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成佛之道大乘不共法-19

（2024-9-22）

前面我们学了六度；布施度，持戒，还有忍，我们已经学完了，因为六度，在开始总说的时候，就谈到六度分为；福德道和智慧道。福德道是前三度；布施、持戒、忍辱。那么后边的禅定般若度，属于智慧道。这个精进是通于福德道和智慧道的，因为我们修福修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力用功。

偈颂：

戊四、综述前三度

【'''施戒及安忍，多为在家说。'''

   '''广聚福资粮，是佛色身因。'''】

施戒及安忍，安忍就是忍辱，多为在家说；前边福德道等于说大多数是侧重在为在家人说的，因为他是菩萨道的福德道；广聚福资粮，是佛色身因。福德道就是累积福德资粮，福德资粮等于说福德或者是福报，是成就佛色身的一个因，因为佛的色身，原先我们也谈到了三十二相，八十种好，这就是从福德而感得的相好庄严。

下面呢就是对这个偈诵一个解释了啊。上面所说的布施，净戒，安忍这三度呢，现在要综合的叙述一下，也就说明六度为成就所必修的法门，因为成佛所必修的法门。这里面有三个意义，这三个意义就是前三度多为在家说，即前三度是成佛的福德资粮，然后就是成佛的色身的因缘。主要是从这三方面来开展前三度的。

首先施、戒、忍多为在家说，出家人是侧重在禅慧的熏修。因为在过去佛在世的时候，出家人主要就是修戒定慧。所以这个倾向于声闻的修习的重点。这三度虽然也是出家人所应该修的，但在经中佛大多数是为在家人说的。因为布施，持戒，修忍，出家人也应该修，但是在经中，特别在大乘经中佛大多数是在家人说的。

因为佛道首先要累积福德资粮。那么在家人能够做到的，也只是修这种福报，累积福德。因为像布施，持戒。特别布施，比较适合在家人来修，尤其是财物布施，为在家弟子的要行；出家人仅可以随份的行施。随份就是，它不是主要的修学项目，可以说随缘随分去做的。如果像在家人那样，积聚财物来做种做种种的布施，就会过失重生，非佛制所许可的。

因为出家肯定是以禅慧、修学佛法，以研习经教为他的重要目标。因为这种智慧，智慧道倾向于这种自利。如果说出了家，他侧重在去布施的话，第一它会产生过失。因为财物一多，一个是有这种累积的过失，他就会失去道心。就忽略了道心。因为财物如果用的好，当然它是修道的资粮；用的不好，它就是修道的一种障碍。

所以，一般来说它可能会把人的这种物欲之心，贪欲之心生出来。就是人可能没有财富的时候，呢，他这种非分之想还少一点儿，一旦有了财物不该想，他可能就会想，不是他就会产生过失，因为人们都是凡夫之身，可能呢，经不起这种境界的诱惑，物质的诱惑。

所以是佛制所不许可。这是佛呢，他所立的这个制度，也是不允许积累太多的财物的，那当然了，这个是，从声闻佛教来说呢，那是财物为毒蛇的。特别在根本佛教里。但是从大乘佛法来说，可能是可以去随份随力的去做一些布施，但不是出这家人修行的重点，因为出家虽然现在这个社会物质发达了，得的供养多了，寺院的这种财物当然了，它都是来自西方，都是

大众就是常住共有的财物，如果说财富多你可以拿去做一些捐助，这些慈善，一般都是去捐助就可以了，如果说做这种布施的活动，有可能会荒废出家人的这种本质的。当然就是有的也可能去领大众去修福，其实也无尝不可，因为在现在这个社会，不做这种正常的慈善也是可以的，比那些贪图享受的人也好好一些。

