

【 ◎'''大地菩萨：'''与无分别智相应的布施，真实的出世波罗蜜多。'''】'''

与无分别智相应的布施，属于真实的出世波罗蜜多。真实的出世波罗蜜，他就证入圣位，当然它不是证入实际，菩萨证入实际就落入二乘了。他忍而不证，就是无生法忍。所以，无生法忍就是无分别智的布施。可以说，他的布施达到了真实的波罗蜜多。

【 ◎'''发心住以上菩萨'''：能与法空慧相应，近（似）波罗蜜多，也能趣向佛道了。'''】'''

发心住以上菩萨：能与法空慧相应，近（似）波罗蜜多，相似的波罗蜜。不是真实的波罗蜜。这就是我们一般所说的闻思慧，闻思慧还没有禅定，没有和真实智相应，所以它是相似波罗蜜。相似波罗蜜其实就是正见，一般我们所说的闻慧和思慧。闻慧他见到了真相，但是像隔着一层纱一样，看的是相似的真理，因为他没有去证实。所以叫相似波罗蜜。这样就发心住以上，发心住就是三贤位；十住、十行、十回向，这些都是行菩提心，或者叫伏心菩提。能够把烦恼逐渐逐渐伏下去，只要有三心，逐渐逐渐的完善，也都能够趣佛道了。这也就是依三心修六度，依六度来圆满三心。三心其实就是般若空慧，和福德行，就是前五度。

所以正知见和这个正行，它是相依相待的，我们在学《佛法概论》里也讲到；菩萨的德行，菩萨的德行不单单也只是我见到真理也好，一定有六度的德行作为福缘的增上。所以导师也说；福缘不足，智慧也很难成就的。所以大乘的般若，如果福缘没有增上，比如说布施、持戒、修忍这些福缘，或者精进、禅定这些福缘，如果善法功德没办法提升，没办法增上。般若也不会圆满开发的，虽然五度以般若为导，但是五度的功德善法还是要增上的，这样六度是相互相成，相依相成。

所以【 ※'''布施度要三轮体空'''，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。'''】'''

就是和三心，整个大乘佛法，前边我们都大概都知道；依三心修习六度，六度有福德因缘，和智慧因缘，彻始彻终都是以般若为摄导，布施波罗蜜也要修般若，也等于说，在五乘共法章的时候，世间正见就学到了布施要如法施，虽然说那时候取相，取相就是让我们分别；哪些如法的布施，哪些不如法。还要去甄别的，甄别清楚，然后才能增上的出世间，到出世间的时候，虽然说和三心相应，但他是为了完成前五波罗蜜，没有般若的时候，波罗蜜没办法完成，为什么呢？因为我们的知见没有正见的话，这个五度也不如法，不能合理合法，这样善法功德就不能够增上，这一段大致就是这些内容。




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