这个是前三度，侧重在在家人来说。



第二项是：

前三度是成佛的福德资粮。佛是福德与智慧圆满的，被称为两足尊的。

两足尊有两种说法，一个是福德智慧两种都圆满，叫足。

还有一种说法，特别在《杂阿含经》

两足是指我们人类两足之中，是最值得尊贵的，是最崇尚的，高尚的。所以它有两种的说法。

所以说福和智慧圆满的佛果，都是从修习福慧的因行而来。因为佛是福慧圆满的果，但这个果是从因，因那当然了就是前三度，布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行；禅定般若那就是智慧的因行。

所以我们现在可以说吧，福德多多少少都要具足一些了，应该在这种福德的基础之上，去进修一些智慧。所以呢，

这个在所得的一个前提下，多不多的去听经闻法，累积智慧资粮还是有必要的。虽然说现在财务好的也有喜欢呢。嗯修报的修福德的，福德也能给我们带来说，有一些有的啊有一些这个功德；也会带来一些名誉；也会带来一些地位，但是福德若没有智慧，就很容易造业。

它都是治疗，这种资粮下边儿做个 譬喻：就像你远行要出门儿，要备足资粮，旅费一样免费粮食才能达到目的。现在你要出门，要带走这种钱财？有了钱财，你随时随地都可以买吃的喝的用的。过去呢可能是不一样，过去一般的钱才少呢，家里粮食，农业社会嘛，粮食充足的，就备一些这个路上用的粮食，或者是这种，这种善良哈，这样呢，不至于挨饿，不至于受困，被动呢，能达到目的。

这是什么，是菩萨，长久的九级的修行，而能够成佛，福德和智慧呢，就是成佛的资粮，因为福德，如果说我们没有福德的时候呢？我们未来修行，他就面临这种贫困，面临呢？，这种没办法去休息，因为贫困，或者是呢，你的善缘不足，都没办法接触到佛法，所以呢，累积这些福德，他能够在未来的一个修学路上呢，不至于，

这个不至于掉队，也不至于。说呢，你没办法去休息，因为如果说呢，我们这个善法不足啊。你呢太容易堕落恶道，或者是呢容易落入八难，这样呢，就没办法和佛法结缘，也没办法呢和三宝结缘，所以呢，这都是我们呢，累积这些资源，在未来的修行道路上呢，能够实时的和佛法结缘，能够呢，修行路上呢，不会，

遭遇那种困难，有时候，我们现在呢，来去思考一个问题，虽然我们现在呢，人参也得了，佛法呢，也闻到了，可是我们在，修学善法，功德也好，听经闻法也好，我们有没有困难？如果说无论是个人家务上的困难呢？世界上的困难呢，是我们呢没办法投入来休学，没办法呢，专注来听听文法，其实呢，那都是我们很多因缘条件不足，所以呢，这种五德之两也需要呢，

我们种种的善法因缘进入智慧资粮呢，也需要呢，我们有一种，向法之心，求法之心，这样呢，我们才能够在修行路上，能够走得更远，走得更正确。前三度呢，在二质量中呢，是广大积极负责的资料，为成佛必备的盛行，这是从成佛的德资粮来讲的。前三度，下边呢是深三度呢，

就是佛的色身的因缘。说到佛呢，京东呢，经常有佛的四身呢，翻身呐，二声呐等等的一种不同的说法，所以这么多说法呢，扼要的可分为呢，法身和色身。热身呢，就是佛的肉身呐，或者叫生身，父母呢，所生的这个肉体之身。法身呢，当然了，是佛陀呢，体证了这种平等的法界，法性就是我们一般所讲的，毕竟空性，也就是呢缘起的寂灭性，

它都是表示这种法性之身呢。所以说佛呢，是正法以为身，净慧以为命。所以这两种身本身呢，当然是属于世俗的。法身呢，是属于圣衣的。色身呢，是因缘，因缘这个所呈现的我们世俗的肉体法身呢就是通过修学而体证到了真理。所以呢无论是三声呐，四声呐，总结起来呢，无非就是这两种。

所以呢下边这个注解自身呢，就是自性身呢，自受用身呢，他受用身呢，变化身，这个从四种身来说的三种生呢，就是法身，报身和应身。法身佛，报身佛，化身佛，这个呢是很出了很多经典。二声呢，那就是有的地方是肉身，有地方讲这种法身都是共同的。这个肉身呢，它也就是生身，或者是色身，或者是肉身，都是指这个父母所生的报身。

所以法性身，父母生身，大智度论呢，讲这个生身就是父母所生身。这个声音呢，在大乘佛法里头呢，化身，为什么呢？因为释迦牟尼佛是父母所生身嘛，就是说释迦佛呢，是，化身，它的真身呢，是什么呢？他有个真神，是现在我们人间的呢，那是化身。所以呢，这些呢，比较复杂，如果简要的去分别呢，那就是法身与色身的一个，两种类别吧。

大菩提的圆证法界，大菩提当然就是佛菩提了，就是佛的所证的智慧，他呢是圆证法界，就是圆满的呢，挣到了法界，它体现绝对真理，而成佛是法身，法性身，就是这种，嗯毕竟空的法性，或者这种圆满的法界身，佛的相好庄严呢？是色身。对佛的相好庄严呢？这个色身呢，他就是因呢，就是修布施，持戒，

修忍而得到这种向好庄严的。具体色身呢，是无边福德所庄严的，无边的福德，那等于说呢，为什么菩萨他所他所修的我得道，那是累积了世间一切的善法功德，所以它是广大无边的，被他色身呢，就会向好庄严武德，庄严色身。所以传统上呢，传统文化里头有说，这个财富就是这种金银财宝，

能装饰我们的屋，所以呢，财富能滋润我们这个房间，智慧呢，能庄严我们的精神。所以说前三度是我的色身的因缘啊。佛的色身呢？当然了，他有那种向好，壮阳32种相，80种好，32种相呢，一般转轮上转轮圣王也有啊。声闻弟子之中呢，也有30项，31项20中好呢，那只有佛陀，唯有佛陀才有。所以呢，

知道了前三度的特性，如此，后三度呢，是多位出家人说后三度呢，他大智度论里面呢，就讲到，精进禅定和不容。因为有的地方呢，这个经济呢是通与六度，通于佛得道和智慧道德。那么大智度论里面呢，他就把精进度呢给放到嗯经这个禅定和薄弱里边。为什么呢？因为大智度论里面呢，他讲这个前三部，

那是世间人都有那意思呢？不是佛法的一个特别的一个法。所以呢，他的意思呢，不用精进度，没有必要用精密度，因为世间嗯世间善法功德也会有的，不是直接修正。他没有说禅定智慧呢是不够与时间的，唯有佛法才特有的。所以呢精进就放到呃禅定和薄弱这里边，因为后边这两个呢，你不用精进，你是完成不了的，就是世间呢，还有四禅八定，他也没有智慧，所以呢，这个精进呢，

放到后三度里头呢，区别就是只有说佛陀的这个成佛的这个法门才需要精进来完成的。所以大致论呢是这样来解释。这样呢，后边的这个智慧资粮是法身的因缘，这样呢，你就可以知道了，就不必再说了。因为后边呢，还要做解释，精进度，长度和波热度这边就不做详细解释，下边儿这个图表，布施，境界，安忍，

他都会在家说成佛的福德资粮，佛的色身的因缘，精进，禅定薄弱呢，都为出家人说成佛的智慧资粮，我的法身因缘。所以这只是重点呢。所以出家为什么？他以禅定和薄弱智慧为主，在家呢，就是以布施，持戒，安忍，以一种福德为主。但是呢，他不是说在家呢就不修禅定智慧，而且呢，在家他没有太多的时间去听经闻法，他能够呢参与社会各种活动，他修布施持戒呢，比较方便出家人呢，

由于他这个在社会上呢，很多场合是不方便去去的。所以呢，他重点呢就是修禅定治。所以呢，这两者，等于说是一种侧重法，重点也不是说出家呢就不修复，也不是说在家呢就不修会，而是说呢，由于生活不同，它所侧重的呢有所不一样。呃下边呢，大智度论，这个大，比如说大论呢，关于这个生身法身有一个详细的解释，诸佛列说呢，有两种，就是诸佛的身吧，列说有两种，一者呢，

生身，二者是法身。舍家，若舍加法，就是舍弃呢，再加法，去非家就是呢走向了出家，剔除须发，披服袈裟，以正信心，受持境界。但是呢，就是学佛的生身，佛的生身呢，就是父母所生身，色身，肉体之身，这个呢是大众一不杀论呢是一切有故的论，一切有过呢，他是主张，佛的，佛的身呢，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部呢，它就不一样了，潘瑞佛的生身呢，也是无漏的，

我的屎尿呢，都是干净的，所以它的这个大众不会和这个一切有误呢，观念就不一样。所以大众部的这个佛身说，他是理想的。所以大乘佛法呢，就是大多数都来自大众部的思想，我的一切都是完美的，无所不知，无所不能。但是一些有功能，他就不同意这个说法，他说佛呢，他还是有病，吃了不净的东西呢，还要拉肚子，这个，让让一些人看了呢，看到佛陀的相好庄严呢，还会升起贪欲心来，

所以他用种种的例证呢，来证明佛身是有漏的，要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪婪之心呢？说明了还是有漏的。但是呢，在大众部呢，他就说，这是佛陀的事件，它是无漏的，是为了事先给众生看的，这是他的化身，不是他的真身。所以呢，其实呢，如果说现实一些，不要那么理想化，佛陀还是人间的佛陀比较接近我们人类，它有那个，老病死，也有这种呢。这个受种种的陷害，

是不是皮肤大多我们众生呢，一样有这种腰酸背痛，走走路时间长了也要累，也要躺下休息，是不是吃的东西吃的不对了呢，也会闹肚子。其实这是很现实的，但是由于后来嘛，离佛是越远吧，后来这个佛弟子呢，就越仰慕佛陀，就逐渐逐渐呢就给理想化。所以这是，有两种博深大智度论呢，它是用另一种方式来讲的，一个是是，第一个是呢，第一批是的呢，

就是世俗的父母所生身，就是世俗谛的，第一个呢，就是佛的法身，四谛呢，故说是32相，32像八中好吗？世俗地他有这些相，庄严才有种种的相，是不是啊？美妙的像，庄严的像。但是 ded 呢，它是无相的，因为法身就是五项，寂灭的真理，诸法的空相，它就是无效。所以一般说波若经呢，就是破相，若见诸相，非相即见如来，大乘经一切空域都是在破除我们这个执着的像，所以呢，都是以无相入门的。只要有了像，

就和佛法不相应。但是呢，我们入门呢，刚开始学的时候呢，还是要取下来修的，最后证入圣果的时候才能，舍一切法才能达到五项。所以呢，一个是从世俗的 dd 来说，一个是从这个有相和无相来说。第二种道，它又有两种道呢，令众生，一个修福道，二者呢？修智慧道，佛得道呢？所以说12，那32项社会道呢？说五相为生身呢，说32相为法身呢？说无相，佛山呢，以32相，

80随行，好，自己自庄严。法身呢，是以实力啊是无所谓，对，是，18不共法做功德庄严。所以说众生呢，也有两种因缘，一个是福德因缘，是智慧因缘，我们众生呢，也是从这两个音形来修的，这个因因行圆满了，才能达到佛的一个那32的生身和无相的法身。所以说要引导福德因缘，众生呢，雇佣32项就是呢，用32项，来描述佛的这种圆满的具体，

就是让引导大众呢，修福德才能感召呢，佛的32相庄严之身，如果说以智慧因缘来引导众生，雇佣法尘，因为你修智慧呢，智慧的一个圆满的果报，就是佛的化身了。大智度论呢，就是用这两种来来区分生成和法身，这一点呢，大致就是这些内容